大阪にはゴムを製造する堂川ゴムという会社があります。日本のゴムホースブランドの中でもっとも優れた会社で,同社の創立者である道川さんには特別なエピソードがあります。青年時代,戸川さんはゴム製品を販売する小さな店で働きました。朝早くから夜遅くまで仕事に没頭していた堅実な青年だったので,彼は社長だけでなく,取引先でも信頼する職員でした。たとえ給料は少なかったが将来のために少しずつ貯蓄もしていました。

ところがある日,道川さんが勤務していた店が急に倒産しました。 社長がお酒が好きで経営を疎かにしたのが原因でした。 すると債権者が押し寄せ,店の品物から社長の家財道具まで全て差し押さえて行きました。 その様子を見守った従業員たちは一人ずつ店を去っていきました。 しかし戸川さんは,離れていく仲間を見向きもしないまま店に残りました。 他の店と会社が高い賃金を前面に出して誠実で評判のいい彼を連れて行こうとしましたが,すべて断りました。 "私は月給の金額で私の行く道を決めません。 これまでお世話になった社長を捨てることはできません"。

彼は,甚だしくは社長の家財道具が競売に出ると,自分が集めたお金をすべて下ろしてその品物を買い入れて社長に返しました。 道川さんは社長を助けた後,独立することになりましたが,当時,彼の人柄を見て事業を手助けしようとした人たちのおかげで会社は瞬時に発展しました。 会社が成功すると彼は前の社長を工場長として迎えました。 その上,社長が亡くなってからは遺族まで面倒を見ました。

"なぜ,そこまでいらっしゃいましたか?"と周囲から聞かれると,遠川さんは"社長は私の恩人です。 社長が仕事を教えてくれなかったら,私は今の道に入ることはできなかったでしょう"と答えた。 ここまで恩人を大切にしたので,道川さんの会社は信用を得て,大きな成功を収めることができました。

彼の行動を不思議に思う人たちに,道川さんは自分を雇用し,技術を教えてくれた社長のおかげで,今日の自信が持てるようになったと言ったりします。 他の社員と違って彼は利益によって動く雇用人ではなく,社長が自分に与えた恩恵を心から受け取ってそれに応えられる人でした。 経営学者のピーター·ドラッカーは"経営者が持つべき資質とは,天才的な才能ではなく気性だ"と述べました。ここで性格とは,人徳を意味するもので,恩を忘れていない道川氏の人徳が彼を成功させた企業家として生まれ変わらせたのです。

自分から受けた恩を忘れずに一生それを返そうと努力した道川さんの事例は,大純真理を遂行する道人にも良い手本になります。 "恩慧をこき落とすな"という道人たちが生活倫理で実践すべき訓会の一つです。 "大順真理会要覧"に"恩慧とは,他人が私に施す恩恵であり,捨てられたことは忘れて裏切ることである。恩を受けると必ず返さなければならない。"と明示されています。 人は誰でも天地と国家,社会,親,師匠,職業から与えられる多くの恩恵を受けています。 つまり,"私"という存在を考えると,人間は無限な時間と空間の中で,恩の中に生きていることに気がつくのです。 すべての人は出生から銀の(恩誼)のこもった社会を離れては一日も生きられない存在です。 このような恩に感謝し,それを返すために努力するのが,人の道理として大義になり,大道になるのです。

甑山聖師はこのような暮らしの源を悟り,生の源泉を見極めて当然そのような恩を察して感謝し,報恩の精神を一時も忘れてはならないと強調しました。 しかし,今日はその恩の根を忘却し,世の中に忠と孝がなくなり,天下開兵となった時代を生きています。 したがって,すべての道人は自分の存在の根源である上帝から祖先と親,国及び社会が私に与えた恩恵に感謝し,これに報いることができる報恩相生の倫理観を正しく定立していかなければなりません。 道人が報恩相生の倫理を生活の中で実践すれば,上述のエピソードの都川さんのように人望を得て,社会ではもちろん道でも成功できます。 特に,鎮滅するに至った天地を救うため,天下を代順した崇山聖師の徳化を心の中に深く残さず,報恩相生の実践者となり,捕徳天下に先頭に立っていきます。

'憎まれる勇気'は,Adler心理学を研究した日本の哲学者岸見一郎とフリーランサー作家古賀史健の著書である。この本は、アルフレッド・アドラー(Alfred Adler、1870~1937)が創始した個人心理学(Individual psychology)が言う '関係'と'勇気'に対する話を哲学者と青年の対話を通じて解いて行っている。劣等感に苦しむ青年が哲学者との出会いを通じて"どうやって幸せな人生を送るのか"という質問の答えを見つける過程を描いた。我々は,首都の過程で他人との関係で,やむをえず傷つけ合っている。この時,相手が持つ寂しさや憎しみなどは,私に対する"他人の恨み"と言える。このような状況に直面する時,勇気が切実に求められるという点で,息子ラーの心理学が我々に示唆するところが少なくない。"君が不幸なのは過去の環境のせいではないね。 だからと言って能力が足りないわけでもなく,君にはただ"勇気"が足りないだけだ“

