仏教に於ける大乗小乗

仏教に於ける大乗小乗

未発表『文明の創造』昭和27(1952)年執筆　

　元来仏教は、小乗が本来である事は、以前私は書いた事があるが、小乗である仏

教の中にも、大乗と小乗のある事を知っておかねばならないのである。これを判りや

すく言えば、小乗は自力本位であり、大乗は他力本位であると思えばいい。そうして

仏教中禅宗と日蓮宗は小乗であって、その他はことごとく大乗である事で、ここでは

まず小乗から解説してみるが、これは自力であるから、どこまでも難行苦行を修行

の第一義としている。というのはこの考え方は、その根本がバラモン宗から出ている

ためである。ことに彼の禅宗に至っては、最もこのやり方が濃厚に表われている。

　先にも詳しく説いたごとく、釈尊によって主唱された仏教精神は、バラモン式難行

苦行は誤りであるとし、それに代るに経文を唱える事によって、悟りを得るという言

わば経文宗教ともいうべきもので、ある期間インド全体を風靡した事は人の知るとこ

ろであるが、その勢いに対してもそれに従う事なく、依然としてバラモン宗を奉ずる一

団があった。もちろん信念は頗（すこぶ）る固く、相変らず禁欲的難行苦行の道を歩

み続けて来たのはもちろんで、その信仰の的としては彼の達磨であった。そうして達

磨思想の真髄としては、苦行の外に学問であって、この両道によって悟道に入るべ

く、錬磨研鑚したのである。

　ところが釈尊入滅後数十年を経てから、バラモン宗の行者の中に、傑出した一人

物が現れた。これが彼の有名な維摩（ゆいま）居士である。この維摩こそ禅宗の開

祖であって、この本流が彼の臨済禅である。ところが彼は業成るや、インドを捨てて

支那内地に移り、布教のため各地を巡跡し、最後に至って有名な五台山に登って道

場を開き、道教の祖となったのである。そのような訳であるから本当からいえば、禅

宗は仏教から出たものではなく、日本に入ってから仏教化したものであろうし、そうし

なければ布教上にも困難があったからでもあろう。この意味において禅宗の寺院も

修行法も、僧侶の日常生活等も他宗とは大いに異っているにみても分るのである。

彼の禅宗のみに行われる坐禅の行も、開祖の達磨の修行に則ったものであるのは

言うまでもない。また問答を修行の第一義としているが、これも他の仏教とは異った

もので、学問から生れたからに違いない。それらについてもうなずかれることは、支

那日本における古来からの禅僧である。彼らの中、学高き者は漢詩のごときものを

作るが、これには禅の悟りを含めたような、言わば漢詩禅ともいうべき詩文を作り、

盛んに書いたらしい。今日これらの書や大字など相当残っているが、好事家（こうず

か）から非常に珍重され、価格も高いが、静かに観ると実に脱俗的匂いは人の心に

迫り、よく筆者の人格を表わしていて、実に頭の下る思いがする。その中でも有名な

彼の『碧巌録』の作者圜悟（えんご）禅師のごときは支那随一とされている。

　日本における禅宗の開祖は、京都大徳寺の開山大燈国師であるが、この人も当

時から傑出した僧で、その文といい書体といい、まず日本一と言ってよかろう。次は

鎌倉円覚寺の開祖無学禅師であるが、私はこの人の書はことに好きである。このよ

うに見て来ると、禅宗の高僧は僧侶よりもむしろ宗教学者といった方がいいくらいで

ある。そうして今日日本の禅宗は曹洞宗、臨済宗、黄檗（おうばく）宗三派となってい

るが、黄檗宗は微々たるもので、これは支那の方がさかんだという事である。禅宗

の方はこのくらいにしておいて、次は日蓮宗を書いてみよう。

　日蓮宗はもちろん小乗仏教であって、難行苦行による自力本位であるから、他宗

のごとく釈迦や阿弥陀には余り重きを措かないようで、ただ一途に開祖日蓮上人を

中心に拝み、苦行によって自力を強めようと修行するのは人のよく知るところであ

る。すなわちこれらによってみるとこの宗は釈尊の仏教を通り越して、バラモンの流

れを汲んだものといってもいいくらいである。上人が「吾は法華経の行者なり」と言わ

れたが、この行者の言葉もバラモンから出ているのである。といって上人は釈尊の

経文にも大いに重きを置いている。法華経二十八品を同宗の基礎とした事によって

みても分るが、言わば上人は精神はバラモンに従い、形体は釈尊に学んだといって

もよかろう。そうしてこの宗は最も霊憑りを奨励し、修行の第一義としているが、これ

も仏教的ではなくバラモン的である。