茶の湯こぼれ噺 -2ページ目

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13Jun
- 石州の茶碗
  　茶の湯文化学会東京例会の２番目の研究発表は、根津美術館の学芸員下村奈緒子先生の「石州の茶碗と高原焼・浅草焼」でした。　　なんでも、根津で先日開催の片桐石州展では、種々の事情で、茶碗が一点も展示出来なかったのだそうです。確かに、帰途にカタログを購めて見たら、石州関連の茶道具五十点弱の展示に、茶碗だけがありません。そこで今回、話だけでもということらしい。アットランダムにお話を紹介すると(聞き間違えがあればご容赦)、まず、石州の「侘びの文」や「一畳半の秘事」に書かれたり、先行研究でも取り上げているように、赤楽茶碗を重要視しているが、石州が実際に使用した例は、案外少ない事。石州の箱書の茶碗は、国宝「卯花墻」を代表に、結構沢山あって、現在も茶会でよく見かけたりするが、千家系と違い、花押などなく、銘などの字だけなので、極めでもついていないと、なかなか難しい事。石州が使用した茶碗を茶会記から調べると、20回以上の使用歴は、瀬戸、井戸、色変、黒高麗、聚楽黒といったところで、瀬戸は卯花墻であろう、現在の研究では美濃で焼かれたと決定しているが、当時は瀬戸産と認識されていたからという事、また井戸は、現在行方不明の石州井戸という品であろう。黒高麗は、松浦家の入札に出た石州所持という品(現在行方不明)だろう、聚楽黒は長次郎と見て間違いないという事。それから、相国寺の鳳林和尚の日記に「石州から茶会の席で高麗茶碗を贈られた」という記述があり、現在も相国寺に由来を書いた箱に納められた茶碗が残る、だがそれは、中国龍泉窯の青磁茶碗で、当時はこれを高麗産と認識していたのがわかる。この茶碗は是非展示したかったのだが、相国寺展(東京芸大でやっていました)と重なるので、貸して貰えなかったという事。それから、石州の手作り茶碗としては、奈良の慈光院に、花押を彫り込んだ赤楽がある事。そんなお話でした。　さて、高原焼・浅草焼は、片桐石州が愛好し、幕府に推挙した茶碗窯とされます。実は、これに関しては、当ブログ2022年6月21日のブログで書いておりますので、そちらをお読み頂ければと思います。そこにも書きましたが、高原焼の来歴については諸説あり、定説はないようです。下村先生のお説も、ほぼこれと同じです。ただ、浅草焼は高原焼の異名とされますが、高原焼の窯場と別に、同時期に浅草焼の窯があったという説を紹介され、また、高原焼の由緒についての町方書き上げに、拝領した一町四方の地所に五間と二間半の窯場があったが「天明六年の出水(洪水)の砌(折に)、破却仕り、その後は上方表にて相整へ候」、つまり京阪地方で焼かせた、或いは仕入れた品を納入したということですが、この話は私は初めて知りました。下村先生の話では、石州の茶会記では、浅草焼は二回使われているそうで、また、別の会記で「石州が高原焼の茶碗を持参した」という記述があることも初めて知りました。ちなみに、高原焼の遺品は、前にブログに書いたように、とても少ないのですけれど、滴翠美術館には、幾つかのコレクションがあるそうです。　なんとなく小難しい話が続いてしまいましたが、茶の湯文化学会の先生方のお話を紹介すると、どうもこうなってしまうようで。　　　萍亭主
12Jun
- 続・江戸城の坊主衆