人間関係の中でどうすれば幸せを見出すことができるか。 Adlerはまず,"私と他人の課題を区分しなければならない"と言う。 私に対する他人の視線は彼らの課題であって,私が気にする問題ではないということだ。 他人の比較基準に合わせて発生する劣等感も,自己発展に役立たない。 すなわち,人間関係から始まった多様な感情は客観的な事実ではなく主観的な解釈だ。 また,彼は人間関係を垂直視するのではなく,水平的に見なければならないと話す。 人生は,頂上という目標が定められた登山ではなく,平地を各自が自分の方向に踊りながら行く旅程だからだ。 目標だけに埋没し,その過程を無視すれば,命が手段になる。 そのため目標がなされると空虚になるだけだ。 過去に対する悔恨と未来に対する心配をしばらく畳んでおいて,真剣だが深刻でなく自由に生きろと言う。

Adlerの言う人間関係の究極的な目標は共同体感覚だ。彼は他人を敵でない友と思って,私がいるところはここだと感じることができることを共同体感覚と定義する。 そのため,自分に対する執着を他人に対する関心に切り替えるべきだと主張する。 この際,"自己受容","打者信頼","打者貢献"などが必要となる。自己包容は,自分の肯定と明らかな差がある。 自己肯定は不可能な状況で"私はできる"と自ら注文する方式だ。 これは,ややもすると優越コンプレックスに陥る恐れがある。しかし,自己雇用は下手な私をありのままに受け入れ,できるまで先に進む方式なので,自分を欺くようなことは起こらない。

次に,他者の信頼が成り立たなければならない。信頼とは,担保がなければならない信用と違い,他人を信じる時に信用できるだけの客観的根拠がなくても,信頼を維持するという態度を指す。 相手を無条件に信じた場合,裏切られると考えることもできる。 しかし,裏切りを決めるのは他人の課題であり,自分は相手にどう行動するかを決めればいいと言う。 最後に打者貢献をしなければならない。他者貢献が意味するものは,自分の人生を犠牲にするものではない。 私たちは自分の行動が共同体に有益だと考える時,自分の価値を実感する。 最もわかりやすい他者貢献の方式は"仕事"である。 我々は労働を通じて他人に貢献し,共同体に献身しながら,自分が誰かに役立つことが分かる。

Adlerの個人心理学によると,人間の生は過去の経験だけで決まるものではない。 "今自分がどんな人生を送るのか"という勇気を出すことだけでも変わる可能性がある。 その勇気は,今の自分をそのまま受け入れ,人生に置かれた問題を直視しようとする"勇気"である。 つまり,我々に必要なのは,直せる勇気の問題であって,環境や能力の問題ではないということだ。 これは,過ちを犯した状況で,道徳的責任意識を拒否しようという意味ではない.他人の視線から自由で憎しみを受けることを恐れない成熟した生のことを言う。

Adler心理学で人間関係の目標として"他者貢献"を唱えたように,我々が首都の目的たる道統を成すためには"解怨相生"を実践すべきである。 首都の過程で他人を十分に理解できなければ,相手は自分に対する誤解と不信を深める恐れがある。これにより発生する私に対する"他人の憎さ"を一定期間耐えなければならない時がある。その際,相手を大切にし,うまくいくようにしようという解怨相生の真理を実践しなければならない

我々は首都の大きな障害によって首都が苦しくなることがある. しかし,大きく見えた障害も,自分を少しずつ革新していく勇気があるなら,簡単に克服できるだろう。 これは真の首都を実践することであり,究極的な目的の道統に迫る道である。 同書の著者は,外部から押し寄せてくる"憎しみ"という障害に対して,勇気を持って毅然として対処することを要求している。 誰もが望む幸せな人生は,自分に与えられた"人生の課題"を振り返り,内面の障害を克服する勇気から始まるだろう。

先覚が後世に教化を通じて大純真理を伝えるのはたやすいことではない。教化する自信も足りない道人であり,他の道人の助けが必要な人だからだ。それでも嗅覚が交化を必要とする時に微弱だが,大純真理の教理の中で自分の知恵を発揮して真心を尽くす。さらに,先覚は,嗅覚の日常的な問題を把握し,解決しなければならないカウンセラーの役割をする時もある。 このような時に心理学者たちの相談理論は,教化を生活化する道人の人生にも適用できる部分が多い。ここでは、米国のカウンセリング心理学者のカール・ロージャス氏(Carl Rogers、1902∼1987)の人間中心のカウンセリング理論についてみよう。 カール·ロジャースの相談理論が,相談者の態度を通じて相手の潜在力を引き出すという側面で,教化者に多くの示唆点を与えると考えているためだ。

