汚職の母体
再び汚職の母体
『栄光』251号、昭和29(1954)年3月10日発行
この題の下に前号に色々かいたが、まだ言い足りない点があるので、再びかいて
みようと思うのである。というのは目下ジャーナリストがこの問題に対する批判とし
て、各新聞に出ているのを見ると、もっともらしい理屈はかいているが、その実平々
凡々、何ら新味はなく、その言うところ相も変らず法規上こういう点を改めよとか、罰
則を一層重くしろとか、選挙に金がかかりすぎるからだとかであって、そのいずれも
が的（まと）外れであり、これなら確実に効果あると思うような案は一つもない事であ
る。何しろ唯物観念が土台となっている以上、これより外に考えようがないからであ
ろうが、このような方策を何遍繰返したとて駄目なのは、すでに試験済となっている。
何よりも肝腎な無神思想を度外（どがい）しての方法である以上、気の毒ながら徒労
以外の何物でもあるまい。
ここで一層突進んでこの問題を解剖してみるが、分り易くいえばこのスキャンダル
はちょうど動物の智能が進み、法の檻を破ろうとしたのを番人に見つけられ、ついに
大問題となったのである。そこでこれを見たジャーナリストはこれは大変と今までより
も一層頑丈（がんじょう）に、容易に壊されないようにと、その作り方を工夫して教え、
注意を与えたのが昨今の新聞論評であろう。それやこれやを考えてみると全く文化
国家としての一大恥辱ではないかと思う。もちろんこの根本は全然見当違いである
事はすでに述べた通りであって、原因は檻ではない。檻を破ろうとする動物的本能
にあるのである。従ってその本能を抜いてしまえば、檻を必要としない真の人間にな
るのは当然であり、この役目としての宗教である。以上を読んだら随分酷（ひど）い
言い方と憤慨するかも知れないが、これが真理である以上何人も否定は出来ないで
あろう。つまり問題の核心は人間の魂にあるのであるから、この向上こそ真の解決
法であり、これ以外にない事はもちろんである。ここで今一つのたとえをかいてみる
が、有神観念と無神観念と両方並べて、どちらの方が政界を腐敗させるかという事
で、これ程明白な話はあるまい。ところが遺憾ながら日本の指導階級のほとんど
は、無神族で占められている以上、汚職問題や社会悪が絶えないのは致し方ない
のである。
これについての例をアメリカにとってみよう。すなわち同国におけるこの種の事件も
たまにはあるが、日本と比べたら問題にならない程少いのは誰も知るであろう。また
社会批判の厳しい事も同様であるから、実に羨しい限りである。その原因こそ同国
におけるキリスト教のためであって、これについて近頃私の所へ時々訪問されるアメ
リカ各社の特派記者にしても、談（だん）たまたま信仰問題に触れるや、驚く程適切
な質問や意見を吐かれる事で、その信仰に対する理解や、神に対する敬虔（けいけ
ん）な念は驚く程で、私はいつも敬服させられるのである。同国政界の明朗な事や、
政治家に対する人民の信頼感などにみてもなるほどと頷（うなず）かれる。これに比
べると日本のそれは、アメリカに比べたら少くとも半世紀は遅れているであろう。いつ
ぞやマ元師が日本を十二歳の子供と評したのも宜（むべ）なるかなである。という訳
で失礼ながら日本のジャーナリスト諸君も、大いに発奮の必要ありと思うのである。
それは今度のスキャンダルに対する日本新聞の論調がよくそれを語っている。とい
うのは神の言葉など一言半句もない事である。故にこの問題が、もしアメリカで起っ
たとしたら、どんなに物凄い輿（よ）論が捲起ったか知れないと思うのである。
これらによってみても日本文化の低さもそうだが、特にジャーナリストの無神観念
が大いに原因している事も否とは言えまい。何よりも今日の社会を見れば分るごと
く、官公吏（かんこうり）の汚職、一般的社会悪、政界の腐敗、派閥争い、労資の軋
