与えられた予言を通じて未来に備えよう -9ページ目

世界で一番難しいことだ

世の中で一番難しいことが何か知ってる?”

"うん。お金を稼ぐこと? ご飯食べる事?

"世の中で一番難しいのは,人が人の心をつかむことだ。それぞれの顔ほど多様な様々な色の心は瞬間にも数万個の心が浮び上がるが,その風のような心が宿らせるというのは本当に難しいことだ。他の人には決して開けてくれないドアをあなたにだけ開けてくれる人がいるなら,その人こそあなたの本当の友達だ"。

この文は"こども王子二番目の物語"という本に載せられた内容で,"世の中で一番難しいのは人が人の心をつかむ事なんだ"という一節が,多くの人々の共感を得て広く知られている話です。

人が人の心をつかむことは確かに難しいことです。上帝さまも人望を得れば神望に上がり蛇も人望を得たら龍になるとおっしゃいました。都典さまは徳望のある道人になるべきだと言い,人望と神望が徳望だといいました。周りから人望を得ることが難しいとしても,私たちの仕事は人望を得なければ成し遂げられません。

人の心を得るためには何よりも私がまず心の扉を開くことが大切です。都典さまも"恩義は役員が常に心の扉を開く上で成立するのでは,常に心の扉を開けて首班たちの心服を得させるように"と語りました。 "心服"は"心悅誠服"の略語で"楽しい心"を尽くして従うことを意味します。

都典さまは"体系は道心をもって直ちに確立し,都心は上下の道人たちが互いに信じあい,変わらず信頼することにあることを,すべての道人たちは格別に留意してほしい"と仰いでいました。道心は人の心を得て信頼しあうことにあるのです。

人の心を得るためには次にいつも人を愛し,善良な心を持って温恭良順に於ける徳で恨みを帯びないようにしなければなりません。処身の仕打ちから常に温かくて礼儀正しく,従順で,謙遜で譲歩する美徳を持つべきです。都人として人を尊重する謙遜な姿勢は何よりも大切ですが,これを都典さまは"自分が先に交泰を捨てなければ心服の道人になることはできない"とおっしゃった。

また,人の心を得るためには,犯事に率先垂垂範しなければなりません。役員は首都生活において率先して道人の模範になるべきで,道人は家庭生活と社会生活において率先して社会人の模範になるべきです。率先は先頭に立つものであり,垂範は模範を立てるのです。都典さまばいつも強調されたように,率先垂範は,私が先頭に立って良いことをたくさんすることで,他人の模範になることを意味します。模範に導くのは,古今東西を通じて広く知られている,真の教化の方便です。

和睦とはお互いの意味が相通じいうことです。私たちの道人は和睦することによって社会から人望を得,徳望を得られます。お互いの心を得なければ,和睦を成すことができません。私たちはお互いの心を得るために,自分自身がまず心の扉を開き,常に人を愛し,真心を持って率先する姿勢で,首都に万全を期さなければなりません“

病の治癒

<道主さま誕生地 Haman会館>

今現在,私たちの修道人の中には各種の疾病と慢性疾患に悩まされている人も多く,小さな病気で頻繁に病院に通う人もたくさんいます。現代人が病の多い理由とその治癒方法について,大順で意を表す処方があり,道人がそれをよく知っているが,果してその処方どおり実践しているのか省察する必要があります。ただ,この議論は,病気に対する一般論で,先天的に病気になる者もあれば,様々な特殊な状況があり得るが,人を判断し審判する物差しになってはならない。

<病気の発生原因>

病気の辞書的意味は"生物体の前身や一部に異常が生じ,正常な活動が行われず苦しさを感じるようになる現象"です。英語圏では"disease"といいますが,それは"楽ではない(dis-)"という意味です。どうしてこんなに不便な状態が発生したのでしょうか。

ここには宇宙的な理由があります。『典經』の工事1枚3節にはこの世の中が残酷になった理由について一つの文章でうまく表現されています。先天には人間と事物がすべて相克に支配され,世の中が恨み,結ばれ,三戒を満たしたのだから,天地が常道を失い,様々な財貨が起き,世の中は残酷になった"。私たちが修道する過程は,病んだ体と心を"典經"の言葉と太乙咒を処方薬にして治癒する過程です。

<大病の薬は安心·安身>

大人の心を持って大義を実践して暮せば無病になるが,そうではないか,様々な理由(首都課程で来る病気を含む)で病気が生じた場合,どのように治癒すればいいでしょうか。治療と治癒は少し違う概念です。辞書的意味では相違ありませんが,厳密な意味で,治療(治療,treatment)は病を治したり,傷口を癒すための外科的処置をするもので,治癒(治癒, healing)病の根本原因を正し,その病気のなかった状態に戻すことをいいます。治療が外部的·人為的なら治癒は内部的·自然的です。