カール・ロージャス氏はエイブラハム・メスルロウ(AbrahamH.Maslow、1908∼1970)とともに現代、人本主義の心理学の代表者として知られている。それによると,人間は肯定的な変化のための内面的な動機と潜在能力をもつ存在だ。人間は根本的に自分の潜在力を発現して成長しようとする動機を持つ存在という意味だ。そのため,相談の目標は相談者が内担者(counselee)を調整して変化させようとするより,率直な雰囲気の中で内談者が自ら肯定的な変化を見つけることができるように手助けすることだ。このような関係のために,相談者が持つべき三つの態度は,"真実性(realness)","無条件の肯定的尊重(unconditional positive regard)","共感的理解(empathic understanding)"である。

第一に,"真実性"とは,相談者が素直に自分の姿をありのまま表現することを意味する。 相談者は来談者との関係で起こる感情を率直に語ることができなければならない。 相談者が率直な姿を見せる時,来談者は相談の過程を信用できるからだ。 そのために相談者は,自分に体験される感情に気づくことができなければならない。 内談者は相談者の正直な反応を見ながら,自分ももっと真面目な人間になろうと努力することになる。 相談者が自分の短所まで隠さずさらけ出すようになれば,内談者も自分の足りない点を言い,現在の状態を受け入れる。

第二に,"無条件の肯定的尊重"は来談者の感情,考え方,行動に対していかなる判断や評価も下さない相談者の面倒を意味する。 内談者のすべてをありのまま尊重して受け入れることだ。 カール·ロジャースは肯定的尊重への欲求が人間に普遍的だと信じた。 内談者が自分の状況をありのままに受け入れるためには,相談者から肯定的な尊重を受けることが重要だ。 このため,相談者は,来談者が自分の言うことをそのまま受け入れなければならない。 来談者の言葉を純粋に受け止める相談者の態度は,来談者が自分の内面をより深く探索するように助ける。

第三に,"共感する理解"は,カウンセラーが内談者の経験をまるで自分自身のように理解し,その理解したことを内談者に伝えることを意味する。 内談者が経験している感情と個人的な意味を相談者が正確に感知することだ。 相談者の共感は,来談者に自分の理解を受けて受け入れられるという感じを持たせるだけでなく,相談者と心理的につながっているという絆を感じさせてくれる。 来談者の内面世界の中で,相談者は信頼できるパートナーになるのだ。 このような共感は,来談者に現実的な問題解決に向けた意欲と活気を与える。 このため,相談者は自分の観点ではなく内談者の観点から,彼が考え,感じる内面的な経験を理解しようと努力しなければならない。 相談者は"まるで来談者のように"彼の経験世界に入らなければならないのだ。

カール·ロジャーズは相談者を有能な農夫にたとえる. 有能な農夫は,植物がよく育つ適切な日差し,水分,温度の提供に努めるだけで,植物が自分の可能性を実現するようにできるだけほったらかしておく。 このように,相談者は内談者が自分の潜在力を発現できる条件を提供することが重要だ。 それによると,来談者は自己実現と成長のための潜在力を持っているが,様々な環境的要因では育たない植物と同じだ。

大巡眞理會の教化でも,カール·ロジャースが説明した真実性,無条件的な肯定的尊重,共感的理解の意味が示される。まず"真実性"は,道で自分と相手を欺かずにすべての人に対して行う際,真摯に行動しなければならないという意味と見ることができる。互いに真摯な気持ちで誠意を尽くさなければならないし,それならば飾り気があってはならない。 首都の土台である"無自棄"も自ら自分の心を欺かないことを意味するが,本人と相手に偽りを犯さない真実性の意味が込められている。

そして"無条件の肯定的尊重"は相手の意思を尊重する態度から探すことができる。 心の扉を開いて相手の意思を尊重すれば,良い雰囲気の中で率直な対話を交わすことができ,互いの心を交換することができる。 また,"共感的理解"は,道人相互の立場を理解する関係にならなければならないという意味に解釈できる。 お互いに教え合う過程だから,どのようなことを進める時も,相手が理解して共感できなければならない。 先·後覚との関係においても親和を深め,互いの考えが共感することが重要である。 道で意味する真実性,無条件尊重,共感的理解は,人間尊重を追求するという点で,カール·ロジャースの理論のような面があると言える。

カール·ロジャースの人間中心の相談理論のもつ重要な意味は何か。 それは相手に対する配慮の中で,相談者が来談者の潜在力を引き出すことにある。 相談者の態度は,人間の潜在力を信じて肯定的に見る思考の転換を求める。 相談者は,"人間中心という信頼の中で,まず自己革新が必要だ。 カール·ロジャースの相談理論のように,我々が相手に真実性,無条件的な肯定的尊重,共感的理解の態度で教化すれば,相手は自分が持っている内的潜在力を自ら発現させていくことができるだろう。

 

 