  　前回の続きですが、江戸城に登城した大名は、坊主衆の世話にならないと、身動きがとれないわけですから、坊主衆を大切にし手厚く扱いました。　「家頼み」「役頼み」などという言葉があって、大名が代々、特定の坊主の家を御出入りにして、家同士の付き合いを保ったり、奏者番などの役職についた折、その役に詳しい坊主とよしみを結んだりするのは、当たり前のことでした。大名は、坊主に金品や、四季の衣類(いわゆるお仕着せですね。坊主の礼装は、裃ではなく黒系の無地の十徳風の羽織)を贈り、坊主の方は、玄関に出迎える時、贈られた服を着て出迎えるのだそうで、出入りの多い者は、着替えたりする必要があったとも伝えます。玄関に出迎えるのは表坊主の役目ですが、谷村先生の説では、御数寄屋坊主も出迎えに出る例もあるそうです。　坊主の俸禄は安いもので、「天保武鑑」によると、御数寄屋坊主も表坊主も、組頭で四十俵二人扶持、平の坊主だと半分の二十俵二人扶持でした。二十俵二人扶持ということは、現米で十石六斗、天保後期の幕府が札差などに提示する公定価格が、米一石が金一両少々だったといいますから、年収はざっと十二両弱、物価の比較は難しいですが、かなり貧乏暮らしです。ちなみに、今の米の値段で、仮に５キロ4000円とし、一升が1500グラムで換算すると、127万円程にしかなりません。しかし、実際は、大名からの付け届けなどで、かなり楽だったと推測されます。　御数寄屋坊主は、お城勤務は、一日おきなので、非番の日は、門弟に稽古つける副収入もあったわけです。大名本人、その家臣や茶道役、旗本などに教え、町人も江戸町年寄などの高級町人の門弟もあったようです。坊主が町人を教えるようになったのは、五代将軍綱吉の頃からだという説を何かで読んだ記憶があります。大名家での初釜などの茶会や、接待、儀式を手伝ったり指導したりなどもした。谷村先生の説では、表坊主でも茶の湯に堪能な者もいたちされます。しかし、大名が一番頼りにしたのは、情報源としての坊主でしょう。幕閣の情報、他の大名家の情報、政治や人事、経済、流行や嗜好、あるいは婚姻や養子など家に関わる情報等、あらゆる情報は、他の大名家とのバランスを取りつつ、幕府と緊張感を持って対応しなければならない大名家にとって、最も貴重なものです。その大きな情報源が、出入りの坊主衆と、自分の家来の中では、江戸留守居役でした。　坊主衆が、茶の湯の面でも尊重されたというのは、松平不昧が、自分に皆伝を授けてくれた坊主の伊佐幸琢を大変丁重に扱ったとか、井伊直弼は、坊主衆だけを客にした茶会を何度か開いているというような話があり、専門技能に長けた茶人と見られていたのでしょう。「甲子夜話」には、大名が、市中の坊主の私邸の茶会に行ったという話もあり、身分を越えた交際が伺えます。　最後に、身分ということでは、坊主は前述のように御家人ですが、ちょっと専門的な話になりますが、御家人にも三つの種類がありました。譜代、二半場、抱入です。譜代は、当主が死んだり、隠居したりしても、後継者が家督を継ぎ、幕府の家臣として、基本給を貰い続けます。抱入は、本人が死んだり隠居すれば、幕府との縁は切れて子供は跡を継げません。二半場は、譜代と抱入の中間とされ、家督の継承権があることは譜代と同じなのですが、一段下という認識でした。坊主衆は、二半場か抱入のどちらかであると「懐宝便覧」には書いてあります。ただ、坊主衆は特殊技能であるとして、基本的に世襲であったとされます。普通、家督を継いでも、基本給を保障されるだけで、親と同じ役職に就くものでもないので、世襲の職は、そんなにはありませんでした。じゃ、抱入の坊主はどうかというと、実は抱入も建前だけで、当人がが死ねば、上司や同僚が、息子を推薦して、採用してもらう仕組みに、江戸中期以降はなっていたようです。御数寄屋坊主は、技能によって、新規召し出しの例もあったように思える資料もあります。　　　萍亭主
11Jun
- 江戸城の坊主衆