上帝さまは"大病気には薬がなく,小病気には万が一薬あり得る。しかし、大病気の薬は安心安身だ。"(ヘンロク5枚38節)とおっしゃいました。大病の薬は注射や薬品,手術ではなく安心·安身です。安心とは,人性の真正な本質を回復し,虚栄と偽りではなく,真摯で純潔な心を保つことで,安身は正直で真の人性の本質に合わせて,言語·行動·処置において法礼に合致させ,道理にふさわしい形で行なうものです。こんな体と心の状態になれば,真実で,病気は自然に治ります。このような体と心の状態に病症に伴う適切な生餌を与え,正しい摂生と適当な運動まで実践すれば,病気の治癒はもちろん,病気になる以前よりも健康な体と心を持つようになります。これが病気の効用です。

'典經'に'病気はかかるのではなく,自分から起きる(病自己而發)'とされたので,よく刻んでおけ"とおっしゃりました。

"すべての奇異な法と貴重な薬品を重視しないで義通をよく知っておきなさい。"(空士1枚36節)した上帝さまの言葉を深くとることが必要があります。

<修道人の正體性>

私たちは世界の人々を自分の体,私の家族とともに愛する大仁の心を持って上帝さまなの義理を見捨てない大義を実践する生を暮しながら誠·敬·信を尽くさなければなりません。そうして,もし病気にかかると,私の心を先に見て,その病気から得るべき教訓を自覚し,医師と病院を訪れる前に,'安心·安身'が大病の薬であることを肝に銘じ,私の心を正直かつ誠実に善く思い,言語·行動·処置を予法と道理に合致させることで,心の平和と体の平安を回復しなければなりません。これを根本にしつつ,自分の体質に合う生薬と自然食を中心に摂生を正しく調節し,適当な運動で体に活力を生かすなら,どんな病気でも洗ったように治るでしょう。

牛乳箱に陥った蛙三匹

<Daegu会館>

池に住んでいた蛙三匹はいつも同じ日常に嫌気がさした。それで人々が住んでいる町へ遊びに行くことになった。人たちは遊んでたことと畑仕事をしに家を空けた間の蛙の三匹は家の中に入った。家の中に入った蛙三匹は香ばしいにおいがしている牛乳箱を発見し、互いに譲り合って先に味を見ようとしている途中、つい牛乳箱の中で抜けてしまった。三匹のカエルは牛乳桶から抜けていこうと努めたが、口の長いつるつるした牛乳箱の中から出られなかった。最初のカエルが思い浮かぶと,"ああ,もう死ぬことになった。どうしてもここから抜けられないよ! 僕の運がここでするんだな..."と自分の境遇を運命と受けとめ,徐々に死んでいった。二番目の蛙は、最初のカエルとは違って、生きるために精一杯もがくた。いくらじたばたしても力だけ抜けて生きる術が詰まると,"こんなに死ぬなんて信じられない。これからどうすればいいの? 結局、第一にカエルと違うことがないな。"として、以内、生きるための努力を放棄した。それから徐々に死んでいった。三つ目の蛙は思い,"ああ,俺が香りにまよって,こんなひどい目にあうんだね。しかし空が崩れても昇る穴があるといわれたが,まだすべきことが多い私がここで死ぬわけにはいかず,二つの蛙のように空しく死を迎えることはできない。"とゆっくり泳ぎながら休まずにじたばたした。どの位経つか休まずに泳ぐ中で,何か足元にひっかかるものがあり,それはすぐに硬くなって蛙はそれを乗り越えて,牛乳筒の外に出て生きて行くことができた。蛙の絶え間ないほら吹きで牛乳が固まってバターになったのだ。

『、タルムード』に紹介されているこの寓話は私たちが世の中を生きながら枝は、三つの暮らしの態度を象徴しています。第一,カエルはもう終わりだね。自分の運はここまでだ"とし,すべてを運命に導いたまま,始まりもせずに死を受け入れることになります。二つ目は運命のせいにせずに対立して乗り越えようと努力するが,牛乳流通のチュドゥンがあまりにも高くて滑ってとうてい飛び越えない。どうしよう?"とすぐ自暴自棄にします。一方,二つの蛙とは違って三番目の蛙は"天が崩れても昇る穴があるぞ!"と念を押しながら絶え間なくじたばたした結果,ついに脱出に成功します。三つ目のカエルが解決策を見出したのは,その状況を脱出したいという切実で切実な心が大きかったからです。

私たちも生きながら,三つの蛙と別段変わることなく,大小の牛乳筒に落ちることになります。ある人は終わりだと言って,最後の或いは絶望を思い浮かべる人がいるかと思えば,三番目の蛙のように絶望でため息をつき悲しむ時間があるなら,むしろその時間に希望という信念をもたらした方がいいということを知り,訪れる人々もいます。さらに,私の人生の一度は,いや,何度も会う苦難と逆境の前で挫折することも,受動的に傍観することもなく,自分たちの人間としての意志で,努力と行動を通じて最後の瞬間まで,自分の与えられた運命の持ち主になろうとする人々がもっと多いということです。