書店を見れば,本棚に陳列されたリーダーシップ関連の書籍が簡単に見つかる。 企業運営において企業の存立を左右し,国家経営でも国家と国民の安危に大きな影響を及ぼすだけに,昔も今もリーダーシップは重要な関心事だ。 このように,韓国宗教界の未来を考える時も,リーダーの資質向上に対する省察と反省は,絶え間なく持続しなければならない重要な課題の一つと言える。

その意味で、この間分かるようになったリーダーシップに対する三つの教訓の事例を一緒に分けてみよう。

まず,紹介すべき事例は,"精鋭の強病"で有名な米海兵隊の事例だ。 ◆米海兵隊には独特の排食原則がある。 食事時間になると,最も低い階級の兵士から配食を受けて食事をする。 そして,最上級者が最後に配食を受けるが,そうなれば途中で配食が途絶えても,最低限,下級者は食事をすることになる。 "冷たい水も上下がある"という一般的な通念では多少疑問に思えるが,このような排食原則を主導した米海兵隊中将ジョージ·J·フリンの話を聞いてみればうなずける。 自分の必要より他人の必要を優先しておくのがリーダーの根本資質だと彼は強調する。 そのような信念を根拠に,海兵隊の排食原則もそのように決めたということだ。 この言葉は,リーダーの目は常に自分の権利と利益よりは,彼に従っている人たちに合わせなければならないということだ。 リーダーに従う多数の生命と人格をまず尊重する姿を通じて,リーダーが自分を守っているという確信を与えることで,彼らの無限な信頼と尊敬を得る。 それがまさに米海兵隊を最精鋭の部隊にしたリーダーシップの秘訣だった。

二番目の事例として米国の有名企業人costcoのCEOのジェームズ・シニゴルの例を見てみよう。 同氏は,"職員らを家族のように大事にすれば,職員たちも信頼と真心で会社に報いるという事実を知った。 このような経営マインドは社員の心を動かし,彼らは会社の暖かい政策の下で会社を"認定と信頼の場"にした。 彼は30年の間、自分の経営観を忠実に守りながらcostcoは2008年の世界金融危機の際も、毎年10億ドル以上の利潤を残し、現在は米国内の2位、世界7位の小売業者と成長した。

上記の二つのケースが現代の話なら三番目の事例は昔の周文王と姜太公たちの話だ。 ある日,文王がカン·テゴンに国と民を正しく治める方法について尋ねた。 すると太公は"国をよく治める君主は百姓を扱うことをまるで親が子を愛するようにしなければなりません。 "民の飢えと寒さにともに苦しみ,哀しく思わなければなりません。 "賞と罰は,まるで民ではなく自分に与えるようなものでなければなりません。 これが民を愛する道であり,国と民を治める道です"。太公のこのような意味は,文王に大きな感化を与え,周を太平時代に導く大きな力となった。 後代に至って,周国の政治は妖順をつなぐ治世または孔子が成し遂げようとした理想という称賛とともに治世の鑑となった。

以上の三つの事例を通じて、本リーダーシップは人そのものの価値と大事さに対する理解から始まる。 人の価値に対する人情から湧き出る愛は魂の深いところまで伝わり,彼を動かす信頼の力になる。 一方,人よりも数値化された成果に執着するリーダーは,従う人々を機械のように認識しやすく,彼ら内面の人格と交流するのが難しい。 機械は与えられたシステムどおりに動作するので数値としてその状態を正確に把握できるが,人はそうではない。 人は心を持っており,また潜在的な力量を有している。 このような人の特性を知るリーダーは,外部に明らかになった数値よりも,潜在した内部の能力に注目し,それを引き出すことに力を入れるだろう。 そういう意志はリーダーの暖かい心と奥深い慧眼に起因する。

そのため,真のリーダーは忍耐を通じて徳を備える人といえる。 徳は周囲の人を温かく正しく導く明るい光だ。 この光は人を集めて彼らを感化する。 "徳"で人を集めたリーダーは,彼らの心からの支援を受けることができる。 リーダーは,徳として中心となり,その周囲に集まった人々の能力を一つに集めて,調和をなす役割をしなければならない。

 

2018年韓国社会は自分だけの'ソフヮクヘン(小確幸)'探すのが話題だ。'小さいが、確かな幸せ'の略語である'ソフヮクヘン'は日本の小説家、村上春樹が1986年に出版したエッセイ集『ラ氏ハンス島の午後』に登場した新造語だ。この本で春樹は"ガッ焼いた暖かいパンを手で取って食べるもの,引き出しを開けたらきれいに折って入れた下着がいっぱい詰まっていること,午後の日差しが木の葉の影を描くのを眺めながらブラームスの室内楽を聞くこと"などを小さいが確かな幸せの瞬間として描写した。このように彼は細かいが,誰でも経験でき,平凡な日常で感じられる幸福感が"小確定"と話す