  　前回の続きですが、御数寄屋坊主の茶のついては、当ブログの2019年12月7日に書いているのですが、もう七年前のことでもあり、折角ですから、谷村先生の講話も交え、江戸城の坊主衆について整理してみましょう。お詳しい方にはご退屈でしょうが、ご容赦下さい。　江戸城内には、お坊主と呼ばれる僧形の勤務者がおよそ四百人近く勤務していました。身分としては、将軍に拝謁する資格がない御家人で、幾つかの職種に分類されていました。細部の違う諸説もあるのですが、江戸後期に出た「懐宝便覧」によれば、一番格が上なのは、紅葉山と呼ばれる江戸城内の場所に置かれた東照宮をはじめ歴代将軍の廟に奉仕する「紅葉山坊主」で、これは寺社奉行の管轄下でした。紅葉山坊主の中でも職種による幾つかの等級がありますが省略します。次が「奥坊主」で、将軍の住居(公邸)である中奥に勤務して、調度の管理、清掃等いろいろの雑役を務めました。この中から、土圭の間という時計が置かれた部屋に勤務し、時報の太鼓を鳴らす役目をする者を「土圭の間坊主」と言い、特別に勤務手当が出ました。他に、「御用部屋坊主」という、老中や若年寄の世話、雑用を務める坊主も付属しました。管轄は、旗本(将軍に拝謁出来る資格がある)の「同朋頭(一人)」と「同朋衆(五人ほど)」です。次が「御数寄屋坊主」で、時代により違いますが、40〜60人ほどで、六人ぐらいの組頭がいました。表御殿の水屋に詰め、将軍家の儀式への奉仕や茶の給仕、登城した大名・役人の接待、茶道具や諸調度の管理をしました。旗本の「御数寄屋坊主頭(御数寄屋頭とも。定員３人)」の管理下です。最後が「表坊主」で、十人ほどの組頭と二百人近い坊主が、表御殿で、登城した大名・役人の案内、身の回りの世話や雑用を務めました。奥坊主と同様、同朋頭の管轄下でした。なお、同朋頭や御数寄屋頭は旗本では下級の方で、これを支配するのは、若年寄でした。　さて、大名は、原則、隔年で参勤交代して、江戸に一年間住居し、江戸にいる間は、五節句と八朔(8月1日)、嘉祥(6月17日)の儀式のほかは、月三回登城するのですが、御殿の玄関から先は、供(自分の家来)を連れて入れないので、御殿に入ったら、表坊主の世話にならないわけに行かない。身分により決められている部屋(伺候席)に入るのですが、将軍への拝謁という儀式がない時は、ただ部屋に詰めているだけです。座布団も何もない場所に座っているだけですから、さぞ退屈でしょう。同席の大名との世間話は許されていたようですが、大声で談笑するなど出来ない。帝鑑の間の話でしたかと思いますが、詰めている大名たちが騒がしく風儀が悪いと譴責されたという話がありますから、基本静かにしていたのでしょう。部屋での飲食は勿論禁止。湯茶が欲しい時は、数寄屋坊主の詰所に行って、接待を受ける。弁当を使う時は、表坊主の詰所の一隅を借りて弁当を食べる。トイレへ行くのにも、表坊主の案内に従う。普段は大勢の家来の世話で生活している大名としては、殿中(柳営)の生活では、坊主衆に頼らざるを得ないから、坊主衆を大切に扱わざるを得ないわけです。話が長くなるので、続きは次回に。　　　萍亭主　
10Jun
- 茶の湯文化学会令和７年度東京例会
  　先週末、茶の湯文化学会今年度初の東京例会が、根津美術館で開かれました。　このところ東京例会は、埼玉県が会場になることが多く、遠出が億劫で、欠席を続け、コロナ以来はズームで参加も出来るのですが、これも何度かは試したものの、どうもしっくり来なくて、去年はそれにも参加せず、ずっとサボっていました。久しぶりに、都内の会場なので、重い腰を上げた次第。　久しぶりに見る表参道は、予想通り、インバウンドが密集、メトロの駅から根津美術館までの道に建ち並ぶブランド店の中には、入店待ちで列を作るアジア系観光客が、往来を塞いでいるような所もあり、つくづく時代を感じます。根津美術館は、いつもと変わらぬ佇まいですが、やはり観光客風な入場者も多いようです。