修道を通じて自分の運を開拓し,道を通される器を作っている首都の人々にはさらに大きな逆境があるといえます。挑戦が"すべてのことにその目的を達成しようとする過程には必ず逆境がある"とし,"逆境を乗り越えて進むことに成功することを知るべきだ"と述べ,"多くの人々はこの逆境に屈服して自負することから脱線して目的を達成できず,途中で将来を阻む事例が多い"と述べたことからも分かるだろう。

逆境を乗り越えろと言うのであって,その前に屈服しろと来るものではありません。何でも障害があるものです。人生で困難があり,逆境もあることを当然のこととして受け入れなければなりません。ここで作用するのが信頼です。一度決めたところはいかなる場合でも動揺することなく期待して目的に到達するように念入りに念入りにし,進行し,ひいては休まずに努力しなければなりません。

"天は自ら助くる者を助く"ということわざは,実に万古不変の真理です。自分を失い,自暴自棄には誰が来ても役に立たないです。上帝さまが"疑いと二心を抱くと、神明の好意を受けないナニラ。"(ヘンロク4枚40節)と言いました。風に揺れることなく咲く花はなく,苦進なら甘来するものです。いくら丈夫な岩の上に立っていても,結局は私の両足で支えるので,自力更生の精神を涵養しなければなりません。

道を修めて困難に直面すると,もっと努力して逆境を乗り越えて行かなければなりません。茫々たる大海原に船で航海する途中,波浪に遭うと,どんなに危険でも方向を変えず,そのまま航海しなければなりません。もし危険を避けるために航海をやめたり,方向を変えようとすると,航海ができなくなるのはおろか,船が覆される場合があります。道を信じて磨くこともまたこれと同じだと言えます。

私たちも,水道過程で大小の牛乳筒にはまり,ごった返すことができます。そのたびに私自身は三匹のカエルの中でどんな蛙の立場を選択するのかを考えなければなりません。運命だと思うのか,放棄を選ぶのか,自ら努力する"自助"の立場を選択するのか決断しなければなりません。そして,牛乳はバターに変わるという事実を覚えていなければなりません。禍は福の皮なので, 禍になれば福もそれだけ大きいのです。天地大福を受ける韓国の首都過程で,苦難と困難はないでしょう" 災いが大きいと落胆するのではなく,福が大きいと喜ばなければなりません。これが,前無後無の上帝の天地地図をみがく修道人の姿勢であり奥深い気品です

甲質の淸算と相生實踐

社会的地位や経済力,武力などをはじめ,人間が持つことのできる力が相対的に優越な個人や集団を,いわゆる"甲"と呼ぶ。これは相対的に劣等な存在である"乙"に備えていう言葉だ。この甲が乙に自らの優越的力を行使して合理的な権利以上のものを取る行為を卑下し"甲質"という。近年,韓国社会を騒がせた"ピーナッツ会港"や"大学教授の弟子セクハラ",そして"軍部隊での暴力"など無数の事件が,すべてこうした"甲質"によるものであった。甲質は個人や小規模集団との関係にとどまらない。国家や民族間でも人種間でも数多く行われた。

アメリカ大陸を初めて発見した人はコロンブスだと世界史の本に記録されているが,これはまたどうなのか? 大部分の人は本当にそうだと思うだろう。米国大陸に数万年前から暮らしてきた原住民は人間ではないということか。このような歴史記録は西欧中心的歴史認識の典型である。

我々は,このような甲質質の風土の中で,知らず知らずに住んでいたようだ。このように,有史以来行われてきた甲質による罪悪と,それで末尾癌の葛藤の原因は何だろうか。上帝さまはその言葉通り,先天の人間史が相剋に支配されたためだろう。相剋に支配された人間精神は,自分の貪欲を満たすために他人を害することをためらわなかった。

"あの大自然に咲く万物を見よ!" あの万物たちはお互いともに育っていながらもお互いを害しあわない。野原の名もない草むきも大きいと小さな草を抑えず,小さな草も大きな草を嫉まない。動物も生存のために仕方なく食ってはいるものの,お腹がいけば,これ以上弱者を食べない。一方,人間の貪欲は限りがない。動物も動族は捕食しない。人間だけが,自分の貪欲のために同族を苦しめながら生きている。それなら、草一株も禽獣にもできなかった生活を私たちが生きているのかもしれない。

この宇宙空間で一人存在することは何もない。すべての存在は,周りとの関係の中で自分の生命を保証することができる。親無しで生まれる生命があるか? 日差しと空気と水なしに生きられる生命があるか。天地万物は他の存在との関係の中で生命を維持でき,自分の生を享受することができる。このような宇宙の実存的真理に対する悟りが東洋の世界観だ。 "自分とは違う存在は二つではなく,結局一つ"という認識だ。しかし,私たちはここで止まってはならない。より積極的な世界観への一大革命が必要だ。それはまさに大巡思想の核心である相生である。相生の実践はまさに新しい世界観への精神開闢である。

