退屈な日もある -2ページ目

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01Jul
- 小林一茶13 夕燕我には翌のあてはなし
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。文化　享和4年2月11日1804年3月22日　改元文政　文化15年4月22日1818年5月26日　改元裏門のひとりでにあく日永かな　文化4年「裏門のひとりでにあく」とは何だろうか、とまず悩んだ。悩んだところで答えはないので、一茶の目にまたは耳にふと感じられた気配なのだろう。遊民たる一茶は「日永」を持てあましている。裏門が開く程度の微かな変化に反応するほどに。さぼてんののつぺり永くなる日かな　文化１３年闇がりの牛曳き出す日永かな　文政年中前の句には、この二句のような一茶風な特殊な感覚はみられない。だから佳句かどうかもワカラナイが、退屈感はよくワカル。野火つけて腹ばうて見る男かな　文化５年「草焼く」場面の「つけて」が緩いようにも思えるが、この「ゆるさ」が無いと面白くない気もする。野火を放ってから、その火を確かめようとして、わざわざ腹ばいになる男。だから一茶は、火を点けるその前から男を見ている。野火とは農地のメインテナンスのための野焼きの火で、計画的に燃やすワケで、しかし一茶はその作業の意味よりも必死に火をコントロールする男に興味津々なのだ。くつつけた人をながめる山火かな　文政３年「くつつけた」の「くつつける」は「何かをぴったり合わせ付ける」ことのなので、「火をくつつける」がピンと来なかったが、「眺む」と「遠く見渡す」ワケだから、山焼きを遠望すると「火をくつつける」ように見えるのかもしれない。影法師我にとりなし蛙かな　文化４年「とりなす」は「調子をあわす」で良いだろうか。ふと気づいたら、影法師が自分の真横にだらっとくっついている、労働をしない動かない一茶を真似るように。さっきから観察している蛙もまったく動かない。もう少し日が暮れれば、鳴きだして賑やかになる夕。まともな家があれば、女房持ちなら、４０代半ばのオヤジはじっと蛙なんざ見ていない。俳人とはそうゆう人間なのか？石田波郷に、は朝から炬燵に丸まって道行く勤め人を眺める日もあったけど。夕燕我には翌のあてはなし　文化４年この頃は房総回ってのいわば「たかり」に近い暮らしだったから、日々のデューティがない生き様で、歌仙を巻くのも一人じゃ飽きるし。目に飛び込んできた燕は薄暗い夕方になっても、子燕のために飛び回っている、なんと働き者な。それに比して自分は、と凹んでしまった。それでも、五七五に昇華させたところはさすが立派。世界の空間構造が局所的に収縮や断裂を起こすと凹みが生じるのだが、この頃の一茶は精神構造に収縮や断裂が生じていたのかもしれない。藪の蜂来ん世も我にあやかるな　文化4年暇だからではなく、俳諧師としてなのだろうが、藪を見つめていると巣を構える蜂が居た。明日の為に労働をする気のない自分とは違って、蜂は必死に何かを営んでいる。「あやかる」はなんとなくハッピーになる気分なので、「あやかるな」とは一茶得意のアイロニーか。動き回る蜂から、反射的に自らの生き様に目が行った。都会人でもなく、古郷にも生存の根拠がない自分に少し疲れた…江戸じまぬきのふ慕はし更衣　文化４年習慣的に更衣をしたら、すっかり江戸の都会暮らしに馴染んだ自分に気づいた（と見栄を張っている）。信濃から出てきた、なにもかも新鮮な江戸で必死に生きた日々が懐かしい、と。そう思っている自分を好きか嫌いかはワカラナイが、一茶は今の暮らしに異和感を感じているにちがいない。田舎者が田舎者を脱したと思っても、ムリなのだ。江戸っ子の真似をする田舎者がとの自覚がある。時鳥鳴き直すなら今のうち　文化3年こっちが本音だろう。お気晴らしに大好きな朝倉さや様のお歌https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=%e6%9c%a8%e7%b6%bf%e3%81%ae%e4%b8%ad%e3%83%81%e3%83%bc%e3%83%95%e3%80%80%e5%b1%b1%e5%bd%a2%e3%81%ae%e6%ad%8c%e6%89%8b&&mid=28BF8AC46727309D600428BF8AC46727309D6004&churl=https%3a%2f%2fwww.youtube.com%2fchannel%2fUCUZ53VCwH9UXGmw-S5kmN1A&FORM=VAMGZC（続く）
29Jun
- 小林一茶12 五十にして冬籠りさへならぬなり
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。文化　享和4年2月11日1804年3月22日　改元遊民遊民とかしこき人に叱られても、今さらせんすべなくまた今年娑婆塞げぞよ草の家　文化3年前書では、一茶の暮らし向きは良くならず、房総への行脚や俳句添削で暮らしていたので、組織にも属さず定職にも就かない「遊民」と誹られたらしい。「かしこき人」とは「真っ当に暮らしている人」なのだろうが、一茶のことゆえまたもや卑屈に、そしてアイロニックに「かしこき」などと茶化している。茶化されたご本人の耳に入ったら、さぞや不快な思いをされたろうに。「せんすべ」は「為む術、為む方」と同じで、「為すべき手段」である。「今さらせんすべなく」は「今さらどうしようもない」との意味。「娑婆塞げ」は「無益に生き長らえて、世の中の邪魔になることやその人」で、平たく言えば「ごくつぶし」だ。穀つぶし櫻の下にくらしけり　（一茶両吟　廿肆ノ巻）春霞桑とらぬ身のもつたいな　文化3年一茶の二句で、心持ちは同じ。「塞げぞよ」とは分かりきったことを更に確かめるような気分か。ぺんぺん草の生えそうほどの破屋を「草の家」と言ったのだろう。そこで生きる覚悟が曖昧なご様子で、ちょっとイラっとする。「また今年」なら、去年もその前もそして今年も、とずっと浮草めいた暮らしで命を繋ぐしかない、と。将来への希望もない。これが相続問題に影を落とし、執拗な要求となる。手続き的には一茶の権利は当然だが、継母や義弟の生活を考えると如何なものか。ながらへて益なき門も桜かな　文化3年ながらへばまたこのごろやしのばれむ憂しと見し世ぞ今は恋しき　藤原清輔百人一首に採られているが、清輔が若い不遇な時代に詠んだのか、晩年に生きやすくなってから過去を振り返っての歌なのかは不明だが、「いつだったかは辛いだけの世の中だったけど、いまここまで来れば、何事も懐かしい」というようなことなので、これを一茶の念頭にあったかどうかはワカラナイが、一茶は「永らへて」つまり「生き長らえる」ことに不安を抱いているのではないか。このころ一茶は鬱傾向にあるのだが、言葉を紡ぐことで精神の安定を保てていたのかもしれない。もろもろの愚者も月見る十夜かな　文化3年「もろもろ」だから様々な「愚者」が想定されているのだが、その「愚者」に自分を含めているのだろう、どこか拗ねたところが感じられる。「十夜」は浄土真宗でも重要な儀式なので、一茶も熱心に参加したことだろうし、その最中に見上げれば真如の月が煌々と照っている。煩悩から逃れ得ない「愚者」たる我であろう。この句は文政年間の晩年の一茶によってもろもろの愚者に月さす十夜かな行動主体が「愚者」から「月」へと推敲変更されたことで、月を見る「我」は十分な冷静さを取り戻している。精神の安定を得たのだろう。空也念仏図時宗の念仏踊りだが、エンターテインメントとして人々の度肝を抜き、人々は集った。浅茅生やすこしおくれる夏花持　文化3年「夏花」は夏安吾の際に仏前に供える樒のことで、これを摘むことを花摘というらしい。浄土真宗の夏安吾は、最近は7月18日～31日まで14日間実施するが、なにやら「資格」が要るらしくイヤだね。一茶は熱心な真宗門徒である。夏安吾は、雨期には思いがけずに虫や小動物を殺してしまう可能性あるので、「不殺生」を徹底するために実施した。他力本願の浄土教にはこのような修行は不要とも思えるが、今では重要な行事である。雪散るや我が宿に寝るは翌あたり　文化3年佐原から流山あたりを行脚しているときの句だが、生活の為とは言え訪ねる先々で一宿一飯あるはもっと長くの恩義を受けつつの暮らしは、気も遣わねばならないしやはり疲れるのだろう。「草の宿」であるにしろ、自分の家に帰ってゆっくりしたくもなる。ちらちらと舞いだした雪を見るにつけ、遊民ゆえのある種の淋しさと共に、「翌」明日こそは家に帰りたいと思ったのだ。少しは蓄えもできて、帰れるといいんだけど。五十にして冬籠りさへならぬなり　文化4年行脚で生計を維持する俳諧師の宿命ではあるけれど、嘆かざるをえないのだ。この時一茶は44歳で、実年齢とはズレているが、俳諧世界では気にならないらしい。蕪村は勝手に奥様を死なせちゃってるし身にしむや亡妻の櫛を閨に踏む　蕪村この時奥様はお元気だった。人生へのすなわち存在への不安を嘆き続ける一茶の俳句は、我が知る一茶ではなかった。知ったのはうれしいが、花鳥諷詠から出発した我が俳句なので、自分を曝すような近代的な俳句にはなかなか馴染めない。（続く）
27Jun
- 小林一茶11 夜の雪だまつて通る人もあり
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。文化　享和4年2月11日1804年3月22日　改元みみづくの面魂よ春の暮　文化2年「みみづく」の耳は羽角（うかく）で羽毛の束ではあるけれど、捕食者としての激しく厳しい精神性を感じさせる、と勝手に思っている。春のアンニュイな日暮れ時、一茶の心ももやっとダレそうな頃、その真反対な「みみづく」が枝に留まってこちらを見ている。自分も頑張らにゃあと思ったか。「みみづく」と「ふくろう」との違いは、あの「みみ」の有無だけかどうかはワカラナイけど、フクロウはなんとなく緩い感じもする。季語としての使い分けの基準も「耳」の差か。みみずく鳩、いけんしていはく梟よつらくせ直せ春の雨　（七番日記）掲句は少し後に書かれたらしいが、前句の「みみづく」の裏返しのような句だ。「面癖を直せ」とは、心根の弱さを顕わにするなと言うことか。それを自分に重ねて、梟が木菟より気弱に見えたのだろう。「春の雨」の甘い温さの中で、梟と対面しているところが良い感じ。みみづくよりはずっと優しい印象の猛禽類なので一茶の心を量りかねるが、「鳩」に説教されるほどの「弱気」なのだろう。一茶はご自身を「みみづく、ふくろう」ごとき物とお考えなのか、素直に生きたいが素直が何なのか分からないので、苦しんでいる。※七番日記は文化7年1810年元旦から文政元年1818年12月まで（郷里柏原に戻った全盛期）の俳諧日記春雨や家鴨よちよち門あるき　文化2年「よちよち」は視線に愛情が溢れて本意は人間の子の表現だろう。家鴨なら「よたよた」の突き放した気配に思えるけど、一茶は動物たちに境遇を重ねるのか、徹底的に優しい。季語春雨と呼吸はぴったりで、ここには対比的な衝突の面白さは無い。「門あるき」は名詞だと楸邨は書いているが、その通りだ。