春樹が作り出した新造語ソフヮクヘンが30年後韓国社会に入って、今日どのような意味と姿で現れているのだろうか。ソフヮクヘンは、経済難と就職難を経験し、恋愛、結婚、出産がぜいたくになってしまった現実の中で、遠い未来の幸せを漠然と期待することはなく、今この瞬間、自分だけの生活に集中することで、生活の満足感を高めようという20、30代の欲求が反映された生活方式だ。 小確幸は暗鬱な現実の中で,自分が何をする時に最も幸せを感じるかについての質問から始まった。 主に一人で食事をし,一人で酒を飲み,一人で会場を訪れ,一人で散歩するなど,一緒に付き合う共同体の中の自分よりも,個性中心の生活に集中することだ。

"小さい決心"には,厳しい社会の中で自分が好きなものが何なのか振り返ってみるという肯定的な側面があるが,ますます個人主義化していく世間が厳しいという否定的な側面が存在することも事実だ。 人間は,自分も知らないうちに人に助けられ,助けられながら生きていく存在だ。 "小確認幸"が一人で享受する小さな幸せだと言うが,人間は誰かまたは何かの恩なくしては存在しにくい。

人間は60年間手数(功力)をかけた船齢神の恵みと空の決定で、この世の中に生まれており、天地、国家社会、親、師匠さん、職業の恩の中で生きていくことになる。 つまり,人間は生まれる前はもちろん,生まれた後にも無限の恵みの中で生きていく存在だ。したがって人間なら恩義の因果で人生の根源を悟り,自分がそれによって育って幸せを享受できるということを自覚して当然そのような恩に報いるべきだ。報恩する方法として,自分のための"小確認幸"から人をうまくさせる"小確認幸"に拡張した生き方はどうか。

"老人療養施設に立ち寄って,年老いた人のために掃除をして食事を手伝うこと,血液が必要な患者のために献血すること,疎外階層のための愛のおかず配達に参加すること,寒さに困っている隣人のために練炭を配達すること,一人暮らしの老人の家を訪問して住居環境改善に参加すること,自然保護のために街浄化に参加すること"などは人をよくすることから他人に拡張されたこと,通報であり 上記のような小さな実践が広がって2019年のきっかけは一人で自分だけの'小確幸'を訪れる生活の方式を乗り越え、共同体の中で'ともに、確かな幸せ'を探るという話題が流行に定着することを希望してみる。

米国のWarren Buffettは現在、資産900億ドルで世界3代大金持ちの班列に上がっており、彼の質素な生活また人たちの間に広く膾炙(膾炙)となっている。 彼はまだ2010年型、三星電子の旧型携帯電話を使用しており、2006年型車を8年の間乗って通っていたが、娘の聖火(成火)に耐えられず、2014年に差(約5千万ウォン相当)を新しく購入したという。彼が世間にさらに関心を引いたのは1958年市の外郭に位置した2階建ての家を購入した後、これまで60年目が暮らしているが、現在その住宅価格は約7億ウォン程度で信じられないほど、あまりにも素朴だということだ。

なぜ高級邸宅へ引っ越さないのかという人々の質問に"私は今家で幸せだ。もしほかのところに引っ越してもっと幸せになったら,もう引っ越しただろう"と答えたという。 まるでバフェット氏は,人々に質素で分相応の生活で幸せになるのか,あるいは虚栄を追って他人に見せるための可食的な生活で不幸になるのか,二者択一せよと促すようだ。

人間は誰でも自分の能力を認められたいという欲求を持っている。しかし,虚栄に染まって外形的なものだけに重点を置けば,内面の面倒を見ることができない。この頃,自分を誇示するためにブランド品にこだわる人が少なくないが,過度な"見せかけ"式の生活から脱する必要がある。人間にはブランド品よりはるかに高貴な内面の美しさがあるからだ。本当の価値を発散することは,その値を計ることはできないが,決心次第で,誰でも手に入れることができる。虚栄に満ちた虚勢を張らず,誠実に生活する者が真の幸せを享受できる。虚勢は虚栄心から発散する気勢であるため,根源的に虚栄心を警戒しなければならない。ドイツの哲学者ショペンハウア(Schopenhauer)は彼の処世術の箴言で,虚栄心とその相手である自負心の違いについて述べている。それによると,誇りはある点で自分が圧倒的な価値を持つことについて既に不動のものになったという確信に反して,虚栄心はこうした確信を他人の心の中に呼び起こそうとする希望であり,ほとんどの場合,他人の心の中に確信を呼び起こせばその結果,自分自身も他人の確信を自分の確信にできるのではないかという隠密な期待が伴うという点に基づいているのだ。

したがって,プライドは自分自身に対して内部から生まれる直接的な評価であるのに対し,虚栄心はこうした評価を外部から間接的に得ようとする努力である。そのため,許営心は人を能弁家にするが,誇りは寡黙にする。

内面を磨いて人柄が立派で都心が深ければ,人に目をつけようと虚勢を張らなくても自然に光を放つ。

名品で外観を華やかに飾って,真実性がないよう自分を誇示しようとするより,自分の人格と能力を名品のように磨くことの方がより意味がある。

 