相克による諸々の罪悪と葛藤で綴られた人類は,もはや"他人への配慮"という共生の積極的な実践を求めている。何よりも相克的な甲質を清算しなければならない。そうすることで,人をうまく導くことが,本当に自分をうまくさせることだという必然的な事実を確信しなければならない。人間の暮らしの中で甲乙関係は避けられない現実だ。この現実で,家長,兄,商社,先覚という名で,私たちは甲質をしているのか,徹底的に振り返ってみよう。そして,その優越的な力を他人をうまくできるようにすることに注がなければならないだろう。他人をうまくやるようにすることで,ともに自分もうまくいくというこの相生の真理は上帝さまの真理であるからだ。

葛藤

"(葛藤:葛のつる)が木を巻いて終末に至ってはくまなくとも,木はおろか,愛慾もこれと同じだから"というように,葛藤の最初の意味は,相手に対する行き過ぎた愛しさが執着となり,終局には相手を圧迫,破滅に導くように愛しに対する比喩としての"葛の塊"だった。そうするうちに木にぐるぐる巻きつけられ,見分けがつかず,まるで戦っているような様子から,葛藤は後に事が複雑に絡み合うのを例え,紛争·衝突,選択の岐路で迷う心理的状態を示すようになった。クズの蔓が巻いている木は,たとえそれが巨木だとしても,葛のつるを整理してくれなければ,決まって枯死してしまうのが自然法則だ。

葛藤と言えば,まず人々の不和や心理的不安を連想させる。そのため,かつては組織内で起きる葛藤を,有害な逆機能としてのみ作用すると考えていた。それが近年になっては,葛藤も時によっては組職の発展に有益な順機能もあるという主張が提起されている。対立の順機能として政策樹立でそれぞれ提示した代案をめぐり,討論の過程で生じる建設的な葛藤を例に挙げられる。このような葛藤は,むしろ組織の発展に必要な変動を促進する原動力となり,組織の構成員たちが善意の競争をすることで,停滞した考え方から脱皮させ,組織の活性化を促進させる。また,葛藤は組織内に問題点があるという信号の役割をする。組織内に葛藤が生じるということは,直ちに組織内に問題点があることを暗示することとも理解できる。したがって,組織内で葛藤が生じた時,管理者はその葛藤に関する問題を診断し,組織の革新を期することができる。

しかし,葛藤が解消されないまま累積される場合,次のような逆機能が発生する。葛藤は組織や集団に不安をもたらし,組織の構成員同士の間で,あるいは組織と組織間の敵対意識や紛争を激化させる。そして,組織や集団の不均衡を招き,位階秩序を乱す。このような葛藤には様々な段階がある。 "私が正しく,お前が間違っている"という低い段階があり,次に"世の中を両方に分ける"二極化の段階であり,これは組織の構成員が一つの問題や政策をめぐって両陣営に対立し,組職が意思決定ができない状態をいう。 3段階は相手が間違っているということを示すためには何でもいった操作の段階をいう。葛藤の最終段階は"私が死んでも相手を壊す"破壊的段階に突き進むことだ。低い段階の葛藤は,相手の立場を把握する易地思之の対話を通じて解決できるが,段階が高まるほど弱い方を保護しつつ,中立的な立場で仲裁を強制する第三者を必要とする。

人が住む所に葛藤は当然のことだ。葛藤の原因は多様だ。その一つは,自分の周辺の状況だけを咎めることから生じる葛藤だ。先覚のせいにしながら先覚が変わることを願い,仲間や後覺が出て考えが違うことを咎め,私の心に立つように変わることを望む。しかし修道とは,外部の状況はそのままで,私の心がそれに拘らず,安心の境地に至るまで,私を変化させていくことである。上帝さながら"君たちは,その後は寒くても寒くなく,暑くても暑いと言わずに,雨や雪が降っても文句を言うな。天地で使うところがあるから,いつもトラブルを起こすと,逆様になるじゃないか"とおっしゃった。

何でこれが天気に当たるだろうか私たちは自分の欲求を中心に環境を変化させて満足を得ようとしたが,周りの状況が思い通りに変わらないと不平と恨みをもつ。首都とは与えられた状況を受け入れながら,自分のできることを最善を尽くしてやっていくことを意味する。そのためにも大きく問題になることではなければすべてのことを解いて解寃相生として解決していかなければならない。

自分を陵辱し,ひどい目にあわせる人は,自分の恨みを晴らす人で,結果的に自分に恩人になり,経験したことを経験した後で,福を求めることができる。このような出来事を考えると,福は必ず幸運の形でやってくるのではない。 "恨み"の神がピケットを持って来ないように,福は怒りをうまく切り抜け,後に訪れてくるようだ。そして,首都の過程で訪れる困難と問題を,私の魂を固く団結させる過程であることを知るなら,周辺のすべてのことが幸せでないことはなく,いかなる状況でも, 感謝する心を失わないだろう。

葛藤は私たちの周辺に常に存在する。対立が起これば,低い段階で相手を配慮して早期に解決することが,最も賢明な方法である。自分の意思を固守して葛藤が大きくなり,喧嘩に広がって相手と互いに元首になりながら運輸に支障をきたした方が良いのか? それとも一歩ずつ譲って笑って過ごすのが良いか?