秋風や家さへ持たぬ大男　文化2年俳諧師として行脚と添削でかろうじて生計を立てていた頃なので、本所相生町に仮寓していた。40代も半ばに来て、まともな塒を持たぬ身を嘆いている。嘆いてはいないのかもしれないが、それなら諦観していることになる。しかし、やっぱり嘆いている。「大男」がもし自分でなくて、世間でふとすれ違った人だとしたら、憐憫の情とも思えるが、「おまえもか」との共感だろう。秋の雨小さき角力通りけり　文化7年「小さい相撲取り」に見ているものは、「大男」と同じ類の嘆きだろう。生きづらそうな人々、あるいは生き物への粘っこい情があるのかもしれない。そこにはどことなく嫌みの潜む気もするが。じつとして雪を降らすや牧の駒　文化2年この年は内面的な句が多い。相続争いが本格的になって、その財産の有無は自分の生存にかかわる一大事だし、来し方行く末など慮っていたのだろう。しんしんと降り続く雪の原に、一頭の馬が立ち尽くしている。小屋に戻る気配も無い。馬は一茶そのものだ。「雪を降らす」の「す」は使役の助動詞で、切字「や」を挟んで駒の精神世界と外的世界に住む駒とが居るのだ。雪に降られるままになっている馬が、まるで馬自身が雪を降らせているように思えた。夜の雪だまつて通る人もあり　文化2年言葉遣いの「だまつて」が面白いが、一茶の句とは分かりにくい。それと妙なことに、一茶の見るか聞くかする雪の夜道では、人々はお喋りしながら歩いているのか？「だまつて」転ばないように歩いているのは一茶だね。喰うためには「客」や「パトロン」に揉み手で接するも事も多かったろうし、嫌われないように常に用心していたし、自戒の言葉も書き留めているし、一人の人間として素に帰れば、一茶は「黙って通る人」なのだ。そのように生きたい自分に嘘をついて生きている自分を、冷たく見つめていると見做すのは言い過ぎかもしれないが。一茶の本心がなかなかワカラン。「黙って通る人」は旅人、どこからかやって来て、またどこかへと去って行く。町の灯で明るくなった雪景色の中に、影だけの自分がいる。（続く）
25Jun
- 小林一茶10 一日も我が家ほしさよ梅の花
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。文化　享和4年2月11日1804年3月22日　改元鳴く雲雀人の顔から日の暮るる　文化元年遊民一茶のまったりした時間の中で、不意に雲雀が鳴いた。その声だけでなく雲雀の形を見たので「鳴く雲雀」とモノ化した。見上げた視線が下りて来ると、「田仕事に勤しむ農民」の顔に夕日が当たっていることに気づき、もうこんな時間かと知った。しかし、「人」は実は「何もしていない自分」なのだ。今日一日を一茶はどのように過ごしたのだろうか。「一雨颯々と過ぎて、軒雫涼風おとづれて、木の間月ほがらかなり。こよひ星祭なれば、二星の閨情はいふもさらにして、世の人の祝ひおほかたならず。」との長々しい前書にわが星は上総の空をうろつくか　文化元年四十過ぎのひとり身のオッサンが「二星の閨情」に何を思ったか、ワカラナイけど。だからどうかはさらにワカラナイけど、七夕の切ない物語は吹っ飛んで、季題の本意の艶やかさは消えて、実に即物的に扱っている。『上総』には特別な思い入れがあり、ましてや初恋もどきの「情」を持ち続けているから、「うろつ」いちまうワケだ。「わが星」とは七夕を口実に「わが魂」を言い換えた。一茶には「おらが春」のごとくに、公共財を我が物とする癖がある。ふんどしに笛つゝさして星迎へ　文化11年１０年ほど経ったら、夜空を見上げる時にも、怒り持て暮らしていたか。星待つや茶殻をほかす千曲川　文化5年その一方で、『今夜は晴れるかな』などと思いながら、ごく日常的な作業である「茶殻をほかす」ワケだ。一茶のこの穏やかさこそ、本質と思いたい。3歳からずっと苦労の人だから、自分を隠しがちなのだ。雀らが浴びなくしたり蓮の水　文化元年「雀らが」には「しょうがねぇな」と思いつつの雀への愛情がストレートに伝わる。蓮の上の雨の名残だろうか、小さな銀色の粒に雀が寄って来てしまい、飛び去ったら消えた。ささくれだつ心を癒やしてくれたのだね。湧く清水浅間のけぶりまた見ゆる　（文化元年）文化元年には旅をしていないので、思い出だ。なので、景色は心の中で整理された後に、いわば二次的に見えているので、言語化する際にはとても冷静になる。こんこんと湧く清水の口に含んだ瞬間に、噴煙を吐く大浅間に気づいた。という感じだが、整いすぎていて、どうかな。夕月や流れのこりのきりぎりす　文化元年8月末からいつもの下総行脚に出た一茶は、洪水の大騒ぎと出くわした。「二日　晴　亦洪水加六寸水はいよいよ増しつゝ、川添の里人は手に汗を拳り、足を空にして立ち騒ぐ。今切れこみしはどの入樋、彼の堤と、あはれ風聞に胸を冷やして、家々のおどろき大方ならず。」とあって魚どもの遊びありくや菊の花と並べている。人々は慌ただしく歩き回り、錯綜する情報の中で取り乱してさえいる。それを一茶は冷静に見ている、というか傍観者なのだ、いつも。台風一過の澄んだ空に夕月が何事も無かったように輝いている。その安堵感は、次の句きりぎりすの鳴き声に集約される。がりがりと竹囓りけりきりぎりすキリギリスの声は機織りの雑音的機械音を連想させて、自然に対する人間の営みを一茶は思い浮かべるのだろう。この対比が一茶調でもある。一茶はコオロギには蛼を当てる。蛼のころころひとり笑ひかな　文政3年「ころころ」なくのは蛼。虫では五六間おし流されしいとどかないつ頃の句かワカラナイが、「鳴かないいとど」が流された。俳句は客観的に見えるが、「いとど」には権力に抵抗する自分でもある。無言のまま押し流されて行く自分。初雪やふるさと見ゆる壁の穴　文化元年俳諧師一茶に芸術性を感じるのは、このような句を読んだ時も、だ。初雪が降り出した外界に対して、一茶は安全な室内に居る。隙間風の吹き込んでくる『壁の穴』に顔を押しつけて、見えてくる物は「ふるさと」なのだが、「壁の穴から見ゆるふるさと」ではダメなのだ。壁の穴から外を伺っている一茶こそがテーマでなければならない。そして、その壁の穴は一茶の表象である。節穴や我が初空も美しき　文化8年壁穴に我が名月の御出かな　文化12年有明や我が穴から寒が入る　文化13年名月や当にはせざる壁の穴　文政2年壁穴で名月をする寝楽かな　文政8年古郷やどの穴からも秋の月　文政？年小さな穴から密かに外在世界と通じることで、精神の安定を得ているのだ。家もはや捨てたくなりぬ春霞　文化2年春霞の曖昧な風景の中に佇めば、この世の煩わしいことのシンボルである「家」を捨てて自由になりたいのだ。しかし、家を捨てれば自分の存在そのものの維持が難しいと一茶は知っている。少し前には秋寒や行く先々は人の家　享和3年と、俳諧師として他人様の家々を泊まり歩く辛さを身に染みて知っているのに。一日も我が家ほしさよ梅の花　文化元年多分間借り生活を厭いながらの句だろうが、「我が家」とは世帯というか家庭のことかも。生活の変換を願う切羽詰まった中でも、目は典雅な「梅の花」に留まるとは真に芸術家ナリ。（続く）
23Jun
- 小林一茶09　ざぶりざぶりざぶり雨降る枯野かな　
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。享和　寛政13年2月5日1801年3月19日　改元文化　享和4年2月11日1804年3月22日　改元一茶39歳び享和元年1801年の帰郷の際に父が倒れ、弟と二分しろとの遺言を残したが、この後13年間も揉めてしまう。享和4年1804年に文化に改元するが、その文化4年1807年ころまえでは房総行脚と俳句の添削などで生活を維持したが、この後は相続問題が本格化して、田畑を手に入れた時のために、すなわち帰郷に備えて北信濃方面を廻った。いわば門人獲得の地ならしである。蠅一つ打つては山を見たりけり　享和3年「蠅打つ」たはずみに見える夏の山脈はくっきりと色濃い。実家の座敷にでも座って山を眺めているのだろうが、争っている家族はみな農作業へ出ている、一茶だけが労働から逃れている。することは「蠅を打つ」くらいしか無い。その怠惰な中で「見たりけり」と詠嘆するとは、遊民たる俳諧師の真骨頂だ。秋雨やともしびうつる膝がしら　享和3年一茶は実家で寛ぎながらも、秋の長雨が気分をメランコリーにしている。早い日暮れに灯が揺れると、労働しない細っこい足の真ん中の膝がしらがてらてらと揺れる。孤独を実感させる揺らぎだった。労働は精神の糧と知らない人。歌川広重江戸名所四季の眺高輪月の景柱に凭れる美人よりかかるたびに冷つく柱かな　享和3年故郷から戻って町の中に居るのだろう。生活の糧である添削などをして、気張った心身を休めんと無意識に柱に寄りかかる。それをくりかえすたびに、柱がひどく冷たい。物理的な冷たさは、世間の冷たさへと転化され、ますます孤独が深まる。3歳で実母を失った一茶は、人との交わりの仲で得られる安らぎとも寛ぎとも無縁だった。最大のパトロンとなった花嬌やそのご一家や周辺の仲間は、一茶に甘えることを許したのであろう。経済的にも精神的にも依存している。秋寒や行く先々は人の家　享和3年招待されて飯をいただくこともあったろうが、俳諧師は概ね押しかけていった先々で、連歌俳諧好きな旦那衆の相手をしながら、日銭を稼いだ。2，3日泊まり込むことは普通だったようで、その間は贅沢な暮らしも出来た。「ほどほどにしなきゃ」と反省もしているワケだけど。木枯や壁の際なる馬の桶　享和3年外には木枯しが呻っている。がらんとした土間の隅に、古びた飼葉桶が置かれている。馬小屋は母屋と続いているのかもしれないが、熱源たる馬はここには居ない。冷え冷えとした世界が、風音に閉じ込められている。それなりに広い空間が、桶に収斂するところが素晴らしい。江戸時代は桶や樽が生活必需品だった。飼葉桶はもしかしたら、生活に使い古した桶を流用したのかもしれない。ざぶりざぶりざぶり雨降る枯野かな　享和3年芭蕉が夢に駆け廻った枯野に今は、世間と自分とを切り離すがごときの激しい雨だけがある。時雨の甘さはないし、北信濃ならやがて霙か雪にでもなる。「ざぶりざぶりざぶり」と音の繰返しが一茶調であり、分別くさいことを一茶は言わないので、読む人は一茶の心を詮索して、その雨を共に被る。享和は4年2月で終わり、文化元年となるが、この年は王朝の大変換ををもたらす辛酉革命の年ゆえに改元された。ちなみに辛酉年は西暦年を60で割って1が余る年なので、近々なら2041年である。…15年後か、生きられないな。初蝶のいきほひ猛に見ゆるかな　文化元年一茶の使う「見」の言葉にはどうしても親しくなれないが、みょうな決意を感じる。ここでは何か良いことがあって、孤独のもやもやから解放されたか。初蝶や吾が三十の袖袂　石田波郷30歳の一茶は志を立てて西国をうろうろしているが、波郷は生活の廓清を心がけた。「『三十而立』、私は自分の青春と馬酔木から袂別した。然しそんなことを詠んだ句ではない」と自ら述べている。つまらない暗喩論で処理されたくなかったのだろう。言葉的に想像するだけだが、蝶々の羽ばたきと「袖袂」が似ているなんぞも的外れだろう。「袂を分かつ」ニュアンスだろうか。自信に溢れているのは石田あきこさんとご結婚の影響か、まだ業病に取憑かれてもいない。（続く）