例会会場の講堂には、五十人ほどの参加者。今日の研究発表は、二つとも片桐石州に関係したもの。実は、今年の三月に、ここで「片桐石州展」が開かれたんだそうです。情報に疎い私は、それに気付かず、見にも行かなかったのですが、何でも令和四年が石州の三百五十回忌で、それを記念して開催する予定が、コロナの影響で準備が間に合わず、今年まで開催が遅れたそうで、今日の演題は、その展示に因んだもののようです。ちなみに、片桐石州を単独のテーマとして取り上げた展覧会としては、史上初なんだそうで、そう聞いて「へーえ」と思いました。　さて、最初の発表は、谷村玲子先生の「江戸の石州流　江戸城坊主衆の茶を中心に」で、片桐石州の簡単な来歴から始まり、石州の将軍家綱への献茶以降、江戸城内で、石州流が中心になったこと、坊主衆の中には、伊佐、野村、谷村のような明治以降家元化して現在に繋がるような流派が発生したこと(この辺については、当ブログでも、何回か触れました)、そして、江戸城における坊主の家格、種類、役割任務、勤務状態、収入、詰所、そして大名の殿中での序列や伺候席や服装、さらに大名と坊主衆との関係性、相互利用、茶人としての交流などについて、説明されました。限られた時間の中では、過不足のないご説明ではあるのですが、実は、この辺は「江戸学」の内では、基礎的知識の部類に入る噺で、かって「江戸学」を多少齧った私には、正直、新しい知見は特にありませんでした。講演の中で「坊主衆の茶の流儀は、全て石州流です」というお言葉があったので、「文政から天保くらいの数寄屋坊主頭の平井善朴は、茶人系譜や、その他の書によると、宗徧流になっているのだが？」と、おそるおそる質問したのですが、「個人的な流儀の問題じゃなく、柳営茶道全体が石州流だということ」というようなお答えでした。よく聞き取れなかった部分があるので、間違っているかも知れませんが。しかし、よく調べてみないとわかりませんが、やはり石州以外の流儀の者も、坊主衆にはいたんじゃないかという疑問は、どうも捨てきれないのですが。続きは次回に。　　　　萍亭主　　
03Jun
- ご無沙汰していますが
  　早いもので、いつの間にか水無月に入りました。まもなく今年も半分が終わるわけです。ブログを大分長い間休んでしまいました。　実は、家人の体調があまり思わしくなく、加えて長く同居している老猫(間もなく十八歳になります)が、これまた体調不良で、ついに手術を受ける羽目に。幸い手術は成功で、元気を取り戻し、食欲も以前に増して旺盛になり、ほっと一息ですが、それやこれやで、落ち着かず、ブログもご無沙汰しました。実際、茶の湯もさっぱりで、一応、五月に茶室を炉から風炉に入れ替えたものの、茶事をするわけでもなく、娘や孫が灰形の練習をする程度。面白い話も何もありません。まあ七年もブログを書いていれば、私のような浅学非才が、こぼれ噺の種が尽きてくるのも当たり前かも知れません。ともあれ、馬越化生が、好んで軸や茶碗に書いた座右の銘「人間万事皆健康」は、本当だなあとつくづく思います。　この一ヶ月の間、一度だけ、静嘉堂文庫美術館に行きました。孫が見にゆきたいというのに、同行する予定の娘が仕事で都合がつかず、代わりに付き添いを頼まれて、出かけたわけです。企画は「黒の奇蹟」と銘打って、要するに、国宝曜変天目を中心の展覧会。曜変天目は、今まで何度となく静嘉堂文庫で見ていて、その見せ方も、照明でなく自然光(日光)だけで見せるとか、さまざまな展示法を見ていますが、今回は奥まった暗い個室に、スモークを焚いた感じの中で、頂上から照明で見せるという趣向。