人が明堂の人尊時代

天尊や地尊より人尊の方が大きいため,今は仁尊の時代だ。心をこまめにしろ。 (ギョボプ2枚56節)

天尊時代には神明が空に封じ込められたため,人々が吉祥の家を訪ね,地尊時代には神明が地に封じ込められたため,名山と名堂を訪れた。人尊時代には神明が人に封じ込められるため,今では神明が吉祥の地の人を訪れる。そのため,人は心をこまめに,徳を涵養し,人格の完成を果たさなければならない。

現在の化粧文化は,土地が明堂の地尊時代が消えつつあることを示している。最近、韓国国民10人のうち8人が化粧を好むことが分かった。化粧が新しい葬儀文化として定着している。 2014年保健福祉部が発表した化粧の統計によると、火葬率は76.9%と集計された。これからは80%が越えるだろうと予想した。

地尊時代には先祖の遺骨を明堂に埋葬すると子孫たちは福を受けると考えた。それは人の死をと魂魄の解体と見たからだ。魂は天に登り,魂は地に落ちる。ここで問題になる部分はまさに"魄"だ。地に下りた魄は亡者の骨についていると思ったそれで遺骨を大事に扱い,この遺骨を明堂に埋葬すれば,子孫たちは福を受けると考えた。

しかし現在は人が居住する土地も不足しているだけでなく,国土が開発されて明堂を訪れることも難しいが,管理が難しい。そのため,売場よりも火葬の方が安全で便利だと人々は思っている。自然の環境と人の認識が変化することは人類が他の原理で生きていくことを意味する。先天は明堂に祖先の遺骨を祀って子孫が恵まれた。しかし後天は,上帝に"人が吉祥の地"と仰ったように,吉祥の地である人をよくもてなし,貴重だと考えてこそ,自分と祖先が福を受ける時代に変わるのだ。もはや,明堂は土地ではなく,人が名堂である人尊時代にさしかかっている。

上帝さまが明らかにした後天世界は究極的に人間の尊嚴性を現わす人尊時代を意味する。 "天尊や地尊より人尊の方が大きいため,今では人尊時代"とあるように上帝さまに人間を天や地よりも高める工事を見た。これを"人尊公司"と言うが,昔は,人間たちが自分たちの成事を天の神明に訴えて任せたが,今では天の神明たちが事を計画し,聖事は人間が成し遂げる工事だ。

上帝さまの人尊公使として,人間は他人を神のように貴重で尊厳の存在と評価する。そうした評価によって他人の人格,割,自律などを自覚するようになり他人を尊重する相生の道理として均等な社会の建設が可能になるのである。言い換えれば,人間が警衛が正しいとすれば,すべてに対して道理が合致するため,人間の無念さが積もらない。したがって,上帝の仁尊公使を私たちが目指す未来社会,すなわち人類が無私で正直と真実で互いに理解しあい,互いが共助の道徳心が発現する社会に導く基盤であると考えられる。

大巡思想的観点からは上帝さまが降世な時期を基点に,先天時代と後天時代に区分したり,今はその過渡期に該当すると考えられる。後天時代は先天時代とは違う原理によって人類が生きていく時代だ。今は新しい時代の"人尊時代"である。なぜなら上帝さまの人世に降世よって天地公司により仁尊時代に合った真理を宣布され,道主さまは上帝さまの大巡なる真理に感慨し,その真理に合った道義法を定め,最後に都典さまはその法をすべての人類が実践できるように開けてみせたからだ。したがって,今では仁尊の法則によって治められる人尊時代といえる。

都典さまは今では昔より人尊時代がたくさんなったとおっしゃった。この言葉は現在が,地尊時代から人尊時代へと移る過渡期だと理解することができる。人尊という言葉は,この世でもっとも尊いものであるのは天でもなく,地でもなく人間だという意味である。こうしたもっとも尊貴な人間が先天には人間以下の待遇を受けており,現代社会でも両極化による経済的差別の違いにより弱者の人権は容易に蹂躙されている。強者が支配する社会で弱者は服従しなければならないのが現実だ。都典さまも今世の中で平和,人権を主張するが,私たちの真理ではないから平和,人権はありえず,真の人権と人間尊重は大巡眞理だけで実現可能だと言った。だからこそ,挑戦の方は"私たちの大巡眞理の人尊思想がまさに平和思想だ"と仰ったのである。

祈禱と前頭葉

祈禱と太乙呪の間には感情·行動を統制する前頭葉と思考·連想·認識機能をする下頭頂葉が活性化される。祈禱は非常に静かに行われるが,脳はとても活発に動く。祈禱りをたくさんすればするほど脳が活性化して感情調節と思考·認識機能,記憶力が向上する。祈禱りを捧げ,前頭葉が活性化すれば,心の安定を取り戻すなどの様々な効果がある。心に安定を求めるのは,大順真理会の信条の中に安心に該当するものであり,結果的に祈禱は心を安定させ,むやみに行動しないようにする効果がある。