21Jun
- 小林一茶08 天の川都のうつけ泣くやらん
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。享和　寛政13年2月5日1801年3月19日　改元享和元年1801年の五月に父と永別した一茶は、その年の九月頃には江戸へ戻っている。遺産相続は義弟一家にも大問題なので簡単には決着はつかないと考えたのだろう。俳諧師としての自立の道も魅力的だったはず。門松やひとりし聞けば夜の雨江戸へ奉公に出されたとはいえ、心のなかでは父親と繋がっていたし、その延長線上の故郷への思慕の情はあっただろうが、その父を送ればより所を失ったワケで、自らの孤独にはっと気づいたのだ。その淋しさは「門松」が象徴する正月の賑わいと対比的に、静かに降り続く雨へと向かう。もう帰るところは無いな。享和2年1802年の作だが、喪中という感覚だろうか。夕桜家ある人はとく帰る　享和3年「家ある人」に対して家を失った自分。「とく」は形容詞「疾し」の連用形、意味は「とっとと」とか。日も暮れかかるころ、帰るべき家が無ければ、夕映えの桜も色褪せる。この句は「享和句帳」にあるので、享和3年4月11日から12月11日までに書かれたものらしい。この頃41歳の一茶は本所大島の愛宕神社に寓居しており、一茶園雲外と号している。地方俳人などが訪れて飯時になると店屋へ出かけ、割り勘で食事をしたそうだ。お互いに、貧しさには慣れっこだったのだろう。梅咲けど鶯鳴けどひとりかな　享和3年リズム良く言葉を繰返すのは一茶調の萌芽である。梅や鶯は日本の詩の世界では風雅の中心課題であったのに、一茶は「ひとり」と内部の孤独感へと昇華させた。その効果は十分に上がって、これこそ一茶調であると思った。しかし、「一茶秀句」の著者加藤楸邨はこの句を、『梅も鶯も死んだ道具にすぎず、したがって「ひとり」は説かれおしつけられたものとなり終わっている』、だから迫力に欠けると書くのだが、「ど」と逆接が嫌われたのかな。行けど行けど一頭の牛に他ならず　永田耕衣三回も反抗するような俳句もあるんだが。あけぼのの春早々に借り着かな　享和3年「春は曙」の典雅な世界から、「借り着」へと、いいわば底辺の庶民へと引き落とす。談林派得意の手法だったらしいが、聖俗対比の一茶調。ただ「早々に」が散文調子で好きじゃない。紫の袖に散りけり春の雪　享和3年同じ春の作だが、こちらは色の対比が鮮やかだ。さみだれや二階住居の草の花　享和3年古さを感じない句だが、こちらは間借り。今は学生でさえ間借りや下宿をしない時代だけど、親戚の家に預けられた女学生とかならありかも。前の住人が置いていった鉢植えが梅雨の雨に濡れているのを、東京暮らしにはぼちぼち慣れても、まだ雨の中を誘い合う友達もいなくて、ぼーっと見ている。そろそろぼー郷の里心が湧き上がるころ。女学生に気が向いてまったが、一茶は鉢植えでなしに、「草の花」と小さな名も無き花を、それも地に生えるのではない「二階住居の」どこかに置かれた不安定な生き様を詠っている。ここでも自らの身を「花」に見ているのだ。そして外には茫漠と降り続く雨。天の川都のうつけ泣くやらん　享和3年都は京都ではなく、北信濃に比べての都会で、とりあえず江戸で良いと思うけど、その華やぎ、豊かさ、そして喧噪、不浄に対する「天の川」。故郷でいつも見ていた天の川の清々しさが思い出されているのだが、一茶は都会生活に馴染めずにいるのだ。「うつけ」は「愚か者」と同義だが、もしかしたら俳諧のライバルを暗示しているのかもしれない。葛飾派を除名された一茶であるからして。（続く）
19Jun
- 小林一茶番外編　夕桜家ある人はとく帰る　
  小林一茶番外編　享和一茶が古郷を久々に訪ねた1801年は享和元年で、ここから化政文化前の4年間が享和時代になります。　（朝の富士山に残雪）この時代は親王宣下を受けぬまま天皇になられた光格天皇の御代で、ここから今上陛下まで男系の皇位継承が維持されています。このころ、例えば享和2年1805年には、江戸春秋庵二世常世田長翠が浄徳寺河道の勧めでその門前に胡床庵を営み始め、64歳で亡くなるまで山形県酒田に永住しました。江戸で幅をきかす宗匠俳諧、月並俳諧から逃れて、先代と同じに蕉風再興をはかったのです。初代の春秋庵は加舎白雄で、与謝蕪村、大島蓼太などと中興五傑及び天明の六俳客の一人として知られています。白雄は天明8年1788年芭蕉百回忌句会を催し、蕉風復古者として世間に認知された俳諧師でした。（彩湖・幸魂大橋）暑き日を海に入れたり最上川　芭蕉元禄元年1688年から元禄17年（宝永元年）1704年にかけての元禄文化では、芭蕉の大活躍によって、貞門談林の小難しい知識や理屈とは訣別し、自然や人間の情趣を素直に表現する発句が俳諧として世の中に広まりました。享和年間は、一茶が葛飾派を追い出されて収入が途絶え、房総のパトロンからの援助で暮らし始めた頃です。この時代は町人文化爛熟の文化文政時代への前段階で、俳諧においては月並俳諧の流行が顕著になり、弟子を取って銭を稼ぐ宗匠による全国的なネットワークが形成されていきます。宗匠が月例の句会を主催し、参加者が会費を納めて点火（添削や評価）を受ける仕掛けが定着するのです。地方の有力な俳諧師（俳諧好き）が自身の連を率い、中央の宗匠と手紙や句帖を通じて交流するピラミッドです。各地に文芸的コミュニティが形成され、普及という面ではお手柄ですが、その反動のポピュリズムへと宿命的に堕していきます。一茶も似たようなことをするのですが、俳壇の離れ猿の如くで、生活は篤志家に支えられるだけの不安定な状態に陥りました。夕桜家ある人はとく帰る　享和3年41歳の一茶はまさに「家無き人」でしたし、ふと内面からの言葉を漏らすこともありました。精神の緊張感からの格調高い詠みっぷりです。春の暮家路に近き人ばかり　蕪村人混みに入ると、なおさら孤独を実感するのは今も昔も同じ。職を失う辛さは、出勤すると見せかけて公園で弁当を食べる人にしかワカラナイ。（彩湖脇の沼）また、享和年間には上方から江戸へと文化の中心が移行し始めるワケですが、それにドライブをかけたのは江戸町人たちの強まる経済力でした。食う為だけの暮らしから、滑稽本や洒落本などの戯作、浮世絵、歌舞伎といった庶民の遊びが間もなく花開きます。上方の元禄文化の洗練に対してより大衆的でタフな文化の誕生ですが、それには経済と並んで木版印刷や流通網の発達などの支えが大きかったと思われます。絵入り本や俳諧の句集、歳時記などが人々の手に届き易くなりました。一茶も苦労はありましたが、ある意味で時流に乗った俳諧師ではありました。（夜は居酒屋宴会）既に述べました江戸の宗匠常世田長翠や其日庵素丸などが地方に行脚して門人を増やし、反月並の強固なネットワークが出来上がりますが、松尾芭蕉の蕉風をベースにしつつもそれを見直し（不易流行；新しみを求めてたえず変化する流行性にこそ、永遠に変わることのない不易の本質がある）、日常の生活感情をより平易に詠む作風が流行するのは、広がる裾野からの要求でもあったのでしょう。（キーボーディストと箏奏者と）享和4年1804年に享和が終わり文化となりますが、その文化11年1814年一茶は52歳にして遺産相続に片が付き、柏原に住まうことを決め、縁あって24歳下！の「菊」との結婚が叶いました。この頃には北信濃において多くの弟子を得ていますが、システムとしては、食い詰めた頃の習い性なのでしょうか、一茶自身が巡回指導をしていました。さびしさに飯を食ふなり秋の風　文政8年菊の病没後に文政7年1824年再婚しますが3ヶ月で離縁してしまいます。三度目の結婚は1827年文政10年ですから、その間の一人暮らしの時に作ったようです。中風の発作にも見舞われ、心底淋しかったのでしょう。「さびしさ」から「飯を食ふ」へと、いわば聖から俗への転換が一茶らしい句だと思います。少し前になりますが、文化8年1811年の俳諧師の番付では、一茶はすでに東方最上段に掲載され、江戸俳壇を代表する俳人夏目成美、鈴木道彦らと同列に高い評価を得ています。また一茶は巡回するばかりではなく、一茶社中として添削や来客も増えるのですが、ボスの没後は一茶調は廃れていまいます。臨終に際して一茶は門人に、「一茶を真似るな」と仰ったとかの都市伝説があります。（酒まで徒歩2km、途中の延命寺さん）　　合掌※するなと言われればしたくなるのが人情ってもんで梅雨晴間うき雲ちらりほらりかな　あき坊擬態語を「かな」で受けるところが一茶調の特徴の一つ、しかし、「浮き雲」「憂き雲」とは月並調にも程がある。（続く）
17Jun
- 小林一茶07 父ありて明ぼの見たし青田原　
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。享和　寛政13年2月5日1801年3月19日　改元享和元年1801年一茶39歳の3月に柏原へ帰郷した。4月23日、父弥五兵衛がにわかに傷寒に罹り、一茶の必死の看病の甲斐無く、5月21日他界した。傷寒（しやうかん）は激しい熱病で、現代中国語では腸チフスtyphoid feverを指すらしい。涼めよとゆるしの出たり門の月　享和元年5月4日5月2日には父の病状が急に悪化し、ばたばたするが、4日には小康を得た。意識の回復した父が一茶に「涼んでおいで」と気を遣ったのだ。ありがたき親心なり。言葉に甘えて外に出ると、「門の月」が煌々と照っている。そろそろ梅雨のころに明るく輝く月を見て、一茶は一安心するよりも、この先の様々な段取りを想念したのではなかろうか。足元へいつ来たりしよ蝸牛　享和元年5月5日翌5日も落ち着いていた。そこでの一句である。張り詰めた気分のなかで、ふと蝸牛に気づいた。遅い足取りで何処へ行くつもりかはワカラナイが、確固たる生の意思がそこにはある。この対比も「俳句」の重要な要素だ。「いつ来たりしよ」と呼びかけの言葉遣いは一茶調である。寝姿の蠅追ふも今日が限りかな　享和元年5月20日5月10日には梨を求めて善光寺辺りまで行き、13日には酒を飲ませるかどうかで後添つまり継母ともめ、砂糖を買う買わないでまたもめ、結局お流れになってしまった。父の臨終が近づいている。しかし、妙に静かなのは一茶にある諦めのせいだろうか。江戸へ出る頃まで見ていた父は屈強で健康だったが、今こうして病み伏せる父はすっかり異質な存在として自分の前にある。間もなく「存在」そのものが崩壊する。その父の看病をしながら、親孝行の真似事に「蠅を追う」のである。そのささやかな親孝行さえもう終わりの時間が近づいている。切ないな。夜夜にかまけられたる蚤蚊かな　享和元年5月20日「夜な夜なに」と、近くで看病を始めるその毎晩、蚤や蚊に気を取られてしまって、十分な看病ができただろうか、と。この句の後に、通夜の様子「昼は人々よりつどひ、力を添え、もがたりなどに、しばしかなしびを忘るゝに似たり。夜は人々も大かたにもどりて、ともしびの明きにつけても、病床の辺のなつかしく、あからさまに寝給ひし父の目覚むるを待つ心地して、なやみ給ふ皃（かほ）は目をはなれず、よび声は耳の底にのこりて、まどろめば夢に見え、さむれば俤に立添う。」翻って自分も親の通夜は厳しいものがあった、もっと何かしてあげられたんじゃないだろうかなどと。