人類には長い二分法の深淵がある。 その深淵を挟んで対峙している両山脈はまさに東洋と西洋だ。 地球上で最も大きな規模の"敵味方"としての東西間の対立は,人類文明史を締め付けた一つの桎梏だ。 その対立の歴史,すなわち,互いが優位に立とうとする荒い東西洋の欲望は,"オリエンタリズム(Orientalism)"と"オクシデンタリズム(Occidentalism)"という二つの概念を生んだ。

"オリエンタリズム"という言葉は,もともと欧州文化の中の東洋美の傾向や東洋学を意味した言葉である。 しかし今は,東洋文化に対する西欧文化の優越的認識による西欧人の支配イデオロギーを示す言葉で,普通使われている。 オリエンタリズムが東洋学という意味で'西洋の東洋に対する認識'という政治イデオロギー的な意味で発展したきっかけは1978年、エドワード・サイド(Edward Wadie Said、1935~2003)が『オリエンタリズム』という本を著述したことだ。 本書で同教授は西欧勢力が非西欧社会を植民化する過程で,東洋に対する支配根拠を作るために形成した歪曲された認識とその拡散過程を綿密に調べ,批判した。 オリエンタリズムに対するサイドの定義は"東洋と西洋という二分法的区分"であり,"東洋を洗脳して支配しようとする西洋の政治的コード"である。 このような定義によれば,東洋は理性的ではなく野蛮で非道徳的な反面,西洋は合理的で高揚した道徳意識を持った文明勢力で東洋を導く模範となる。こうした論理によって西欧は彼らの帝国主義的支配の正当性を裏付けた。東洋の言語,文学と芸術,歴史,地理などの諸般文化をそのような形で歪曲解釈した結果が今日まで東洋社会に影響を及ぼしている。

オリエンタリズムの弊害は,西欧帝国主義の強権が残したトラウマが東洋人の潜在意識の中に刻印されることにある。 武力的な抑圧による洗脳は,東洋人自らが西欧を"生まれつきの強者"と認識させる。 そして強者に対する弱者の憧れとともに,オリエンタリズムは自然に吸収され,後代にかえされ,主体性が弱い国であるほど長く続く。

オキシデンタリズムは,オリエンタリズムに対する反発から生まれた概念で,オリエンタリズムと対称的な構図を作る。オリエンタリズムが"西洋がでっち上げた東洋に関する認識"なら,オクシデンタリズムは"東洋がでっち上げた西洋に関する認識"だ。したがって,西洋がそうであったように,東洋も彼らの立場と見方で西洋を卑下する。オリエンタリズムが東洋を非理性的で野蛮的だと攻撃するなら,オクシデンタリズムは西洋を世俗的で非人間的だと逆攻勢する。それとともに,東洋は世俗を超えた精神的価値を掲げ,西洋を啓導する地位に上がろうとする。今日,人類が経験する環境と社会問題のせいにする西洋の物質文明において,東洋の知恵を通じて克服することを強調するのがそのような現象の一例である。オリエンタリズムとオクシデンタリズムのこうした対立は,結局はお互いに対する優位を占めるための相対的な攻撃とあいまってしまう。それぞれの長所を武器に相手の弱点を攻撃し,支配者の座を挟んだ綱引きというわけだ。

'大順真理会'の典経では,"世界のすべての族は,それぞれ自分たちの生活経験の伝承に基づいて,特殊な思想に基づき,異色の文化を築き上げた。しかし,それを発揮し,ついに大きな問題が起きたのだ。したがって、'甑山聖師が、民族たちのそれぞれ文化を歩いて後天に実現することが文明の基礎を定めショッドダ"(ギョボプ3枚23節)の文句を振り返ってみよう。地球のあちこちに定着した様々な民族は,生まれつきの気質と与えられた環境によって,各自の文明を形成した。このように文明の色彩が自然で多彩に展開されたが,問題は自分の色を他の色に強制的に塗りつぶそうということにある。このような上塗りは支配だと言えるが,これを挟んで各文明間の是非が発生したこのような東洋と西洋の対立現象の根本的な解決策は,それぞれの文明の精髄を取り除き,世界史の絡まった結び目を"相生のイチロー"として解くことだ。塗装を施した丹青を見ると,一つの色が異なる色を排斥せず,五色が集まって美しい共存を成していることが確認できる。このように,相克がお互いを支配しようとする闘争なら,相生は互いを大切にし合う調和だ。"闘争は自分だけに固執し,他人を収容しない偏狭さとともに,調和は自分を下げ,他人の固有の価値を受け入れる広さとともにする。 闘争の偏狭さは,他人を破壊し,他人の価値を抱く機会も失う。造化の広さは,他人にも生かし,他人の価値まで私の中に抱くようになるが,これがまさに共存の力であり,この中に人間完成がある。 すなわち"私を完成させる鍵"は,私とは別の他人にあり,彼を惜しんで認める共存の中で後天の君子として成長する道がある。そうであるように,オリエンタリズムとオクシデンタリズムの相克が調和と一つになった共生と化す時,東洋と西洋は完成に達し,それがまさに世界開闢の姿ではないだろうか