轢（あつれき）、危険思想、経済難、生活不安等々、数え上げれば限りがない。もち
ろん一切は原因があって結果がありとすれば、その原因こそ無神思想であるのは言
うまでもない。しかも右の原因のそのまた原因がある事も知らねばならない。すなわ
ち無神思想をして有神思想に導くだけの力ある宗教は日本にない事である。そこへ
ゆくとアメリカはキリスト教一本で都合がいいが、日本は八宗九宗その種類の多い
事も世界に例がない程である。それというのも国民全体をリードする程の偉大なる宗
教が出なかったからではある。ではそのような立派な宗教はこれからも出ないかとい
うと、決して左に非ずと私は言う。それは今や現われんとする超宗教である。故にジ
ャーナリスト諸君は炬眼（きょがん）を開いて、この宗教を見出されん事であって、必
ずや発見されると共に、あるいはキリスト教以上かも知れなのである。
フランスの有名な近代哲学者である、彼のアンリ・ベルグソンについて
再びベルグソンに就て
『栄光』113号、昭和26(1951)年7月18日発行
私は以前、フランスの有名な近代哲学者である、彼のアンリ・ベルグソンについて
かいた事があるが、今度再びかいてみたい心が起ったので筆をとったのである。と
いうのは、よく私に対（むか）って、色々な事を訊（き）いたり、また私の方から話す場
合、その意味が簡単に判る人はまことに少ないのであって、事柄としては実に簡単
で判りそうなものだが、仲々判らない。訊く人は相当の教養がありながら頷（うなず）
けないので、私は色々な例を挙げて、くどくどしく並べてやっと判るのである。その都
度思い出すのは、ベルグソンの哲学である。
なぜ、簡単な事がそれ程判らないかを考えてみると、こういう理由がある。それは
ベルグソンのいわゆる刹那（せつな）の吾にならないからで、もちろんそれを意識し
ないからでもあろう。彼の説によれば人間は誰でも物心がつき始めると、色々な事を
聞いたり、伝説や既成学問を詰め込まれたりするので、一人前になるまでには、そ
れが棒のようなものになって心の中に出来てしまう。だから棒以外の説を聞いても、
その棒が邪魔をして想念の中へそのまま入らない、だから想念の中が空ッポなら、
苦もなく入るから直ぐ判る訳で、よく白紙になれなどといわれるが全くその通りであ
る。そうは言うものの棒などに気がつく者はほとんどないらしい、だからこの文を読ん
だ人は、今からでも刹那の吾となる事である。刹那の吾とは、物を見たり聞いたりし
たその瞬間、咄嗟（とっさ）の感じを言うのである。全く棒が邪魔をする間隙（かんげ
き）のない、ちょうど子供と同じようにする、よく子供が大人の言葉をきき、返えす言
葉に感心させられる事がよくあるが、全く棒の邪魔がないからである。
この事を彼はまた、直観の哲学ともいった。この意味も歪（ゆが）めないで真ッ直に
物を見よ、それが正しい観方（みかた）であるという訳で、刹那の吾に付随したもの
である。それからまた彼の哲学には、万物流転という言葉がある。これも仲々面白
いと思う。それは万有一切は一瞬の停滞もなく動いていると言う意味で、例えば去年
と今年とは一切がどこか異（ちが）っている。世界も社会も同様であり、自分自身の
想念も環境もそうである。否昨日の自分とも、五分前の自分とも必ず異（ちが）って
いるところがある。としたら昔からいう一寸先は闇という言葉もそれである。このよう
に何でもかんでも一秒の停止もなく流動してやまないのである。
従って、この理を人間に当はめてみる時、こういう事になろう。何かの事にブツかっ
た時、去年の観方も考え方も、今のそれと異っていなければならない。大きく見れば
終戦前と終戦後とは丸きり異っているではないか、僅かの間に驚異的である。ところ
が多くの人は、何百年前のやり方や、何十年前の考え方が、先祖代々から棒のよう
に続いているから、適確に現在を把握する事が出来ない。これを称して封建とか、