自分を叱ってくれたり、生命力に溢れる男盛りの父を見ているので、「俤に立添う」なども涙を誘う。五月二十日一茶の父永眠。（23日は）「暁、灰よせなりとて、おのおの卯木の箸折りて、仇し野にむかふ。けさは俤のけぶりさへ消えて、只誠なるは、松風の凄々としてふくのみなり。三月のゆふべは逢うて祝い（よろこび）の盃をいたゞく。けさの暁は別れかなしき白骨を拾ふ」とあり、生残る我にかかるや草の露　が残されている。草の露が足にかかるとの肌感覚が、死せる父に対する生の実感なのだ。「生き残る我」が実感であればあるだけ。詩情は薄まる。古郷を追われるように出され、母亡き後の唯一のより所であった父はようやく会えた途端に旅だってしまった。この先の孤独を「生き残る」と言ったのだ。前書にある「俤のけぶりさへ消えて」にちょっとウルっとした。父の初七日に一茶は継母、弟に対して遺産問題について談判するのだが、一茶の手には父の直筆の遺言状があった。そこで小林家の本家である弥市の仲介により、口約束ではあっても遺産の均分相続を継母と弟に承諾させた。しかし一茶は具体的な遺産の分割についてまでは踏み込まなかった。俳諧師として江戸で成功したいとのスケベ心もあって、遺産分割で土地を手に入れ、百姓として故郷柏原に落ち着く気持ちは揺れていたはず。父ありて明ぼの見たし青田原　享和元年句意の核心は「父ありて」で、曙はその象徴にすぎない。父と一緒に見たのは子供の頃で、記憶も定かでは無いかもしれない。それでも「父ありて」と願わずには居られない。「青田原」からは一茶の原点が百姓にあると知らされる。一茶はこの時には遺言を守って郷里に暮らすつもりと喋っていたのかもしれない。周囲には「妻を迎えて」などと親身になってくれる人もいたらしいが、「聞かぬふりに空耳したる人あり」と冷ややかに一茶を見ている人も多かった。「青田原」にはこれから自分も元の百姓に戻るという決意も感じられるが、「父ありて」と仕事を教えてくれないかと弱気もあった。しかし、この相続問題が解決するのは文化10年1813年なので、足かけ13年も争うことになる。腹違いの弟にしてみたら、どこぞの風来坊に命の糧を生み出す田畑を奪われては生きていけないワケで。ただ、北信濃の遺産分割の習慣は基本的に均分相続で、一茶の本家小林家は祖父の代も財産を均分に分割して相続している。その判断は北信濃では一般的で、小林家でも行われてきたので妥当なものではある。何事の一分別ぞ蝸牛　文化10年1813年人事を蝸牛に投影する一茶調だが、相続訴訟の義弟の主張を言っているのだろうか。この年に相続問題は決着した。（続く）
13Jun
- 小林一茶 06 秋の夜や旅の男の針仕事
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。寛政　天明9年1月25日1789年2月19日に改元享和　寛政13年2月5日1801年3月19日　改元西国への長い長い旅は、師である二六庵竹阿を辿る旅でもあったし、それによって葛飾派に於ける自らの地盤を固める作業でもあった。そして一茶自身も人として俳人として多いに成長した。秋の夜や旅の男の針仕事花鳥風月を詠まず、孤独な旅をする境涯を直視するような、一茶らしい句も作っている。若い母親が布を点検している。絽の反物だろか、洗い張りができるのかな？この繊細な画像を見たとき、すぐに加山又造を想起した。↓粗い画だけど分かりにくいが、展覧会で見るとレースには折り重なった部分があって、細かくデリケートに描かれている。で、苦労話が「寛政紀行」の書き込みに、「一、たとへ日を累（かさ）ねて逗留なりとも、別るる期に別れざれば、大いにひがごとをとる事うたがひなし。心がけの第一なり。武士の死すべき時死におくれして、後悔すといへども、其の耻すゝぎがたしといへるに等し。」と書かれている。「ひがこと」つまりはマナー違反だと誹られるに決まっていると、自戒を記した。どこかでやっちまったのだろう、何事もしくじって育つのだ。寛政11年1799年には、師匠の俳号を継ぎ、二六庵一茶と名乗った。しかし残念ながら、一茶の作風（後に「一茶調」を確立する）は派内での受けが悪かった。さらに、葛飾派内には「二六庵一茶」襲名を快く思わない者も居たらしく、経緯は不明だが、結局は葛飾派から排除されてしまった。一茶の歪んで卑屈な部分も受け入れられなかったのだろう。追い出されたということは、「葛飾派の一茶」はただの市井の俳諧師になったワケで、収入の道が閉ざされてしまった。この時、房総の複数の俳句サークルであった花嬌など十数人の房総の俳人が、俳諧各派の垣根を超えて「一茶園」（いっさえん）という団体を作ってくれた。会員は会費を納めて毎月自分の句を一茶に送り、一茶は『一茶園月並いっさえんつきなみ』という機関誌を発行した。この収入でなんとか生活ができたそうだ。年上の人妻花嬌に惚れている一茶の気持ちを、もしかしたら花嬌姉さんは知っていたろう。上記の房総は富津の織本花嬌（女性）は豪商・織本家の嘉右衛門に嫁いだ超美人さんで、夫と共に俳諧を学んでいた。嘉右衛門は商売だけでなく教養もあり、江戸の宗匠大島蓼太に師事している。信濃生まれの蓼太はポピュリズムに流れる俳諧界に「芭蕉復帰」を唱え、門下生3000人を超えていたとか。「花嬌」の号は師である蓼太が与えたもので、「嬌」は「愛嬌」とも使われるように「優美で美しい」の意味だ。一茶にとって、この女性が房総最大のパトロンになる。当然ながら、例の機関誌には花嬌の句は毎回掲載されていた。大島蓼太は若き日の一茶を連れて富津へやって来て、織本家に紹介したところ、一茶も厚遇されたのだろうが、奥様の美貌に引き込まれて、足繁く通うようになった。このご縁で、葛飾派を追い出されても生きていけた。大島蓼太と葛飾派との関係はワカラナイが、江戸と房総と距離的に離れているので利益相反は無かったのだろう。広重鋸山※銀座ナイルレストランの創業者ナイル氏は富津にお住まいと伺ったが、おぼろげな記憶。一雨颯々と過ぎて、軒雫涼風おとづれて、木の間月ほがらかなり。こよひ星祭る夜なれば、二星の閨情はいふもさらにして、世の人の祝いおほかたならずわが星は上総の空をうろつくか　文化元年富津で詠んだらしい。花嬌さん恋しさに、魂がうろついたか。仏教では「うろ」とは煩悩を有するものを言い、凡夫俗人のこと。所詮一茶は流れ星か。豊国　「流れ星」を「夜這ひ星」と呼んだが、「婚ひ星」と表記する方が気分が良い。やがて花嬌もこの世を去るが、一茶はお葬儀の後になって花嬌の死を知った。それでも富津での「百ヵ日法要」には間に合い、参列し、追悼句２句。草花やいふもかたるも秋の風　あさがおの花もきのふのきのふかな　「いふもかたるも」「きのふきのふかな」とは思いっきり一茶調。花嬌は一茶の8歳年上だが、一茶は道ならぬ恋心を抱いていたようだ。一茶が世帯を持つのは52歳寛政元年1814年で、いろいろ事情はあったが、もしかしたら再び人を好きにはなれなかったのかも。芍薬花嬌の三回忌に詠んだ追悼句目覚しのぼたん芍薬でありしよな　何をいふはりあひもなし芥子の花　亡くなった後も、その美しさの軛から逃れられずにいた気がする。　昔人の物語（109）　織本花嬌「一茶が恋をした千葉の美人俳人」 | 医薬経済オンラインなどと多少の知識と共に、今回の冒頭の一句秋の夜や旅の男の針仕事を読むと、背を丸めた男の孤独感がよくわかる。ちなみに、一茶と花嬌らとの歌仙が残っている。上総の富津、対潮庵にて花嬌発句かい曲り寝て見る藤の咲きにけり薪（き）を割る音に春の暮ゆく　文東細長い山のはづれに雉泣いて　一茶鍋ぶたほどにいづる夕月　花嬌烏帽子きて風に吹かるる萩の花　徳阿貢の酒の桶作るらん　文東牛の子を秤にかけて淋しがり　花嬌独り経よむまでに成りしや　徳阿山科は牡丹の花の盛りにて　文東糸を染め染め待つ人もなし　一茶　※1暁の小川に夢を流すなり　徳阿幣（ぬさ）ふる役は仏五右衛門　花嬌（奥の細道には日光の宿の主、仏五左衛門という正直者が登場するが、これでは字余りになるので）をりをりの雨降るたびに餅のこと　文東おととし見たるみ吉野の月　徳阿痩骨のふしぶししみる風吹きて　子盛（裏十一句は花の定座、花が付けやすい句を）彼岸の鐘のどひやうしに鳴る　一茶　※2とうふ殻花の木かげにけぶりけり　花嬌　大長刀にかかる春雨　子盛鶯の鳴きゆく方へ舟引いて　花嬌（匂いの花の定座）かばかりの垣ほも花となりにけり　一茶※3（挙句）陶（とくり）の穴も霞たなびく　文東（めでたく満尾（まんび）、三十六句を巻き終えた）※1一茶も言わずにはいられなかったのだろうな※2「どひやうし」とは「度が外れている」「間が抜けている」※3「垣ほ」は垣の高いところ（続く）
11Jun
- 小林一茶05 下駄ころりきやらりきやつらが夕涼み
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。寛政　天明9年1月25日1789年2月19日に改元雲に鳥人間海に遊ぶ日ぞ「雲に鳥」は陰暦三月の終わり頃だが、陰暦三月三日は大潮で、貝採りに沖まで行けるほどの風景だそうだ。そこに遊ぶ「人間」とは五蘊皆空の存在であり、消えゆく物への共感があるのかも。一茶は海無し信濃の生まれなのだが、3歳で実母を亡くしているので、広き海や吹き渡る風に安らぎを感じていたのかもしれない。広重深川洲崎掲句は寛政5年作だが、寛政7年には天に雲雀人間海に遊ぶ日ぞと改変されてもいる。今では雲間に消えるのは雁の気がするが、かつては「雲に入る雲雀」などもあったらしい。個人的には「雲に鳥」の句がずっといい。一茶32歳の寛政6年1794年の新春では初夢に古郷を見て涙かなと、望郷の念を率直に詠っている。宗匠になるための覚悟の旅とはいえ、ほぼ見知らぬ人に一宿一飯の世話になるのは厳しかったのだろう。寛政7年1795年の正月は、浄土宗総本山知恩院の末寺・福衆山普門院専念寺で迎えたが、ご住職の性誉（せいよ）はおなじ竹阿門下の俳人で、知り合いでもあった。親身のお世話をいただいた寺で一茶は元日やさらに旅宿とおもほへずと詠み、旅寝の緊張感から解放されて、命の洗濯ができるほどに休まったようだ。境内にはこの句碑がある。専念寺＆句碑https://www.city.kanonji.kagawa.jp/soshiki/21/14032.html梅が香に障子ひらけば月夜かな今の感覚では「梅が香」「障子」「月夜」とは、「いったいいつの話やねんと」突っかかりたくなるが、一茶の気分は良好で寛いだ佳句である。俳句は定型詩かつ季題ごっこであるべきだが、その季語が重なるのは、今日的には抵抗がある。しかし以前は素堂の「目には青葉」の例もあるし、今ほどの拘りは無かったのだろう。専念寺から伊予へ向かい、遠望冬の月いよいよ伊予の高嶺かななんぞと絶好調に、得意の言葉遊び系を駆使している。この軽さが無ければ、無職の旅人は餓死するだろう。草いきれ人死にゐると札の立つ　蕪村道後温泉寝ころんで蝶とまらせる外湯かな蝶々を「留まらせ」てやるとはハッピー気分のお裾分けなのだろうが、言い方が貧乏根性丸出し。朝湯こんこんあふるるまんなかのわたし　山頭火山頭火も副交感神経優勢で幸せだが、素直に夢見心地を楽しんでいる。ただ、山頭火の貧乏はいざとなれは離縁した元妻や出来の良い息子や、熱心な弟子からの援助が期待できたから、ちょっと違うかな。