また,祈祷すると,前頭葉が活性化され,瞑想や祈祷すると,脳波がアルファ波の状態になる。 "瞑想(または祈祷)に陥って瞑想状態が深まるほど,周波数が低くなり,振幅が大きくなり,アルファ波,セタ派,デルタ波の状態に進むが,この時,深層意識の扉が開き始める。瞑想の状態が深くなって宇我一體感がなくなった時,宇我一象感を感じる状態をインドのヨガではサマディと言う"。

こうしたアファメーションの原理を西洋では50年余り前から科学的に研究してきており、瞑想に関する研究論文もますます増えている。米国立保健院のNCCAMは,定期的な瞑想が不安,ストレス,高血圧,高コレステロール,慢性痛症,薬物乱用などの治療に効果的だと報告している。ある外国の報告によると、90人のガン患者を対象に7週間観照瞑想をした比較研究において、瞑想を一つのグループはそうでないグループより31%もっと少ないストレスを受け、67%が気分障害をもっと少ない経験したことが分かった。

瞑想をがん患者の治療と生活の質の向上に適用しようとする研究は1970~80年代からいたが、最近は、国内の医療機関でも活発に瞑想を癌治療に導入している。特に,統合医学的にがん患者の世話をしている一部の大学病院のがんセンターで,がん患者らに対し,瞑想療法を試みている。がん患者を対象にした国内研究結果もいくつか発表されている。忠北(チュンブク)大学心理学科の李ボンゴン教授チームが手術したり、抗癌治療を受けたがん患者15人を二つのグループに分けて、一方のグループだけ心持ったこと瞑想(MBSR)をさせた後、痛みの数値を比較した。その結果,瞑想をしたグループはそうでないグループより痛みを感じないことが分かった。

冥想はセタ派を発生させて認知機能を高めるほか,身体的実行能力も卓越に発揮できるようにしてくれる。運動競技で大記録を樹立した人々は,競技途中,冥想と似たような無念無想の状態に達するという。つまり,世打派が発生し,苦痛,疲労感,失敗に対する恐怖感など,あらゆる考えがなくなり,最高境地の快感だけがつきまとうという。もう一つ有益な発見は,瞑想が免疫機能も強化するという点だ。すなわち,"心をつかむ"瞑想をした人々を対象に,インフルエンザ·ウイルスを注射した後,血液中に形成された抗体の量について調査した結果,瞑想をしない人より多いことが分かった。また,インフルエンザにかかっても瞑想をした人々が症状が軽かった。これは感情の決定点が左前頭葉の方に大きく傾いた人ほど,免疫数値がより高いという結果と一脈相通じる。

昨年,米UCデイビスのクリフォード·シャロン博士チームは,瞑想が寿命に及ぼす影響について研究した。染色体の末端には"テロメア(telomere)"という部分がある。細胞が分裂すればテロメアがますます短くなるが,結局消えると,細胞はさらに分裂できなくなる。ところが,細胞はこのテロメアの短縮を遅らせる手段を持っている。テロメラーゼという酵素だ。テロメラーゼの遺伝子が活性化すれば,短くなったテロメアを復旧し,老化を遅らせることができる。研究者たちは3ヵ月の間、1日に6時間ずつ集中的に瞑想した集団と瞑想をしていない集団のテルロモラ制の活性を比較した。その結果、瞑想した集団のテルロモラ制の活性が平均30%も高かった。研究者たちは,"瞑想はストレスを和らげ,細胞老化を遅らせた"と解釈した。

これまでの内容をまとめると,祈禱る間には感情·行動を統制する前頭葉が活性化し,祈禱を良くするほど脳が活性化し,感情調節と思考·認識機能,記憶力が向上する。そして冥想(または祈禱)に入れば瞑想状態が深くなるほど,周波数が低くなって振幅が大きくなり,アルファ波,セタ派,デルタ波の状態に行くが,このような脳波状態では精神と肉体の治癒が行われる。このように祈りは身体的,精神的に多様な分野で効果をあげている。特に身体の突然の変化で衝動と欲望を抑えられない青少年たちは,ひどい場合ADHDを見せたりする。瞑想や祈禱りでは,これらのエネルギーは生産的な方向に向けるのに役立つものと見られる.

以上,祈禱と前頭葉の関係について調べた。しかし,これまで見た以上に,我々の祈りにはもう一つの大きな意味が込められている。それは私たちの注文の中で"上帝"の"太乙呪"が"少ない睡眠を取るため,太乙呪"をよく読みなさい。それが天に冠たる王様オマーン年間、町村の各学校ごとに覚えと。"と言われた部分に根拠して類推してみることができる。挑戦状も"すべての道人たちは祈祷に込められた真理を正しく知らなければならないです。祈りに対する認識が正しいか悪いかによって,信頼が本当の信頼も生まれ,偽りの信念にもなります。だからこそ,真心で真心を尽くさなければならなく,仮面というものはありません。真の心のあるところに上帝さまの下鑑があることで,天地神明の菩薩がある事を知るべきです"とおっしゃった。

