釈迦牟尼スーパースター　～仏教のつれづれ～ -181ページ目

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釈尊百景（５）　お釈迦さまの足の裏・薬師寺の国宝仏足石

今週、駆け足で行ったお寺のひとつ、薬師寺について。
行くのはたぶん３～４回目で、お寺としては情緒がないのですが、
仏像の素晴らしさ・大きさ・迫力は、やはりたいしたもの。

お堂に光が差し込むように明るく設計されていて、
それが情緒がない反面、彫刻としての仏像がはっきり見える利点もありました。

「薬師寺」という名のとおり、薬師如来が有名なお寺ですが、
むしろ日光・月光の腰ひねり菩薩と、聖観音菩薩の人気が高いですね。
その薬師寺に、お釈迦さまの痕跡はあったかしら、よく覚えてないな、
と思って今回行ったら、そうそう国宝の仏足石がありましたよ！

　薬師寺の仏足石
　仏足の裏の模様、瑞祥文七相

ご存知のように、お釈迦さまには32相の身体的特徴があるとされ、
足の裏に模様があることになっています。
もちろん、人間・ブッダの足裏に模様があるはずもなく、
この32相は、仏教以前からあった架空の王様・転輪聖王の特徴が
流用されたものだそうです。
（いちばん面白い特徴は、男性器が股間めり込んで体内格納されている
というやつです）

仏足石は、お釈迦様の足裏の模様を石に写し取った線画です。
薬師寺の仏足石は、銘文によると753年に彫られた日本最古のもの。
インド鹿野苑（ろくやおん）にあった仏の足跡を、
唐の王玄策が写して帰り、長安の普光寺に置いたものを、
遣唐使の一人が写して平城京に持ち帰り、石に刻んだものとされます。

薬師寺のは、右は47.7cm、左は48.8cmというから、
ジャイアント馬場の32cmよりずっと大きい。巨足です。

鹿野苑で写しというからには実物大なのかと思いきや、

ブッダガヤの大菩提寺にある拓本は長さ77ｃｍもあるそうで、

お釈迦さまの足は何ｃｍだったのでしょうか？

足裏の模様は「瑞祥文７相」という７つの図案があって、
薬師寺のパンフに載ってたので後日、画像をアップします。

お釈迦さまのシンボル、法輪が刻まれてるのは当然として、
燃える月や、ホラ貝は、どういう意味なのかしら。
あと魚マークがあるのは、キリスト教みたいですね。
イエスの弟子たちは漁師ですし、古いキリスト教遺跡にいくと、
よく魚のマークがありますよね。

薬師寺では、この仏足石の左右に、お釈迦様の十大弟子が並んでいます。
2002年に奉納された新しい像で、カリッと筋肉質で写実的でした。
仏典にしょっちゅう登場するシャーリプトラさんや、アーナンダさんには、
どうもいつもお世話になってます、とご挨拶しておきました。

　順に名刺交換したくなる十大弟子像

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釈尊百景（4）　平面的で古代の匂う釈迦立像に遭った（奈良・西大寺）

今週はへんに忙しくて、ブログを開く暇もありませんでした。
大阪出張がありまして、そんな貧乏暇なし状態にもかかわらず、
朝７時の新幹線で無理やり、奈良にいってまいりました。

便利な場所しかいけなかったので、
ベタですが、大和西大寺周辺の、薬師寺・唐招提寺・西大寺を
駆け足で回りました。
薬師寺・唐招提寺は何度目かですが、西大寺ははじめて。
ターミナル駅のすぐ近くで、周りは商業地・ベッドタウンだし、
ついでのつもりで寄ったら、
この西大寺が、意外にめっけもので、よかったのです。

何がいいかというと、その、やる気のなさです。

何年か前にＪＲ東海のＣＭで「失われた大寺」とかなんとか
言われていましたが、西大寺は７６４年に称徳天皇の勅願で
建てられた、由緒正しきお寺です。
広大な敷地に大伽藍が並び、
一時は、東大寺に匹敵する勢いがあったそうです。

