令和元年　８月２７日　８月度　総幹部会　浅井先生指導　全人類成仏の法体たる本門戒壇の大御本尊

　今日の総幹（そうかん）部（ぶ）会（かい）も純粋（じゅんすい）な信心（しんじん）の大情熱（だいじょうねつ）があふれてすごいですね。私は大感動（だいかんどう）いたしました。
　そして、この８月は顕正会の原点（げんてん）の月であります。
　顕正会が広宣（こうせん）流布（るふ）を見つめて３８０名で発足（ほっそく）したのが昭和３２年の８月、そして、御（ご）遺命（ゆいめい）を守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）ったゆえに死罪に等しい解散（かいさん）処分（しょぶん）を受けたのも昭和４９年の８月でありました。
　しかし、解散（かいさん）処分（しょぶん）を受けても潰れず、当時わずか１万２千だった顕正会は今２１０万を超え、高々と一国に国（こく）立（りつ）戒壇（かいだん）の正（しょう）義（ぎ）と立正安国を掲（かか）げて日本国を独走（どくそう）しております。
　この不思議（ふしぎ）、ただ大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の御（ご）守（しゅ）護（ご）以外にはないと私は深く拝しております。
　私はこの８月に改（あらた）めて心を静めて大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）が「当身（とうしん）の大（だい）事（じ）」「身に当たる大（だい）事（じ）」と仰（おお）せあそばした『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』を拝読いたしました。
　この拝読に当たってまず序分（じょぶん）として寿量品（じゅりょうほん）の一品（いっぽん）二（に）半（はん）を読んで、次にいよいよ大（だい）聖人（しょうにん）当身（とうしん）の大（だい）事（じ）たる『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』を拝読し、さらに、日寛（にっかん）上人（しょうにん）の『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）文（もん）段（だん）』上下二巻を拝読いたしました。。
　日寛（にっかん）上人（しょうにん）の精（せい）微（び）を極めた御（ご）指（し）南（なん）により『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』の大意を瞭然（りょうねん）として拝し奉（たてまつ）るの思（おも）いがいたしました。
　日寛（にっかん）上人（しょうにん）はこの『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』の題号（だいごう）の意を次のように仰（おお）せになっておられる。

　「如（にょ）来（らいの）滅（めつ）後（ご）後五（ごご）百歳（ひゃくさい）に上（じょう）行（ぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）始（はじ）めて弘（ひろ）む観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）」

とこう御（ご）指（し）南（なん）下（くだ）されております。
　これを端的に分かりやすく述（の）べさせて頂（いただ）けばこういう事（こと）ですね。
　「末法の始めの五百年に久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）たる日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）が御出現あそばし、始めて弘め給う全人類成仏（じょうぶつ）のための本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の御（ご）書（しょ）」という事（こと）であります。
　まさしく、当抄（とうしょう）こそ本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の御（ご）書（しょ）なんですね。
　この『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』を著わし始めたのは文永１０年でしょう。
　『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』は弘安２年の御（ご）書（しょ）でありまするから、すなわち、数年前に大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）は本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）がこの国に建（こん）立（りゅう）されるという事（こと）を顕わされた御（ご）書（しょ）が『観（かん）心（じんの）本（ほん）尊（ぞん）抄（しょう）』であります。
　ゆえに、本文（ほんぶん）の中にこう仰（おお）せになっておられる。

　「此（こ）の時（とき）地（じ）涌（ゆ）千（せん）界（がい）出（しゅつ）現（げん）して本（ほん）門（もん）の釈（しゃく）尊（そん）を教主（きょうしゅ）と為（な）す一閻（いちえん）浮（ぶ）提（だい）第（だい）一（いち）の本（ほん）尊（ぞん）此（こ）の国（くに）に立（た）つ可（べ）し」

　「この国に間もなく一閻（いちえん）浮（ぶ）提（だい）第一の戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）が建（こん）立（りゅう）される」という御予言をあそばした御（ご）書（しょ）であります。
　「此（こ）の時（とき）」というお言（こと）葉（ば）は「他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）がその色を増す時」という事（こと）ですね。
　弘安二年になると、まさに他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）が眼前となってきた。
　その時に大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）が一閻（いちえん）浮（ぶ）提（だい）第一の御（ご）本（ほん）尊（ぞん）、すなわち、本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）を建（こん）立（りゅう）するという事（こと）の御予言が今の御（ご）文（もん）の意味であります。
　そして日寛（にっかん）上人（しょうにん）はこの御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）について

「是（こ）れ則（すなわ）ち蓮（れん）祖（そ）出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）、本（ほん）門（もん）三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）の随（ずい）一（いち）、末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の正（しょう）体（たい）、行人（ぎょうにん）所修（しょしゅう）の明（めい）鏡（きょう）なり」

と仰（おお）せになっておられる。
　すなわち「御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）は、日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）の出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）にして我等仏弟子にとっては信行し奉（たてまつ）るところの明（めい）鏡（きょう）（明らかなる鏡（かがみ））である」と仰（おお）せになっておられる。