道後温泉温泉には歓楽街が付き物だが、元弘4年1334年に建立された「一遍上人御誕生舊跡（旧跡）」の石碑が奥谷地区の遊郭松ヶ枝町に見られる。門にはアーチがかかって、吉原と同じだ。吉原遊郭今は時宗宝厳寺の門前に設置されているようだが、移設したのか、元々この位置なのかは不明。宝厳寺間もなく四国を出て岡山から大坂へ行き、河内から堺へと回った。衣がへ替へても旅の虱かな旅の途中なら、どこぞで古着でも手に入れたのか。気分はすっきりしたろうが、体に取憑いた虱は出て行ってくれるはずもない。もしかして、虱に親近感を抱いているのかも。この句は当然ながら　夏衣いまだ虱を取りつくさず　芭蕉を念頭に置いているのだが、一茶にはそもそも取り尽くす気なんかない。弱き物へ目を向ける一茶調は、嫌われ者の虱さえ取り込む。一茶は西国の地盤固めの旅を一応終えて、寛政10年1798年に郷里に立ち寄ってから江戸へ戻っている。足かけ7年の長旅だ。大変だったろうな。この年には北国への吟行もしている。新潟下駄ころりきやらりきやつらが夕涼み「ころりきやらり」とは一茶らしい擬態語だし、「きやらり」からの「きやつら」と韻を踏むのも一茶らしいが、「きやつら」とは誰をさしているのだろうか？「きやつ」とは第三者を罵っていう「やっかみ言葉」で、当時は高価な下駄を鳴らせる人々と言えば、古町遊郭の傾城か。好き者一茶ながら手の出ない世界だ。※信濃川左岸の町は川と平行する「通り」と、これに直交する「小路」から成り、古町通、本町通等々整備された。河口付近の都市と農村との接点には必ずお楽しみ処ができる。小金を持った人々を癒やしたことだろう。炉の端やよべの笑ひが暇ごひ寛政11年1799年　下総馬橋の立砂を悼んで書いた「挽歌」に残された一句。前年に立砂を訪ねた時、今更に別れともなし春がすみ　一茶またの花見も命なりけり　立砂と付けて別れたが、今生の別れとなった。東都花見立砂は師である森田元夢の同門の後輩である一茶をよく面倒をみた。柏日庵立砂こと大川平右衛門は馬橋の油商だが、師の元夢のいた布川は裏作として菜種油の生産をしていた。その縁で師弟となったと言われている。　　立砂の店には弥太郎という名の奉公人がいたとの都市伝説があるが、「弥太郎」とは一茶の本名でもある。偶然なのだろうが、立砂は経済的な支援もしていたのではないか。この馬橋には一茶が住んでいた説もある。　一茶が東葛地域で多くの時を過ごしたのは支援者が多数いたからで、馬橋に油屋大川立砂、流山に醸造家秋元双樹、利根川向こうの布川に船問屋古田月船、守谷に西林寺住職・鶴老などが居た。同門の大先輩でもある立砂を一茶は、「翁」と敬う句で詠むほど信頼しており、親子のような関係だったとも。　立砂の死後も大川家と一茶の親しい関係は続き、馬橋の萬満寺で行われた立砂の十三回忌には、一茶が十三の追悼句を詠んだそうな。で、さきほどの「炉の端やよべの笑ひが暇ごひ」では、「炉端に座ると、昨夜の笑い声がまだ残っているよう」と長年目をかけてくれた立砂への素朴かつ素直な感情がストレートに表現されている。囲炉裏の端に座って俳句談義をする二人が目に浮かぶ。しかし、それが最後の別れになったとは。哀悼の直接表現が無い分、余計に切ない。「よべの笑ひ」の「よべ」の本来の意味は「昨夜」だが、ここでは「最後に会った晩」として、あの時の笑い合った声が蘇っている。今思えば、あの笑い声は「いとま乞い」だった。しっかり別れをしておくのだったと、いささか悔いもある。しみじみとした佳句で、一茶のこの感じが好きだな。ちなみに囲炉裏は火事の危険性が高いので、江戸市中では使われず、「炉の端」なら都市部を外れた場所とワカル。囲炉裏　射水市新湊博物館（続く）
09Jun
- 小林一茶04 塔ばかり見えて東寺は夏木立
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。寛政　天明9年1月25日1789年2月19日に改元寛政4年　一茶は江戸を発った。箱根越えの2句箱根底倉通し給へ蚊蠅のごとき僧一人　寛政4年一茶は剃髪しているが、なりきりオヤジの見た目は僧だが、自分を「蚊蠅」と小さな取るに足らない存在と主張して、「通し給へ」つまりは「お通しくだせぇまし」と卑屈に自分を守る。一茶の句には生涯この臭みが残る。（赤坂桐畑、雨の峠の気配を）笠さして箱根越すなり春の雨　寛政4年こちらは難所の「箱根越え」を、「笠差して」まるで市中を歩いてるような格好で越えたと自慢している。この変な自意識も一茶、というか芸術家に特有で必須の要素だろう。京都では塔ばかり見えて東寺は夏木立　寛政4年と詠んだが、「とう」「とう」と頭韻を踏んでいる。古い写真で見れば、今とはぜんぜん違う風景で、夏木立の鬱蒼とした中に、塔が屹立している感じがよくわかる。そこを「塔ばかり」と言うのだ。寛政5年1793年は肥後八代で迎えている。癸丑歳旦（みずのとうし）君が世や旅にしあれど笥の雑煮有間皇子の切ない歌を敷いて、滞在を許可してくれた住職「俳人藁井文暁」への感謝を表した。「ご住職さまのお陰で雑煮がたべられました、ありがたや」と言うことだが、本歌の扱いが雑で、処刑される人間への寄り添う考察が抜け落ちた。文暁は一茶の師竹阿の縁で恩義を頂けた。寛政五年元旦肥後八代正教坊にあつて花ぢゃもの我もけさから卅九　寛政五年「三十九ぢゃもの花ぢゃもの」と唄う俗謡があったそうだ。一茶の鼻歌交じり風の上機嫌俳句なので、雑煮には般若湯が添えられていたか。正教寺この浄土真宗本願寺派正教寺は熊本地震で大被害を受けたが、平成30年2018年11月末に新しい本堂が完成し、令和元年2019年5月には本堂落慶慶讃法要をされたそうだ。https://shoukyouji.wixsite.com/shinmachiで、一茶は雑煮で元気が出たか、春は葛飾派の祖である素堂が竹阿に与えた「仮名口訣かなくかけつ」を筆写したりと、猛勉強をしている。この寛政五年の冬は長崎で君が世や唐人も来て冬ごもり　寛政五年前書にあるように、冬には長崎に居た。「君が世」とは不思議な気分になる。歌川芳員君が世や茂りの下の耶蘇仏　寛政五年「茂り」は樹木の枝葉が重なり合うような様子だが、夏の季語である。この冬は長崎にいたので、少し前に見た景を詠んだ。「耶蘇仏」はキリスト像かもしれないが、その信徒の墓でいいし、時代的に禁教も緩くなっていたのかも。十字を模した墓などを一茶には珍奇なものに思えたのだろう。戒名には景教の「景」を入れたり、「冥位」としてキリスト教徒を暗示していた。東博のマリア観音像隠れキリシタンの人々はオラショを唱えながら、祈りのピークには像に触れたのだ。長い年月で丸まってきた。イエスを抱くマリア「奪われた土地」を取り返すためには手段を選ばないイエズス会の修道士達は、このような洋画を持ち込んで、純朴な人々に衝撃を与えて取り込んだのだろう。基督に肖る気なき聖樹かな　藤田湘子「聖樹」とは言っているが、「肖る（あやかる）気なき」とはご自分の決意か。湘子庵鷹峰宗翔居士の戒名を早雲禅寺（小田原）から授かった方なので、ご本人は仏教徒のはず。お身内に熱心なキリスト教徒がいたのかもしれない。で、「君が世」とはなんとも異和感があったが、「君が世」が天皇を指すわけではないのだとか。楸邨はこの言葉を俳諧の「通り言葉」と書いてるが、喜びやら感謝やら言わばありがたい事態へのシンパシーの表明らしい。ここでは見知らぬ「耶蘇仏」への感謝であって、勝手にお参りしたけど変なことしないでね程度の話だ。君が代や二三度したる年忘れ　蕪村※我が蕪村にもあった。意味は「ありがたや」とでも。君が代はかくすことなき稲葉かな　一笑※一笑は芭蕉に傾倒しながら会えずに亡くなった。ちなみにその追悼句塚も動け我泣声は秋の風　芭蕉君が代は誰も食ふなりふくと汁　成美君が代や筑摩祭りも鍋一つ　越人などと、君の治世を賛美するのでもなさそうだが、君が代の音ひろがるや寒造り　史邦こうなるとワケワカラン。仕込みの最中にモーツァルトを聞かせるのはあるけれど。（続く）
07Jun
- 小林一茶03 いつあはん身はしらぬ火の遠霞
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。天明　安永10年4月2日1781年4月25日に改元寛政　天明9年1月25日1789年2月19日に改元寛政3年1791年14年ぶりに帰郷する一茶には、まだ継母や異母弟への悪感情に自分自身で気づいてる風ではない。「灯をとる此処（ころ）、旧里に入る。日此（ひごろ）心にかけて来たる甲斐ありて、父母のすくやかなる皃（かほ）を見ることのうれしく、めでたく、ありがたく、浮木にあへる亀のごとく、闇夜に見たる星にひとしく、あまりのよろこびにけされて、しばらくこと葉も出さりけり」と書き留めた後の句門の木もまづつつがなし夕涼み　寛政3年1791年「まづつつがなし」とはまことにほっとした気分で、そこからの「夕涼み」なので、「まづたのむ椎の木」と子供の頃から見上げていた椎の木を信頼し、その下で安心して夕涼みをするのである。15歳で奉公に出されての江戸暮らしは大変だったのだろう。この句はまづたのむ椎の木もあり夏木立　芭蕉を契機とする発想と加藤楸邨は書いている。この頃には夕けぶり誰が夏痩をなく烏烏の鳴き声を耳にした時、一茶は痩せこけた自分を嗤って鳴いていると、世界を自分のコンプレックスに引き込んで作句をする性向が芽生えている。なにはともあれ、一茶の帰郷は波風の立つこともなく無事に終わった。翌寛政4年1792年には、一茶は俳諧師としての修行でもある漂泊の旅に出る。漂泊ではあるけれど、一茶は二六庵竹阿の弟子であることをよすがに、関西から西の方面に多かった竹阿の門人を巡った。これを父親に話したらしく、西本願寺への参詣を頼まれ、実行している。この旅の旅立ちに雨、草枕せんと人々と留別いつあはん身はしらぬ火の遠霞　寛政4年1792年3月26日、出発。「いつの日にか再び会おう。自分の身がどうなるかはワカラナイよ、とおくおぼろげに霞む西国の果まで行くのだからね。」と、それなりに悲壮な決意でもあった。「身はしらぬ火の」とは歌舞伎のような感じに、一気に吹出した言葉なのだろうが、心情吐露とは言え、さんざん勉強した貞門談林の臭みの底浅き句になってしまった。故郷への旅は寛政4年1792年から寛政10年1798年まで続く長旅の練習だったのかもしれない。江戸を発つとき、一茶は剃髪して剃り捨てて花見の真似や檜笠　と詠んだ。「剃り捨てて」とは娑婆への未練を捨てたとの意味と思うが、「花見の真似」とは怪しい。江戸時代には花見の宴には女性は「花衣」で着飾って、殿方の訪れを待つ風習もあった。かつての歌垣のような、辻のような、盆踊りのような、出会い系だったのだ。僧形になれば有利に働くと考えたのだろうか？「檜笠」が「花見の真似」ということかな？乾坤無住同行二人吉野にて桜みせうぞ檜木笠　芭蕉芭蕉のこの心模様に倣ったことを「真似」と言ったのか？三条大橋弥次喜多像一茶はこの後長い旅をするが、この画像ほどの陽気な旅ではなかった。剃り捨てて黒髪山に衣がへ　曽良「奥の細道」の芭蕉に付き従った曽良が日光参拝の折に詠んだ句を、同じように髪を剃った一茶は本歌取りの句にした。