旧（ふる）い頭とか言うのであろう。つまり一切が流転しているのに、御自分だけは泥
水のように停滞しているからで、こういう人こそ世の中から置き去りを喰ったり、不幸
な運命となるのである。
既成宗教が振わないというのも、右の理を考えてみればよく判る。この理によって
万物流転と少しもズレル事なく、千変万化する事が観世音のお働きでもある。観世
音の別の御名である応身弥勒とはその意味で、応身とは身をもって応ずる、すなわ
ち外界の事物に対し、自由無碍に応ずる事である。無碍光如来の御名もその意味
に外ならない。判り易く言えば老人に対しては、老人に合うような話をし、婦女子には
物柔らかく、智識人には科学的に、一般人には常識的平凡にするというように、いか
なる人にも話す場合、先方が理解し、興味が湧き、快く聞くというようにすればいい
のである。この方針で信仰を勧めるとしたら、案外巧く行くものである。
プラグマチズム
プラグマチズム
『信仰雑話』P.20、昭和23(1948)年9月5日発行
私は若い頃哲学が好きであった。そうして、諸々の学説のうち、最も心を引かれた
のは彼の有名な米国の哲学者ウィリアム・ジェームズのプラグマチズムである。まず
日本語に訳せば哲学行為主義とでもいうのであろう。それはジェームズによれば、
ただ哲学の理論を説くだけであっては一種の遊戯でしかない。よろしく哲学を行為に
表わすべきで、それによって価値があるというのである。全く現実的で米国の哲学者
らしいところがおもしろいと思う。私はこれに共鳴して、その当時哲学を私の仕事や
日常生活の上にまで織り込むべく努めたものであった。そのためプラグマチズムの
恩恵を受けた事は鮮少ではなかった。
私はその後宗教を信ずるに至って、この哲学行為主義をして宗教にまで及ぼさなく
てはならないと思うようになった。すなわち宗教行為主義である。宗教をすべてに採
り入れる事によっていかに大なる恩恵を受けるかを想像する結果として、こういう事
が考えられる。まず政治家であれば第一不正を行なわない、利己のない真に民衆
のための政治を行なうから、民衆から信頼をうけ、政治の運営は滑らかに行く。実業
家にあっては、誠意をもって事業経営に当たるから信用が厚く、愛をもって部下に接
するから部下は忠実に仕事をするため堅実な発展を遂げる。教育家は確固たる信
念をもって教育に当たるから生徒から尊敬を受け、感化力が大きい。官吏や会社員
は信仰心がある以上立派な成績があがり、地位は向上する。芸術家はその作品に
高い香りと霊感的力を発揮し、世人によき感化を与える。芸能家は信仰が中心にあ
るから品位あり、観客は高い情操を養い、良き感化を受ける、といっても固苦しい教
科書的ではない。私のいうのは大いに笑わせ、大いに愉快にし、興味満点でなくて
はならない。その他いかなる職業や境遇にある人といえども、宗教を行為に表わす
事によってその人の運命を良くし、社会に貢献するところ大であるかは想像に難か
らない。ここで私は注意したい事がある。それは宗教行為主義を実行の場合、味噌
の味噌臭きはいけないと同様に、宗教信者の宗教臭きは顰蹙に価する。特に熱心
な信者にしてしかりである。世間よく信仰を鼻の先へブラ下げているような人があ
る。これを第三者から見る時、一種の不快を感ずるものであるから、理想的にいえ
ば、いささかの宗教臭さもなく普通人と少しも変わらない。ただその言行が実に立派
で、親切で、人に好感を与えるというようでなければならない。一口に言えば、アク抜
けのした信仰でありたい、泥臭い信仰ではいけない。世間ある種の信者などは、熱
心のあまり精神病者かと疑わるる程の者さえあるが、この種の信者に限って極端に
主観的で家庭を暗くし、隣人の迷惑など一向意に介しないという訳で、世人からその
宗教を疑わるる結果となるが、これらは指導者に責任があり、大いに注意すべきで
あると思う。