大巡真理会注文に現れたすべての文章は、上帝さまをはじめ15神威の神明と宇宙に存在する神々の名前で大巡真理会信仰と関連がある神の名前を集中的に歌うことだ。神の名前を呼び,神と向かい合って祈る人の願いを神に直接要請する。言葉が種になるといい,どんな言葉でも繰り返せば,それが真言になってそうなるという。祈りに対して正しい認識にもとづいて,太乙呪をたびたび奉じて,安心,安身の状態に至るようになれば,私たちが願うことが必ず実現するだろう。

不老不死紅クラゲ(Immortal Jellyfish)

紅海パリは地球上に実存する不老長生の存在で,英語名も不滅を意味する"Immortal Jellyfish"だ。紅海パリはイタリアのサレント半島、地中海などで住む約1cm大きさの小さなクラゲに、'ベニクラゲ'とも呼ばれる。 1994年頃、紅海パリを研究していたイタリアの教授がミスでクラゲを水槽に入れて放置して、後に行ってみなさい、くらげ遺体は一つもなく、縄クラゲがあった。

以後、5年間約4000匹の紅海パリを相手に研究した結果、この小さな生命はこの地球上唯一の不死の生命体であることが証明された。不老不死といえども絶対に死なないのではなく,老衰して死ぬ直前にさなぎのような姿に変わり,その中で新たに細胞が縮小され,生まれ変わったころに戻って成長し直すサイクルを持つという。人間として言えば,天寿を全うし,死ぬ直前の老人が子どもに変わって,また新しい人生を始めるようなものだ。すなわち,自然史がないという事実が明らかになり,衝撃と恐怖を与えた。現在までも不老長生のメカニズムは解明できなかった。紅海パリは,食べさせたり,水温が変われば死ぬ。しかし,外部の脅威のない環境では,辞さない驚くべき動物だ。

人間は古くから不老不死に関心を持ってきた。最近,日本の複数の研究機関が,いわゆる"若返る薬"という薬物の開発に乗り出したという。日本NHK放送スペシャルプログラム(NEXT WORLD私たちの未来2部不老長生)で紹介された成分'NMN'に関心が高まっている。 NMNはニコチンアミドモノニュークレオチドの略で,長寿に関わるシルツーイン遺伝子を活性化させる作用がある成分だ。同日の放送では,"未来の回春薬"と称されているNMNを研究する米ワシントン大学の今井伸一郎教授が持論を繰り広げた。特に,ネズミの実験結果,この成分を投与したネズミで驚くべき効果を見せた。第一に、めすのネズミにNMNを投与すると、寿命が16%増えた。その次に糖尿病にかかったネズミに一週間NMNを投与すると、血糖が安定的に変化した。最後の実験では、生後22ヵ月(人間年齢60歳)であるネズミにNMNを1週間投与した後、細胞を確認すると、生後6ヵ月(人間年齢20歳)の状態に変化したことが確認された。たとえネズミ実験だが、人間歳に換算すると、60歳の細胞が20歳まで若返っているこのNMNに永遠の20歳を得ることになる未来が離れなかったかもしれない。

60歳の細胞が20歳まで若返っているこのNMNに永遠の20歳を得ることになる未来が離れていなかったかも知らない人は信じられない現実を世界の人たちはどうやって受けてあげているだろうか? 疑い,驚き,喜びなどの混乱した感情として受け入れる世界の人々とは違って,韓国の首都は当然の事実として受け止めている。いや,上帝様のお言葉が一つ一つ現実のものをみて,首都にもっと精進すると考える。現実に現われる科学の結果物は天上のすべての妙法が人勢に施されたもので,西洋のすべての文物は天国の模型を模倣したものだ。

永遠の20世を得るようになることも、疑いと混乱に受け入れる人々にこれから世の中は"天下が一家になって慰撫と刑罰を使わなくても調和で創生を法理に合うようにコントロールと。官職する者は化権が開かれて分にあふれることがないし,民は恨みのすべての煩悩がなく,病んで死んで商売することを兔れて不老不死し,貧富の差別がなく勝手に往来して天が低く昇るのが思い通りになり,知恵が明るくなり,過去と現在と未来と市方世界に通達し,世の中に水火風の風風の三材がなくなって地上仙に化す"と言うなら,卑劣と言うだろう。でもいつかその時が来ると"狂人と言っていた人が,悪人だと聞いていた人に,お辞儀する日が来なさい。"

今、ここそして幸せ

現代人の生活における驚くべき事実の一つは,過去の過去に対する束縛から大切な現在の幸せを見失っている人が多いということだ。しかし,もしこのような者全員が"現在を生きろ"という言葉に耳を傾けるならば,今日を幸福にさせるだろう。現在を生きるということは,過去にとらわれて振り回されず,最善を尽くして"今日"を生きていく生活方式だ。すなわち,全力を尽くして今この瞬間に集中すれば,さらに強力な力を発揮できる。これが我々の人生を豊かにさせる確実な方法だ。 "現在生きる"を強調する面白いエピソードがある。