今日よりや書付消さん笠の露　芭蕉以下、連歌に興味がなければ此処で終了。https://note.com/saijiki_yuyu/n/nbce4185bd150一茶両吟　弐ノ巻【表六句】春　　　剃り捨てて花見の真似やひのき笠春　　　きさらぎ散るも好し伴す春春　　　畠打ちが焼石積める夕べかな雑　　　黄金の壺もあるや泥の手秋の月　父ありて母ありて花に出ぬ月かな（※）　秋　　　柿は未だかと秋意きこへも【裏十二句】夏　　　日盛りやヨシキリに川の音もなき恋　　　陰を結びて戯れ午睡恋　　　伊香保根や茂りを下る温泉煙雑　　　すべる雫に紅唇よせて雑　　　馬の屁に目覚めてみれば飛ぶほたる雑　　　幽きのこそひかり臭ほめや冬の月　通し給え蚊蠅のごとき僧一人冬　　　寒の月見す雪舟が墨雑　　　しづかさや湖水の底の雲のみね雑　　　水鳥が白はね魚のはら花　　　盃に散れや糺の飛ぶほたる春　　　惜春わする若気の花筵【名残表　十二句】春　　　塔ばかり見えて東寺は夏木立雑　　　いそぐ花まち佐保姫と牛雑　　　京かな東西南北辻が花雑　　　歩みゆるりく蓬また好し夏　　　夏の夜に風呂敷かぶる旅寝かな夏　　　天井かけも夢は盗まじ雑　　　をり姫に推参したり夜這星恋　　　眠りの森の鶏まで語たれ恋　　　吹き降りや家陰たよりて虫の声雑　　　めぐりの軒の夜はながめに秋の月　船頭よ小便無用浪の月秋　　　棹さす雲間に仲秋はすぎ【名残裏　六句】秋　　　負け角力その子の親も見ているか雑　　　土ぞ宝と雲がはげます雑　　　御射山や一日に出来し神の里雑　　　肩に重たしわが孫俵花　　　寒き夜やわが身をわれが寝ずの番春　　　桜の下にかなふ人かな　 (※1) 　原文「出ぬ日かな」【引用】『新訂一茶俳句集』丸山一彦校注　(岩波文庫)切字が多すぎる気がするが。（続く）
05Jun
- 小林一茶02 茨の花ここをまたげと咲きにけり　
  新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料としている。天明　安永10年4月2日1781年4月25日に改元寛政　天明9年1月25日1789年2月19日に改元天明7年1787年25歳の時、一茶は江戸の東部や房総方面に基盤があった葛飾派の俳諧師として記録に現れる。この葛飾派は、芭蕉の友人であり蕉風俳諧の成立に大きく貢献した山口素堂を祖としている。一茶は、少なくとも形式的には、蕉門俳諧を学んだことになる。目には青葉山ほととぎす初鰹　素堂※「青葉」は大正時代に季語に入ったらしい。山本健吉基本季語五○○選では「初松魚はつがつを→初夏」にカテゴライズしている。素堂句碑やがて葛飾派の俳諧師として頭角を現しだした一茶は、当時の俳諧師の修業過程に従い、東北地方や西国に俳諧行脚を行った。また自らも俳諧や古典、そして当時の風俗や文化を貪欲に学び、俳諧師としての実力を磨いた。寛政3年1791年3月26日江戸を発ち、まずは故郷へ行くのだが、この後西国へ旅立つので、彼ら俳人の旅はネットワークを頼る事が多いし、その調整というか訓練のつもりもあったのではないか。茨の花ここをまたげと咲きにけり　茨の花一茶の句では、彼のその時の状況が分からないと理解できないものがケッコーあって、この句もその類。「寛政三年紀行」四月八日(1791年5月10日)の条に、「八日　晴　古郷へ足を向んといふに、道迄同行有。二人ﾊ女、二人ﾊ男也。行徳より舟に乗て、中川の関といふにかゝるに、防人、怒の眼おそろしく、婦人をにらﾐ返さんとす。是おほやけの掟ゆるがせにせざるﾊことわり也。又舟人いふやう、『藪の外より、そこそこの内を通りて、かしこへ廻れ』といふ。とく教のまゝにすれば、直に関を過る事を得たり。」　つまり、抜け道指導だ。この時一茶は故郷柏原へ行くべく、行徳で船に乗った。道連れとなった女二人男二人と船関所へ来たところ、そこの防人、いわゆる番人が恐ろしい形相でご婦人二人を追い返そうとした。一茶としては「出女」の女人禁制の法があるから仕方ないと考えた。しかし、慣れた船頭やらは｢藪を抜ければ、向こうへ廻れる｣と教えたので、彼女らも楽に通過できた。「隅々ﾐの下闇を見逃すとﾊ、ありがたき御代にぞありける。」びっくりして感動した一茶は、良い時代になったものだ、として掲句を作った。寛政の前の天明時代には、浅間山が大噴火し、田沼意知は江戸城内でテロられ、洪水も起きて、田沼意次失脚は天明6年である。翌7年には天明の打ちこわしが発生し、翌8年には京都が大火に襲われ、皇居は炎上し、市中の大半が焼失してしまった。なにかと世の中は慌ただしかったのだろうが、庶民への締め付けは却って緩み始めていたのかもしれない。この出来事から一茶は、孟嘗君が鶏鳴の口まねによって函谷関を越え、楚の伍員が逃れて呉江に至ったとき、漁夫の助けによって難を逃れた故事を踏まえながら、「げにげに丸木をもて方なる器洗ふがごとく、隅々の下闇を見迯すとは、ありがたき御代にぞありける」と述べて、この句を出している。それならワカル。棘の多い野茨が「関所破り」は出来ないと見せているが、考えようによっては「ここをまたげ」と、またいで通れと教えているようなものだとは、らしい。表向きは女人禁制だが実は裏道があると言う庶民の知恵に、一茶も多少は驚いたようだ。彼は反骨精神は旺盛だが、お上にたてつくような「行動」はできない人なのだ。一茶は「十日　晴　大聖殿の前より本郷にかゝる。是古郷へ行道の入口也。前途百万歩胸につかへて」と、いよいよ中山道経由で北国街道柏原宿に向けて出発した。柏原へ14年ぶりの帰郷である。一茶の旧宅がある柏原「雨、辰刻柏原に入る。小丸山墓参。村長誰かれに会ひてわが家に入る。きのふ心の占のごとく、素湯ひとつとても云はざれば、そこそこにして出づる。」の長い前書にふるさとやよるもさわるも茨の花故郷へ戻ってみても、父以外の弟一家やら、頼った名主さんも、誰も彼もが一茶に冷たかった。村中の人々の北信濃農民の感情として、遊民一茶の結局の「農地をよこせ」の相続権主張を許せなかったのだろう。花いばら故郷の路に似たるかな　　与謝蕪村蕪村の句を知らないはずがないが、花いばらを契機に懐かしさがこみ上げるようなことは一茶にはなかった。我が浦和宿ではわる眠い気をひきたてる若葉かなとチャラい句を詠んでいるが、旅籠の数も少なく退屈な町だったのだろう。浅間山もちらちら見えるし、まもなく峠を越えれば浅間山の山麓に至る。そんな思いが一茶にあったのではないか。浅間山煙の中に若葉かな　蕪村渓斎英泉浦和宿（のコピー）（続く）
03Jun
- 小林一茶01 ちぎりきな藪入り茶屋を知らせ文
  雀の子そこのけそこのけ御馬が通る　一茶この句が好きかと聞かれたら、「はい、そうです」ともいえないけれど、最近また出会って興味は湧いた。まずは中七の字余り八音に続いての下五が七音とは珍しいな、五八七で計20音だと。蚤蠅にあなどられつつ今日も暮れぬ　一茶には他にも下五の字余りはあるが、ここだけの6音だし、涼まんと出づれば下に下にかな「下に下にかな」と8音になると、句跨がりに仕立てている。中七の繰返しも一茶の個性の一つと知ったが、そうでない使い方もする。寝がへりをするぞそこのけきりぎりす小さい物、弱い物への慈愛の心は本物かどうかはワカラナイが、これも一茶の句ではよく見かける。上五の雀の子の「子」も不思議で、巣立ちを終えた雀は成鳥と遜色ないはずなので、「子雀」ではないなと調べたら、「子」には親から生まれたものとの意味はあるけれど、人を親しんで呼ぶ語でもあった。松浦県作用姫の子が領布振りし（まつらかたさよひめのひれふりし）山の名のみや聞きつつ居らむ　山上憶良　万葉集五　868ということなのだが、「御馬」と嫌みったらしく敬語化しているのは、それに乗っている武士へのアイロニーである。「そこのけ」とは大名行列が「そこを退き去れ」と人払いをするための決まり文句なので、それを弄った。このよく言えば反骨精神、普通に言えば卑屈感も一茶にありがち。しかし、彼の生まれた北信濃の景なら、馬は農耕や運搬の主役だったので、素朴に「御馬」と言ったのかかもしれない。この句は一茶52歳文政2年1819年に成立した「おらが春」に収まっていて、故郷の相続問題が決着するころでもあり、北信濃にしばしば通っていた。では、しばらく一茶と付き合ってみる。ここからは、新版日本秀句3　一茶秀句　加藤楸邨著　春秋社　新版第一刷　2001年7月を基礎資料として使う。小林一茶は1763年に生まれたが、1765年には母「くに」が亡くなり、1770年に父は後妻「はつ」と再婚し、腹違いの弟「仙六」が生まれる。1777年、継母と折り合いが悪く、15歳の時に実家を離れ江戸へ奉公に出された。この後の10年間は消息不明で、生活もかなり苦しかったらしい。1787年25歳になって、葛飾派の重鎮二六庵竹阿、溝口素丸、森田元夢らを師として、俳人としての歩みを始めたことになっている。「一茶」の号で収録された記念すべき第一作は木々おのおの名乗り出てたる木の芽かな　寛政元年1789年と知られている。一茶調とは掛け離れた低調だが、「木々」「おのおの」の音の重ねはその萌芽とも思える。俳諧で身を立てることを決心した一茶は、万葉集、古今和歌集、後撰和歌集といった古典和歌や歌論など渉猟し、中でも本歌取の技法を熱心に学んだそうだ。ちぎりきなかたみに袖をしぼりつつ末の松山波こさじとは　清原元輔「あなたと私とは約束をしましたね、お互いに涙に濡れた袖をしぼりながら、末の松山を波が越さないように、どんなことがあっても心変わりはしまいと。（でもあなたは心変わりしてしまったのですね）」「き」は過去の助動詞、「な」は感動の終助詞※本歌　君をおきてあだし心をわが持たば末の松山波も越えなむ　古今集元輔を本歌としてちぎりきな藪入り茶屋を知らせ文本歌取りというより、ドタキャン女への愚痴のようだ。句意は絶倫一茶のつまらん話だが、「全くもう、約束したじゃん！折角の藪入りなんだから、その日は例のところで待ってるよって手紙、渡したじゃん！」とか。藪入りに帰る実家のない人間は、なんとなく芝居見物とかが思いつくが、恋の真似事もあった。堅気の女性との逢い引の茶屋はラブホ、売春宿なら曖昧茶屋とか曖昧屋と呼ぶ。※俳人は時々露悪趣味を隠さない。妻抱かな春昼の砂利踏みて帰る　草田男　ここまであからさまだと、勝手にしろとおもしろくない。谷に鯉もみ合う夜の歓喜かな　兜太　　事の最中に気が散ったか、互いに体の慣れた仲なのだろう。つまり一茶は古典を猛勉強したけど、詩情までは理解しなかった気がする。五七五の言葉の遣い様すなわち詩の構造を体得したかったのだろう。駆け出しのまだ無名時代の句、寛政2年（1790年）、一茶28歳の時の作三文が霞見にけり遠眼鏡　湯島天神の高台で遠めがねが「料金三文」で覗けたが、霞がかった日だったのか、霞を見るだけのために銭を浪費したとばかりな言い草だ。貧困一茶には生涯に渡って、句中に銭勘定がでてくる。菊女祝涼風や何喰はせても二人前　文政5年1822年痛風で寝込んだ妻菊の全快祝いらしい。ここでは嬉しい二人前だけど。菊は翌文政6年1823年に亡くなった。一茶61歳。俳人を目指せば定職につかない「遊民」になるのだから、パトロンが付くまでは食うや食わずの生活も仕方がない。結局、不遇の一茶は都市生活の「なんでも銭」に慣れなかったのだろう。それが結果として、花鳥諷詠のマンネリから抜け出して現実をしっかりと見据えた句を作る姿勢へとつながったのかもしれない。蕪村が亡くなったのは一茶21歳のころ天明3年1783年で、この頃江戸では狂歌が盛んだった。若い一茶が俳諧で身を立てる気があったかどうかははっきりしない。蓮の花虱を捨つるばかりなり　寛政3年紀行　1791年蓮池の前にたたずむ一茶は、銭取り仕事に就くこともしないので、日当たりのよい処に佇みながら、惰性で虱をひねり潰しながら池にでも落としているのだろう。蓮台を持つ観音さん一茶は熱心な浄土真宗門徒だったので、蓮の意味は十分に承知していたろうし、その蓮池になんと虱を捨てている。この対比的な切れ味の良さが一茶の特徴でもあるけれど、談林派の穿った「笑い」からの伝統的な発句を、つまり芭蕉やらその前後を学ぶことで体得した「借り物」で、とりたてて個性とも言えない。（続く）