↑　やる気のある場面。

ですが、平安時代に再三の災害で衰退して、
鎌倉時代に叡尊師が真言宗律宗総本山として再興するも、
その後も戦火で縮小し、寺勢はいまひとつ。

その反面、伽藍が木造で渋みを帯びたままだし、
仏像が重文止まりのせいか観光客はまばらだし、
非常になごめました。

その前に行った薬師寺が、塔や伽藍を建て直したりして、
ずいぶん肩に力が入っているため、
西大寺のくすみ具合と諸行無常感が印象的でした。

西大寺で一番有名なのは、愛染堂の秘仏・愛染明王で
見られなかったのですが、実は本堂の釈迦如来立像が魅力的。

京都・清涼寺の釈迦像を模し、この時代に流行ったタイプらしいのですが、
平面的でアルカイックスマイルで写実性がなく、古代の匂いがする立像でした。

あとで調べてわかったのですが、古代インドの優填王（うてんおう）が、
釈迦の在世中に栴檀（せんだん）の木で造らせた釈迦像を模刻したもの
という説があるそうです。国宝でなく重文ですが、貴重ですよね。
期せずして、私の好きな非写実的なお釈迦さまに会うことができました。

そして、この本堂は、くすんだ板造りで、
なかに灯篭がたくさん置かれていて（電気ですが）、
出るときに受付番の人に「ありがとうございました」と言ったら、
「は～い、ど～も～」と、やる気のない答えが返ってきたところも、
さすが「失われた大寺」だなあと、しみじみしました。
大和西大寺はターミナル駅で便利だし、おすすめです西大寺。

無数にある奈良の寺のなかから、
西大寺をＣＭに選んだＪＲ東海（というか電通？博報堂？）は
玄人のお仕事だと思いました

↓ＪＲ東海のＣＭ　西大寺編

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輪廻を信ずる根拠はなにか？「弊宿経」

初期仏典「長阿含経」の第７経「弊宿経」を読みました。

弊宿（へいしゅく）というバラモンがいます。
彼は「奇妙な見解をずっと懐いて、人々に『別の世界はなく、
生まれかわりもなく、善悪の行いの報いもない』と説いていた」。
弊宿のような主張は、「断滅論者」と呼ばれています。

弊宿は、仏教徒の迦葉に、次々と質問をし、
２人は論争になります。
弊宿が迦葉に投げかけた質問は、意訳すると、
次のようなものです。

「善行をなして、または悪行をなした親類がいます。
　死んだあと、天や地獄に行くとあなたたち（仏教徒）は言うが、
　戻ってきて天や地獄の話をした者はいない。
　どんな理由で、来世があるなどと信じられるのか」

「死んだ親類をよくよく観察したが、遺体はただの物質だった。
　焼いたとき霊魂が出て行くのも見えなかった。
　なのに、どんな理由で、別の世界に行ったなどと言えるのか」
　
「善きことを行えば天に生まれるのなら、
死は生より素晴らしいわけでしょう。
なら、あなたたち（仏教徒）は、なぜ自殺しないのですか。
今、生を貪って自殺できないからには、
やはり生は死ほど素晴らしくないからではないですか」

それぞれの問いに対して、迦葉は
「およそ智者とは、譬喩によって理解するのです」といって、
上手なたとえで、弊宿に答えます。
ですが、弊宿は「納得できません。私の見解によれば、
輪廻も別の世界もありません」と問い続けます。

上記の、弊宿の問いを見て、どう感じるでしょうか。
「こいつは何もわかってない」と思いますか。
実は、私は、理屈っぽい弊宿が、
自分であるかのように感じたのです。私は外道ですかね？
迦葉の説明は、文学的でしたが、あまり頭に入りませんでした。

特に、科学の洗礼を受けている現代、
弊宿の問いに、どのような答えが用意できるでしょうか。

「輪廻があると信じる根拠はなにか？」
　　　↓
「仏典に書いてあるから」とか、
「そうしないと仏教の根底が崩れるから」とか、
「科学は万能ではないから」では、弊宿は納得しませんよねぇ。

「善行を積んで天にいけるなら、なぜ自殺しないのか？」
　　　↓
どういう答えがありえるのでしょうか。