まず,釈迦の逸話を見てみよう。ある日の朝,ある男が仏様を訪ねて教えを求めた。釈迦は彼を中へ入って,静かに男の話を傾聴した。しばらくして彼の話を聞いていたお釈迦様が手を上げると,男が口を閉ざした。男は,釈迦がどのような教えを与えるか知りたかった。仏が聞いた。 "今朝は?"と男はうなずいた. "食事と器もよく洗ったんですか"と男はうなずいて口を開こうとした. その時,また仏が聞いた。 "器は乾きましたか""ええ,そうだとも"と男は息苦しいように言った. "今ここで立証でも致しましょうか"

"私はもうお答えしました"と返事をしたお釈迦様は男を外に案内した。数日後,男はついに"仏様の言葉"の意味を理解した。 "今,目の前にいることに集中せよ"という意味だった。現在に最善を尽くすこと,それがまさに最も重要なことだからだ

米国の心理学者ジェイソンは,各種心理的疾病や治癒の方法を取り上げた本を執筆した。この本は,出版されるやいなや大きな反響を呼び起こし,多くの大学と企業から彼を招待して講演会を開いた。ある日,ある大学で講演を始めながら彼は自分の本を取り上げた. "この本はなんと千ページもあります。 3千余種類の治療方法と一万余種類の薬が紹介されました。しかし,この本の内容をただいくつかの文字に減らすことができます"という疑問の目で自分を見つめる学生たちの前で,彼は黒板に"もし"と"次"という文字を書いた。多くの人々が苦しんでいる理由は"もしも"のためです。 "もし私が学生時代,他の選択をしていたら""もしこの人と結婚していなければ""もしその時に職業を変えていたら"などと考えて対立しています。しかし,これは一言で変えることができます。 "次には他の選択をしてみないと""次はその人を逃すな"のようです。人々はあらゆる不満のため自分が不幸だと思うが,状況を肯定的に受け入れれば今より幸せに生きることができます。振り返ることができない過去を振り返るために今日を生き延びることができなければ,あなたは永遠に不幸から抜け出せなくなるでしょう"。幸福と不幸はそれほど大きな差ではない。私たちがもっと幸せになるためには,過去の自分を投げ捨て,ただ今の瞬間を生きなければならない。

高等学校の実験室で起きたエピソードを見てみよう。衛生学の授業を進めたパール·ブランドワイン先生は,"学生の中で小さな過失にもやきもきし,自分がやったことを考えて,そうしなければよかったのに"と後悔する学生に重要な教訓を与えた。誰にでもよく見える机の上に哺乳瓶を置いた後,突然立ち上がり,哺乳瓶を開水台の中へ運んで入れた。 "こぼれた牛乳で泣くな"そして先生は,学生たちを開水の前に集まらせ,割れた瓶を指して言った。 "よく見ておけ。今の教訓を生涯記憶してほしい。牛乳は消えた。下水溝の穴から入ってしまった。皆さんがいくら大騒ぎをしても,牛乳は一滴も戻らない。もう少し注意を払って注意したなら,牛乳を注がなかったかも知れない。しかし,今は遅すぎる。我々ができることは,損失で処理し,忘れた後,次のことに移ることだ"。この逸話は,現在の選択に注意すること,そしてすでに過ぎ去った過去なら執着せずに忘れなければならないということを教えている。

幸福は今日,まさにここにある。幸せとは,現在の人生で満足と喜びを感じる状態をいう。しかし,過去に縛られていると,今この瞬間の暮らしは生きていくことが難しくなる。ある人が"先週,先月,昨年そういう風にしていたら,きょうの状況はもっと良いのに"と過去についてずっと考えているなら,彼は現在を逃している. 過去という影の中で生きることは,現在の重要性と価値を理解できないことだ。過去は実在する現実の空虚な影にすぎない。すべてのことはただ今ここで可能だ。存在する唯一のものは現在であり,まさに今だ。幸せは現在を生き,最善を尽くして自分自身と周りの事物に集中するとき探せる。幸福学の講義で有名なハーバード大学のシャーヒャール教授はこう語った。 "現在を大切にし,現在に生きる時,私たちは初めて本当の幸せを感じることができます。まさに今から私たちが持っているものを大切にしなければなりません。両親,配偶者,子供,友達を大切にして呼吸することができる空気と街に満開した花も大切にしなければなりません。目の前にあるものを大切にすることができる時,幸せは訪れます。“

過去が建設的な道は一つもない。過去の過ちを静かに見つめ,そこで悟りを開いた後,忘れてしまうのだ。過去のことをいくら後悔しても過去は変わらず,後戻りできない。過ぎ去った仕事を持って心を苦しめるのは体力的にも多くのエネルギーを消耗する。昨日のことで気をもむより,今日のことを考えた方がはるかに有効に時間を活用することだ。また,未来の計画だけに没頭するあまり,現実に背を向けて逃避しようとすることもできる。多くの人々が地平線の向こうにある東京の世界を夢見ながら,現在自分の家の窓の外に咲いたバラの花には関心を置かない。人生とは毎日,毎時間を生きていくことである。今日という日は二度と来ない。私たちは幸せな人生のために,一日一日を新しい人生にしなければならない。