27May
- 夜濯やカレーライスを香らせて
  カレー用の豚肉を買ったら、ケッコー量が多いので、二日分になった。まずはたっぷりの水で1時間以上茹でて、肉を取り出した汁は冷めてから液体と固形の脂とに分けた。1食目はその豚肉と煮汁でカレーライス。ニンニクとタマネギを効かせて、食べるときはキャベツをの千切りを敷いた上からカレーを掛けて、塩抜きながらまことに美味しかった。夜濯やカレーライスを香らせて　あき坊翌朝は残りの汁の大半を椀に仕立てたが、豆腐と長葱が中華風な味わいとなって朝飯を盛り上げてくれた。ただ、脂を感じるので塩味がワカルほどに入れた方が良かったかな。この夜は豚肉の残り半分で焼きそばを作った。野菜類は取り置いた豚の脂で炒めておき、中華麺の蒸したものは美味しくないので、いつものように生麺を茹で放り込んだ。これがもっちもっちでイケる。味の基本は顆粒状の中華出汁の素で、塩は全く使わない。この焼きそばにご飯の組み合わせでは、炭水化物＋炭水化物のヤバさはあるけれど、たまにはいいのだ。小皿のおぼろ豆腐には麺汁をほんのわずか垂らし香り付けした。冷蔵庫の奥にあった芽の出た馬鈴薯には手間取ったが、減塩醤油で甘辛味に絡めた。焼きそば定食の図団欒の焼きそば定食新茶かな　あき坊食事作りに励んでいたら、短歌と俳句が入選していた。入選の祝杯や卯の花くたし　あき坊ありがたや、田捨女さんに取憑かれている最中の作なので、400年も離れていますが、感謝しております。短歌花なれば吹雪も楽し花びらの睫に落ちて君のほほえむ　あき坊実は、吟行ということで家内と花見に行き、非日常の時間を共に過ごした効果だった気がする。選者は「下句が良いのでしょうね」と書かれています。ベタベタはしないけど、長年夫婦をやっていれば、時には優しく振る舞うこともできるので、その情をご理解いただけたかと嬉しい。さらに読み手たる選者がそこを読み取ると思うと、尊敬しきりです。俳句過去は無いほたりほたりと春の雪　あき坊作ったのは短歌と同時期だが、今読むと詩情に欠けて薄情だ。それでも、上五の「過去は無い」とは、俳句では見たことの無い言い放ちで大好き、惜しかった。捨女さんには世話になった。俳句観も変えていただいた。その勢いですでに一ヶ月以上まじめに一茶を読んでいるが、これがまた難物で手強い。でも、新版日本秀句3「一茶秀句　加藤楸邨」と出会ってから、一気に世界が見えてきた。一茶に私淑する？長谷川櫂さんが解説を書いてらして、彼はあちらこちらで一茶への賛辞を表明されるので、なるほどと思った。盥より盥にうつるちんぷんかん　一茶不思議な句、臨終の句と言われているが、後人の仮託である。
21May
- 初雪や雷門を憂き人と
  三菱一号館美術館の川瀬巴水　その13最終回まずは訂正。小倉柳村「浅草観音夜景　明治14年1881年」夏痩や人形焼きはみな笑まふ　あき坊この画中の五重塔が仲見世から本堂に向かって右手にあるのはおかしいと考えて、そのように書いてしまったが誤りだった。この浅草寺五重塔は本堂･雷門･宝蔵門と同じく、天慶5年942年武蔵守平公雅(きんまさ)によって建立されたが、その後焼失し、慶安元年1648年三代将軍徳川家光により再建された。この時から寛永寺･増上寺･天王寺の塔とで｢江戸四塔｣として人々に親しまれ、明治44年1911年には国宝指定を受けた。あの関東大震災にも耐えた。この塔は浅草神社との間の広場辺りにあったのであろう。防災の日よすいとんは祖母の味　あき坊が、残念ながら昭和20年3月10日の戦災により焼失した。https://www.tokyo-np.co.jp/article_photo/list?article_id=389342&pid=1891518石段は浅草寺三月十日　あき坊焼夷弾は人々の肌や衣服や､木造家屋や、あらゆるものにべったりとはりつくように、ゼリー状に作られていた。ひどいことをするものだ。化学兵器こそ使っていないようだが、それに匹敵する。東京大空襲1945/03/10午前零時七分爆撃開始死者数の十万超ゆる夜半の春　あき坊探したら、昔の五重塔を広重も描き残していた。長い相輪もよくワカル。初雪や雷門を憂き人と　あき坊現在（2026年05月14日）の塔は反対側にある。外人のタンクトップや浅草寺　あき坊三菱一号館美術館の川瀬巴水を終えるにあたって、書き散らした駄文を点検するうちに、この広重「名所江戸百景浅草金龍山」にぶち当たり、大反省したワケです。謹んで訂正いたします。さて、三菱一号館美術館の館内はシックで居心地も良く、以前なら､商社マンが颯爽と上り下りしていたのでしょうか。売り買いに人生懸ける梅雨の雷　あき坊窓から見おろす庭もよく手入れされていて、次はこの庭のオシャレなレストランへ行きたい。風薫るパティオに面したレストラン　あき坊この日は川瀬巴水らの新版画を目当てに伺ったのですが、様々な知らなかった世界に接して大興奮のまま、帰りは飲食に走りました。前菜のコンソメのジュレ夏来たる　あき坊ゴールデンウィーク渋谷でまたワイン　あき坊連休最後は良き日となりました。あの日から2週間ほども過ぎて、ようやく興奮から覚めて参りました。富士のごとくそびえるプリン夏隣　あき坊（巴水終わり）
20May
- 朝焼に帆の赤々とたぎりけり
  三菱一号館美術館の川瀬巴水　その12　吉田博トワイライト、新版画小林清親から川瀬巴水まで　三菱一号館美術館吉田博1876~1950も渡邊庄三郎からの下絵依頼から、新版画制作にかかわることになった洋画家で、三度のアメリカ留学の後独立した。吉田博は登山好きだったそうで、特に穂高山を愛し、大正15年生まれのご次男には「穂高」の名を与えている。では、大正10年1921年制作の本図が木版の最初で、上高地から見上げる穂高が描かれている。実景よりも横幅を詰めて描かれているのか、山は険しい。湖や長き影引く枯木立　あき坊大正10年渡邊庄三郎の下で制作した三部作「朝日、日中、夕日」は、大正12年1923年の関東大震災で全ての版木と作品の大半が失われてしまったので、大正15年1926年の「瀬戸内海集」として、サイズを少し大きくして同類の「朝、夜、午前、午後、霧、夕」の6点が制作された。焼失後に、吉田は大正12年~14年1923~1925年の3回目の渡米をしている。アメリカでの経験から、帰国後に渡邊庄三郎から独立したとされるが、作品や版木の焼亡事件も大きな理由の一つであったのではないか。瀬戸内海集　図録から3点とネットから3点を「朝、午前、午後、夕、夜、霧」の順に並べる。帆船　朝　吉田博　大正15年1926日が出て水平線は茫漠として朝靄の中、出航前か。朝焼に帆の赤々とたぎりけり　あき坊水平線の赤は消えやすいので、どちらも真作か。鯖舟の荷揚げ済みけり昼の酒　あき坊帆船　午後　吉田博　大正15年1926午後の日差しはなく、僚船は消えた。海面に映る帆は白色を留めている。海に映る帆の白々と虎が雨　あき坊帆船　夕　吉田博　大正15年1926漠然とした夕日に、凪のような静止感。僚船再び。夕凪や漁籠（かご）の手入れのまたたく間　あき坊夜の帳が下りた。水平線は後退している。漁り火や海の男は三世代　あき坊水平線は見えない。霧の出て網を早めに引き上げむ　あき坊運良く焼亡を免れた「大正10年1921年　帆船　夕日　吉田博」後方の帆柱は帆に隠れ､後方の喫水線は下がっている。新作では積み荷を軽くしたか。夕焼や漁場へ急ぐ一人舟　あき坊※夕日の舟でひと遊び1)テイストを変えて2)紙を変えて3)夕焼けまったり（終わり-1）
19May
- から傘に隠す泪や春しぐれ　
  三菱一号館美術館の川瀬巴水　その11　雨-2展覧会には来ていなかったが、お気に入りの巴水「相州前川の雨」昭和7年五月雨も仕舞ひのはらりはらりかな　一茶「五月雨も」の「も」は「さんざん降った五月雨も」の意味で、嫌われ者の「も」ではあるけれど、思い入れは深い。一茶のような遊民には五月雨はことさら鬱陶しかったのであろう。その五月雨の季節も終わるころ、雨脚も「はらりはらり」程度の穏やかなものになってきたと、素直に喜んでいる。画中の雨は天から地まで厳しく降り続き、まだまだ梅雨の真っ最中なのだ。街道に立ち並ぶ家々に生活感はない。歩いている人物に冷たいので、きっとここには住まないよそ者なのだろう。そう思うと、傘も借り物のように見えてきた。から傘に隠す泪や春しぐれ　あき坊高橋松亭1871~1945は、「新版画」を導き出す「新作版画」を生み出した人物である。幼少より日本画を学び、渡邊庄三郎が尚美堂を開業し浮世絵の複製版画を扱いながら、インバウンド向けに「新作版画」を刊行する際に、松亭に下絵を依頼した。この利益がやがて大正4年からの「新版画」を下支えするのである。高橋松亭にしては不安定な構図で、斜めの坂に斜めの雨が降る。おぼろげに見える家のような橋のような、水面に映るような形だけがかろうじて水平を保っている。絵的にもどこかでみたことのあるようだし、このころもしかしたら、松亭は渡邊庄三郎の依頼に対して、将来的な不安を抱えていたのではないか。旅人の道に迷ひし野分かな　あき坊「東海道五十三次　庄野」広重　天保4年1833年頃褌のやがて重たき白雨かな　あき坊松亭大正11年1922年制作の「都南八景馬込」では精神は安定しているようだ。どっしりとした家々の下には豊かな畑が広がり、百姓が荷車を牛に引かせている。雨に煙る木か竹かの林は広重のようでもあるけれど、彼にとってはきっと学びの対象だったのだろう。画面中央の赤は印象的だが、何かを商っているのだろうか。雨脚はやや太めで途切れずに降っている。初夏の間もなく上がる雨か。夕立の耕してゆく畑かな　あき坊渡邊庄三郎に下絵を依頼されて新版画制作に入った洋画家には吉田博1876~1950もいる。大正12年に三度目の渡米をした際に、粗悪な浮世絵が高額で取引されているのを目の当たりにして、帰国後は自らが監修者となろうと渡邊庄三郎から独立し、職人を組織した。東京拾二題　旧本丸　吉田博（昭和4年1929年）骨太な線を使いながらも繊細に二人の女性を登場させる。一人は話しかけなどしたのだろうか、前を行く一人が軽く頷き、立ち止まることなく二人は何事か語り合い、納得しあっている。庶民のようだが、昭和4年から後10年間ほどの日本はとても豊かだった。