　「故（ゆえ）に宗（しゅう）祖（そ）云（いわ）く『此（こ）の書（しょ）は日蓮（にちれん）が身（み）に当（あた）る一（いち）期（ご）の大（だい）事（じ）なり』等（とら）云（うん）々（ぬん）」

とこう日寛（にっかん）上人（しょうにん）は仰（おお）せられておられるのであります。
　さらに、日寛（にっかん）上人（しょうにん）は戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の功（く）徳（どく）が無（む）量（りょう）無（む）辺（へん）で広（こう）大（だい）深（じん）遠（のん）の妙用（みょうゆう）があるわけを次のごとく仰（おお）せられている。

　「是（こ）れ則（すなわ）ち諸（しょ）仏（ぶつ）諸（しょ）経（きょう）の能生（のうしょう）の根（こん）源（げん）にして諸（しょ）仏（ぶつ）諸（しょ）経（きょう）の帰（き）趣（しゅ）せらるる処（ところ）なり。
　故（ゆえ）に、十方（じゅっぽう）三（さん）世（ぜ）の恒沙（ごうじゃ）の諸（しょ）仏（ぶつ）の功（く）徳（どく）、十方（じゅっぽう）三（さん）世（ぜ）の微（み）塵（じん）の経々（きょうぎょう）の功（く）徳（どく）、皆（みな）咸（ことごと）くこの文（もん）底（てい）下（げ）種（しゅ）の本（ほん）尊（ぞん）に帰（き）せざるなし、譬（たと）えば百（ひゃく）千（せん）枝（し）葉（よう）同（おな）じく一根（いっこん）に趣（おもむ）くが如（ごと）し。
　一（いち）念（ねん）三（さん）千（ぜん）の法（ほう）門（もん）は但（ただ）法（ほ）華（け）経（きょう）の本（ほん）門（もん）寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）の文（もん）の底（そこ）に秘（ひ）して沈（しず）め給（たま）へり。
　故（ゆえ）に此（こ）の本（ほん）尊（ぞん）の功（く）徳（どく）、無（む）量（りょう）無（む）辺（へん）にして広（こう）大（だい）深（じん）遠（のん）の妙用（みょうゆう）あり。
　故（ゆえ）に暫（しばら）くも此（こ）の本（ほん）尊（ぞん）を信（しん）じて南無（なむ）妙法（みょうほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）と唱（とな）うれば、則（すなわ）ち祈（いの）りとして叶（かな）わざるは無（な）く、罪（つみ）として滅（めっ）せざるは無（な）く、福（ふく）として来（きた）らざるは無（な）く、理（り）として顕（あら）われざるは無（な）きなり」

」と。 　いいですか、この大宇宙には釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）のように三十二相で身を飾った熟脱の仏というのは星の数ほど、海の砂の数ほど無数に存在しているんです。これを「十方（じゅっぽう）三（さん）世（ぜ）の諸仏（しょぶつ）」という。
　そして、これらの諸仏（しょぶつ）は皆どこから生じたかというと久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）一仏（いちぶつ）の垂迹（すいしゃく）ですね。
　ことごとく、文底（もんてい）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）尊（ぞん）、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）より出生（しゅっしょう）している。御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を種（しゅ）として仏となったのであります。
　ゆえに、三（さん）世（ぜ）十方（じゅっぽう）の諸仏（しょぶつ）の功（く）徳（どく）、また、これら諸仏（しょぶつ）が説いた無数の経々（きょうぎょう）の功（く）徳（どく）も、全（すべ）て文底（もんてい）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）尊（ぞん）、すなわち本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）に帰する。
　その姿はあたかも、大木に百千の枝葉があったとしても、それはことごとく一つの根に収まるのと同じく御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）の一根（いっこん）から生じ一根（いっこん）に戻る。戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）から生じまた戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）に帰（き）着（ちゃく）する。
　よって、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）は無（む）量（りょう）無（む）辺（へん）の妙用（みょうゆう）、広（こう）大（だい）深（じん）遠（のん）の妙用（みょうゆう）があるという事（こと）を日寛（にっかん）上人（しょうにん）が仰（おお）せ下（くだ）されている。
　ですから、私達は難しい事（こと）は何も分からなくとも、ただ『有難（ありがた）い』との恋（れん）慕（ぼ）渇仰（かつごう）でこの御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を信（しん）じて南無（なむ）妙法（みょうほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）と唱え奉（たてまつ）るならば祈（いの）りとして叶（かな）わざるは無（な）く、罪（つみ）として滅（めっ）せざるは無（な）く、福（ふく）として来（きた）らざるは無（な）く、理（り）として顕（あら）われざるは無（な）いとこう仰（おお）せ下（くだ）さるのであります。何とも有難（ありがた）い事（こと）ですね。


令和元年　８月２７日　８月度　総幹部会　浅井先生指導