人間育成が蚕を飼うようなものだから,うまくいっているし,できないことは人の真心と努力にある"。急な気持ちで欲が先に立つようになれば,望むことをまともに成し遂げることができません。 これを"欲速不達"と言います。

人間は,生物学的存在として生まれ,次第に教育を受け,社会的人間として成長していくのです。 人間は一人では生きられず,他人とともに社会を作りながら生きていきます。 人間が社会と隔離されて一人で残っていたら,後で人間と合わずに適応に失敗する研究事例があります。 教育は,人間の社会化の過程を制度化したものであり,社会を成立,存続,発展させる基本要素とするべきでしょう。 人類は,教育を通じて知識と情報を蓄積·共有し,政治,経済,社会,文化など様々な方面に活用しました。 これを通して人類は古都文明を成し遂げることができました。

すべてのことには経なければならない過程があります。 早く成果を出すために過程を省くと目的を成すことができないということを示す言葉です。 蚕を飼うのがそうです。

蚕は四度の殻を脱いだ後、繭をつけ始めます。 蚕は2~3時間に一度ずつえさをやって温度を均一に合わせなければならず、傷が起こらないように用心しなければならないなど気にすることが多いです。カイコは音や匂いに敏感で,不潔な人が来るのも嫌です。 このように,楼には鋭敏でどれ一つでも疎かにすると,多くの努力が水の泡になります。

"人育てが蚕を飼うと同じだ"という言葉は,その手続きが複雑で繊細だという意味に解釈できます。 水道は性格と体質を変えることです。 気を直すのが死ぬより難しいと言いました。 先覚者たちは根気を持って母が子供を絶えず観察するように嗅覚を観察しなければなりません。 嗅覚が自分の期待するようにならないと失望しないで忍耐を持って待つべきです。 自分がそうであったように,嗅覚も成長の段階があります。 その段階を飛び越えることはできません。首都人にとっては,道統に至る過程があります。 奉得神教,面履修之,誠之又誠,道統進境の段階がそれです。 それぞれの段階で経験することが異なるため,その都度,状況に応じた首都の過程で,先覚の指導編達が必要です。

蚕が欠壁がひどいように人も敏感な側面があります。 そのため,人を愛と徳に感化させ,直すようにしなければなりません。

憎む心で見ればすべて雑草に見えて,好きな心で見ればすべて花に見えるものです。 愛する心で長所をほめて徐々に短所が直されるようにしなければなりません。

"人育てが蚕を飼うことと同じだということは,蚕を飼うことが精性と手続きがあるように,道印も成長の段階があり,それに見合った真心とイチローの教化を図らなければならないことを意味するといえます。 忍耐を持って待つべきです。天が人を出す時推し量れない功力を差し上げると言いました。 人間育成も計り知れない真心が入り込むのです。 まして道統君子(道統君子)を育てることになぜ数多くの公力と真心が入ってくるのではないでしょうか。

 

"最近の人々が生きている姿を見れば,資本主義体制を通じて作られた利害関係の中で,自分の利益を追求するケースがほとんどです。それで他の人よりもっと能力が優れてほしいしもっと良い暮らしをしてほしいです。周りの人と自分を比べた時,能力が足りず劣等感を感じさせるようであれば,劣等感を感じながら持てないものなどを追いかけます。 自分自身を知らないまま,虚像を追いかけながら自分の欲が満たされなければ,心が病みはじめます。そうするうちに最近は各種の精神疾患で苦しめられる人が多いようです。

"現在を生きて行くのに心の苦痛や状況的に困難を経験しているなら,それには必ず理由があります。 自分が大変なことを経験している理由が分からないと,辛さを忘れる外部的なことに中毒になったり,他人を憎んで恨み,せいにしながら生きていく可能性が大きいです。 そしてそれぞれに人生の意味が違うのに自分だけの生き方が分からないからむなしく人生を生きて行くことができます。もし人生に何かの目的があれば,試練と死にも必ず目的があるでしょう。 しかし,誰もその目的が何なのか話すことができません。 各自自らがこれを探さなければならず,その解答が求める責任も受け入れなければなりません。 そうやって,もしそれを見つけ出すことができたら,その人はどんな侮辱的な状況でも成長し続けることができるでしょう。--都通に進む過程の中には,困難,障害,試験が必ずあると言うが...。 これを試練と逆境と言えるでしょう。 試練と逆境なしでは決して運輸を受けることができません。試練と逆境に対処する3つの姿があります。 一番の類型は,自分の試練に耐えられなくてあきらめて逃げる人です。 自分で直面する問題を解決する気はなく,じっとしていながら逆境に屈服して大きく成長する機会をあきらめて,人生の中で苦労しながら生きていくことになります。 二番目の類型は試練を乗り越えるより適当に現実に安住しようとする人です。 三番目の類型は,自分の能力と知恵を総動員して試練と逆境を乗り越えようとする人です。社会でも大きく成功した人々を見ると,試練と逆境が自分を発展させて成長させたという話を共通にします。 逆境指数(Adversity Quotient, AQ)は数多くの逆境に屈することなく最後まで挑戦して目標を達成する能力を意味することで,そのような能力をIQのように指数化したものです。 これからはIQ(知能指数)やEQ(感性指数)よりAQ(逆境指数)の高い人が成功する時代になると予測します。 人間がどれほど発展するかは,頭が良くて悪いことには関係がないようです。 成功で最も重要なことは目標を達成する過程まで我慢して耐える姿勢です。 忍耐心がなければ,決して目標を達成できないからです“