経済的な動機の暴走が戦争を開始するのは今も同じで、歴史はひたすら繰り返す。今の東御苑前に広がる空間に、長い影から長閑で豊かな午後が生まれている。しかし、やがて天皇陛下が白馬に跨がって登場するのはここか？洋画家としての訓練を受けた人らしく、安定のデッサン力だ。白足袋やそろそろ上がる秋の雨　あき坊では川瀬巴水作品骨太な印象だが、雨は世界を滲ませ、遠山の端までも丁寧に描かれている。この「塩原畑下り」は「塩原おかね路」「塩原しほがま」との三部作として大正7年1918年に発表され、出世作となった。五月雨や崩れし山のまた崩れ　あき坊「五月雨ふる山王」大正8年1919年は東京十二題シリーズの一枚で、この絵も奇をてらわずな古典的な印象を受ける。描かれているのは大森山王日枝神社と思われるが、第一印象は残念ながら芝の増上寺だった。背の子の童謡らしき走り梅雨　あき坊大正9年制作の「三菱深川別邸之図　松の島の夜雨」には堂々たる風格がある。淋しさは雨音が消す冬の湖　あき坊今回の最後は伊東深水二点。「深水」は13歳で鏑木清方に弟子入りし、与えられた号である。清方は国芳門下の水野年方に入門しているので、その歌川派の直系ともいえる。深水は基本的には写真を使わず、現地へ出向いた。美人画の人と思っていたが、むしろ好きかも。室町時代末期には「瀬田夕照せたのせきしょう」の常識が成立していたが、深水は夕日を雨中に置き換えた。リアリズムが写真の如くに写し取るだけなら絵を描く必要は無いワケで。俳句の「写生」は、洋画家の中村不折と出会った正岡子規が言い出した。つまり「見たモノ」を「見たままに」描き出す手法である。これは今でも大はやりだが、無味乾燥な句が出来上がる。吟行に出ての、「野仏やあちらこちらに曼珠沙華」の類いである。しかし、それなら　白露や茨の刺にひとつづゝ　蕪村　はどうかと訊かれたらファン心理として「しびれる」と答えちゃいますけど、景が小さい。川上へ棹さす人やさみだるる　あき坊三井寺は鬱蒼とした森の中にあるイメージなので、枝垂れる松の奥に、すっくと立つ観月舞台があるのはよくワカル。雨音だけが聞こえる静けさに、心が鎮まる。風鐸の揺れて淋しき夕立かな　あき坊終わる予定だったけど、次回に吉田博を。（続く）
18May
- 雨激し単衣に透ける肌の色
  三菱一号館美術館の川瀬巴水　その10　雨-1最後のテーマを「雨」として図録を眺めていく。いわゆる開化絵の無邪気から抜け出した小林清親は明暗、洋画や写真の影響を受けながら光と影を探った人なのだろう。それはちょうど浮世絵が古い殻を破るタイミングでもあった。では大好きな「東京新大橋雨中図」明治９年。静かな雨上がりを、傘を差したまま粋な女性が去って行く、裾をちょいとはしょったりして。静かな画面にひときわ目立つ傘の蛇の目柄。差したまま傘をくるくる夕立晴　あき坊４年後の明治13年制作「不忍池畔雨中」では、前図と同じように小雨の残る雨上がりを洋傘を差した女性が、より逞しく裾をからげて闊歩している。顔が何かに照らされたように見えるが、清親は彼女を強調したかったのだろう。後ろに居るのはご自分の子供だろうか、何かを被って一生懸命付いてくる。ただ足元は裸足らしい。雲の厚い日の午後の光にしてはビミョウだ。彼女の赤い襦袢が水たまりに影を作っているが濃すぎないか。池に映る弁天堂や木の影は大きすぎる。本郷方面の丘はもう少し高いので、この遠景では遠すぎる、などと思った。絵的には墨版の工夫なのか、輪郭が曖昧になって雨上がりの気分がよく伝わる。傘持たぬ子の叱られてをり梅雨に入る　あき坊「新橋ステンション」は明治14年の作だが、この頃から清親はよりジャーナリスティックな世界に踏み込む。世界を活写する意気込みであったのだろう。この絵では多くの人々は傘の様子から駅舎を向いているので、列車の出発時間が迫っているのだろうか。急な雨に迎えに来たのかもしれない。人力車も迎車であろうか。駅舎は照明によって闇に浮かび、雨に濡れた駅前広場は人々の手にする灯が反射して美しい。出迎への夜汽車着きたり夏の雨　あき坊清親の光線画を引き継いだ井上安治は、明治14年より後に、「柳橋夜雨」を描いている。穏やかだし、物語性を内包しているし、犬は切ないが、好きな画だ。遠くに見える三階建は両国だろうか。颱風や犬は尾を垂れすがり来る　あき坊安治は26歳で脚気で亡くなり、小倉柳村が光線画の最後の継承者となるが、作品は9点しか残っていない。展覧会では1点拝見した。画としては人物のサイズが不安定だし、左右反転の感じで、好感度は低かった。新蕎麦や浅草仲見世よひ始め　あき坊チャールズバートレットをよく知らないが、画家として浮世絵に興味を持ったとか。大正4年に日本へやって来た。彼は水彩画を得意としたそうで、なるほどと思わせる作品を残している。雨激し単衣に透ける肌の色　あき坊（続く）
17May
- 春雨や蛇の目に隠す恋の色
  三菱一号館美術館の川瀬巴水　その9　火開化絵とは、明治新政府が推進した文明開化の大波の中にあって、めまぐるしく変化する世間を描き留めた浮世絵と言える。世間を構成する「庶民」が持つタフな好奇心がエンジンとなり、企画者を扇動した。国芳門下を江戸時代末期のおどろおどろしさを伝える無残絵とすれば、その裏表紙としてどこか楽天的で陽気な版画が開化絵である。そして、新版画につながる絵師達は火を描き留めているが、多分ライバルの写真師が取り込めなかった世界の一つに、「炎」があるのではないだろうか。今回のテーマは小林清親（弘化4年1847年~大正4年1915年）だが、彼が誰に師事したかはっきりしない。浮世絵は独学で習得したらしいが、写真や油絵の影響下にもあるようだ。彼の画は陽気な開化絵とは違って、変貌する日本を光と闇でがっちり捉えた画風から「光線画」と呼ばれる。※小林清親を詳しく知りたいならhttp://artistian.net/kiyochika_suri/明治23年1890年11月25日に第1回帝国議会が召集され、第一次仮議事堂は開館したが、翌23年1891年1月20日に漏電により焼失した。第二次仮議事堂は明治24年1891年10月に竣工し、第2回帝国議会から第50回まで使われることになる。小林清親は明治24年これを直ぐに題材として発表し、炎の中で焼け落ちてゆく夜の議事堂は迫力満点だ。（以下、同じように図録のコピーとネットの拾い画を並列する）帝国議会炎上之図龍が舞ふ帝国議事堂夜火事かな　あき坊ちなみに焼亡前の帝国議事堂第一回総選挙の定数300のうち、自由民権運動（藩閥政府に反対）の流れを汲む立憲自由党と立憲改進党とで171議席獲得と過半数を超えた。すでに民主主義の様式は整っていた感がある。自由から逃げ出す自由年の空　あき坊　少しさかのぼるが、明治12年制作の「川口鍋釜製造図」は「光線画」の傑作で、光と影が劇的に描かれている。富国強兵のための殖産興業プロパガンダとして重宝されたのだろうし、その意味で時流に乗ったとも言える。鋳物屋若い衆の湯をも恐れぬ夜なべかな　あき坊翌明治13年「両國花火之図」は説明臭く、絵的にも稚拙だが、夜空が花火に照らされた時の驚くべき明るさは伝わる。夜がとても暗かった時代なら、さぞや眩しかったことであろう。立ちはしゃぐ子の帯つかむ花火舟　あき坊「明治十四年一月廿六日出火　両国大火浅草橋」では、炎は画面を大きく占め、それも吹き流されるように斜めに舞い上がっている。大火事によって発生した火災旋風の凄さを的確に捉えた。下段図は展覧会場で撮影した。大火事やつぎつぎ龍の現るる　あき坊「明治十四年二月十一日夜大火　久松町にて見る出火」も同じ明治14年ころに描かれたようだが、久松町なので今の日本橋久松町で発生した大火にして近火らしく、周辺の空気全体が色づき熱波に覆われている。ただ、書き込まれた日付が、当初は「明治四年」だったので、後に誰かが「十」を書き足している。（下段は展覧会場で撮影した。）恐ろしや土蔵に残る火事の跡　あき坊次の「明治十四年一月二十六日出火　浜町より寫　両国大火」の浜町は日本橋浜町で、川向こうは新大橋だ。新大橋の隣が両国なので、見えているのが両国橋となると出火したのはこちら岸となりそうだが。そのような画なのだが、こちらでも上段図では「十四」の「十」が後から書き足されている。下段ではその「十」が無いので、本来は「明治四年」と書かれていたとワカル。この絵の制作は明治14年らしいので、明治4年の大火事を十年後に警鐘を鳴らす意味でリプリント制作したか、あるいは十年前に制作したものを日付を書き換えて売ったか。蛇足ながら対岸の火事を指さす余裕かな　あき坊小林清親は夜の暗さを図るのに火事だけで無く、春の夜を突っ走る汽車も描いている。この汽車は先頭のカウキャッチャーcowcatcherから米国製らしく、清親は当時の石版画か何か描かれたものを参考にしたようだ。画像を探したが同じ形式の汽車は分からなかったが、似たものでは薪で走っていたらしい。日本では明治７年（1874年）に21万トンだった出炭量は、炭鉱開発の結果、明治16年（1883年）には100万トンを超える処まで来ているので、明治12年の輸入汽車は石炭を使っていただろう。機関車の薄き煙や薪を焚き　　あき坊　　「高輪牛町朧月景」は明治12年の制作だが、明治5年1872年に開通した鉄道は海を埋め立て、いわば海中の堤防を走る。十月や新橋～横浜記念の日　あき坊※鉄ちゃんはワカル陸地との境の水面には客室の灯りが跳ね、石垣の上に敷かれた線路を文明の最先端の汽車が疾走する。ヘッドライトの仕組みは不明だが、明るそうだ。蒸気機関の煙突は火の粉混じりの煙を吐き、汽車の後方へ強くたなびいている。この頃の写真師には無理な姿だ。沖にきらめく波も、雲間の青空も絵師にしか表現できなかったろう。汽車の上には電線があるが、明治12年1879年にはここまで張られていたのかと驚いた。ちなみに電話は1890年開通らしい。この汽車を走らせる堤防は近年発掘され、今は埋め戻されているが、展覧可能にして後世に残すそうだ。新橋集合はSL広場年忘　あき坊井上安治「銀座商店夜景」明治15年1882年にも心惹かれる。素朴だが、夜の帳が下りた中で、商談をしたり、仕入れの物資を運び込んだり、町の息づかいが伝わる。看板は「国産果物」と読めそうだが、座る客はビールと缶詰を並べている。並べているが飲み食いしてはいない。画の印象からは卸の酒屋のようでもあるが、何屋さんかな。夜仕事や馴染の客の長話　あき坊※三代広重描く鉄道馬車は1882年。竹河岸とは、江戸時代から京橋川沿いにあった河岸地で、竹を扱う商人が多かったとか。日傘して京橋あたり人力車　あき坊次の芳年は、明治維新政府が成立した1868年制作とあわただしい。馬車に線路は無く、鉄道の無い時代なのだが、戦争が終わったからか人々の暮らしぶりは安定して見える。文字ではワカラナイ情報だ。またこの銀座尾張町は1930年に廃止され、銀座5丁目6丁目となっている。炎昼や維新は知らぬ馬の糞　あき坊おおいに脱線したが、今回の最後は、小林清親高輪「東京大橋雨中図」明治9年1876年。春雨や稽古帰りの急ぎ足　あき坊彼はドラマチックな近代風景と対比的に、伝統的な日本も描き残した。火事も良いが、静謐なこの気配が好きなので、前の図録からに続き、ネットからの同じ1枚を。春雨や蛇の目に隠す恋の色　あき坊（続く）