自分の困難を乗り越えて成功を成し遂げた人物の中に代表的な人物として"経営の神"と呼ばれるナショナルパナソニックの創業者,増下幸之助があります。 彼は"私は神様がくれた3つの逆境のために成功した"と言います。 一つ目は自分が貧しかったからその貧困を克服するために世の中に必要な多様な経験を得ることができたし,二つ目は体がとても弱くていつも運動に力になったから老いても健康を維持して多くの仕事をすることができたし, 第三は小学校にも通えなかったからすべての人を師匠にして学ぶことに怠らなかったから今の成功を成し遂げることができたと言います。このように逆境指数が高い人は自分の環境を悲観せず,肯定的な思考と心で自分の置かれている状況を乗り越えることに集中します。 そして,困難の中で自分のことだけを考えず,周りの人たちを助けて,リードしながら一緒に困難を克服しようと努力します。 首都の過程で逆境がなければ,まともに首都をすることができません。 正しく修道をしているので逆境も来るし試練も来るのです。 試練をうまく解けば内面の力が生まれ,どのような困難があっても切り抜けることができます。 試練と逆境を感謝した心で受け入れながら乗り越えていくようにしましょう。

天將降大任於斯人也 必先勞其心志 苦其筋骨 餓其體膚 窮乏其贐行 拂亂其所爲 是故 動心忍性 增益其所不能

天が将来,この人に大きな任務を任せようとする時は,必ずその心や志を苦労させ,筋肉と骨を苦しめ,肉体を飢えさせ,旅に出て,貧乏にしてその仕事をしようとする。 このような理由から,心を奮い立たせ,気性を我慢すれば,彼が下手なものをもっとうまくやれるようになる

 

ある臣下が君主から寵愛を受けた際,奸臣の謀略で罷職され,島流しの悪口を言われるようになったとすれば,または,後に誤解が解けて再び重用され,寵愛を得られたとすれば,その心情はどうなっただろうか。 これを通じて,私たちは当時,一定の地位にある人々が自分の言動と行動にどれほど慎重を期したのか見当がつく。

韓国人の人生は一寸先も見通せない状況が多い。 良いことと悪いことが予期せぬほど起きたり,時には偶然の幸運に嬉しそうにうぬぼれたり,思いがけない出来事で挫折し,悲しんだりしている。 時には福が災いになり,禍福になることもある。 われわれは,社会的に名誉と映画を享受した人物が,一瞬にして積弊清算の対象になり,世論の非難を浴びる現実をたびたび目にする。

このように花服は常に変化して予測し難い。 これに関連して,人間の生活の中で腹を立てるとき,果して私たちはどのように生きるべきか考える。 この文章で紹介する老子の'寵辱若驚'という言葉は人生の禍福に関する教えが込められている。 これを通じて,我々が首都の中で直面している制服をどう見ればいいかを見てみよう。

人生全体として見ることはまずない。しかし,一部の方だけを見る傾向がある。 しかし,賢者はこのような相対的価値から超然としているため,精神が自由で自然に広い視野を持つようになる。

道人の首都過程には必ず"妨害勢力"という障害が発動するので,ここに屈せずに必ず克服していかなければならないという教えだ。 言い換えれば,このような妨害勢力を克服しなければ,我々は首都としての目的を果たせないという意味でもある。 だからこそ,私たちは一瞬,直面する状況によって一喜一憂せず,目的を必ず成し遂げなければならないという心構えを持つべきだ。 これが一心だ。

だからこそ,私たちは一瞬,直面する状況によって一喜一憂せず,目的を必ず成し遂げなければならないという心構えを持つべきだ。 これが一心である。このためには,起伏的な首都生活ではなく,究極的に画服を越えて真理に極限な首都をしていかなければならない。 私たちが二分法的な禍福を越えて,真の心で真理を黙々と遂行していく時,初めて真の福が来るからだ。我々にもこのような人生の姿勢は重要だ。