他には、油滴天目だの、建盞だの、いわゆる七種の天目を、名物記の原文とともに展示し、あと茶道具としては、黒楽や黒織部、黒仁清、黒唐津などを並べ、他に土器、金属器、漆器、それになぜか重要文化財級の刀剣などが、黒ということを中心で並べられています。正直、無理矢理こじつけの感じもあって、素直に黒の奇蹟を感じる程でもありません。実は、黒という以上、墨絵が沢山展示されているんじゃないか、雪舟や牧渓だの和漢の名作が見られるかとも期待したのですが、これは空振りでした。驚いたのは、観客に、女性の孤り客が、異常に多く、もしかしたら、世にいう刀剣女子が襲来していたのでしょうか。それと、帰途、隣接のビル地下に、老舗の天麩羅屋ハゲ天があるのを見つけ、入店したら、インバウンドの団体で溢れていて、遅まきながら時代の移り変わりを感じたものです。実は、後日、同期の会があり、旧友の一人が、会の前に、この「黒の奇蹟」展に行ってきたとして、口を極めて曜変天目の素晴らしさを賞賛し、岩崎家(三菱財閥)の資産の凄さを感じ入っていました。彼は、美術、特に西洋絵画に造詣が深いのですが、茶の湯は知識がなく、静嘉堂文庫文庫にも初めて行ったとのことで、新鮮な驚きがあったようです。私も何回か見ているとはいえ、曜変天目の素晴らしさを理解せぬわけではないつもりではあるものの、何故か「茶室で、この茶碗で是非一服味わいたい」と思わないのはどうしてなのでしょう。我ながら不思議です。　さて、今週末には、茶の湯文化学会の東京例会が、久しぶりに都内(根津美術館)で行われるので、出かけてこようかと思っています。少しは噺の種ができるかも知れませんので、そうしたら又、拙文にぉ付き合いください。　　　萍亭主　　
20Apr
- 行かなかった和美の会)
  　齢はとりたくないもので、最近、勘違いや物忘れが時に起こります。例年の東京美術倶楽部で開かれる和美の会、今年は今週開催と勘違いしていたら、もう先週の土曜日曜に行われていました。つまり行き損なったわけです。　今回が第三十三回だということですが、今まで行かなかったのは二回しかなく、その時は旅行か何かが重なっていて、行けなかったのですが、勘違いで欠席は初めてです。もっとも、行っても見物するだけで、買うことはまずないのですから、名器を直に見る機会が減ったに過ぎず、悔やむほどのことではありませんが。仕方ないので、カタログで鑑賞。いつもなら、実物を現場で見るのだからと、あっさり目を通すだけなのですが、今回は暇でもあるし、じっくり眺めました。和美の会は、コロナで一旦休止し、再開後、出店数が減じたこともありましたが、今回は24店と持ち直したようです。東京、京都、大阪、名古屋、金沢、岡山の店が出ていて、カタログのトップは京都の老舗善田昌運堂、乾山色絵草花紋鉋目皿十客(日本陶磁全集所載)、ノンカウ茶碗　銘あざみ　仙叟箱(同左)、福禄寿布袋図　松花堂・江月両筆(遠州蔵帳)、青磁龍耳花入(井上侯爵家伝来)と名品を並べています。他にも大物としては、仁清花唐草文茶碗、尾形光琳　菊芙蓉図　鷹司兼熙賛(以上池内美術)、小堀遠州・高橋箒庵・森川如春庵伝来　芦屋筒釜　大耳付(古川古美術)、水戸徳川家伝来　鴻池蔵帳　伊羅保刷毛目茶碗　銘本圀寺(ながさか美術)、唐津沓茶碗(日本の陶磁所収)、益田鈍翁旧蔵　源俊頼　拾遺集切(以上ウロコヤ横井)、サントリー美術館出展　古浄元筒釜(高野至宝堂)、松浦伯爵家伝来　瀬戸飛鳥川手茶入(三沢美術)などが目に付きます。どうせ皆三桁以上の万の付く値段なのでしょうが、上限はいくらか、恐ろしくなります。珍しいと思ったのは、渋沢栄一旧蔵という青貝鴨香合(飯田好日堂)、古裂手鑑、遠州好み忘筌棚(以上河善)というところでしょうか。こうやって眺めると、店の特徴もよくわかるもので、大店の水戸幸は、伝来も箱書もないが、いかにも美術品といった品(鼠志野茶碗など)を六点しか掲載せず、水戸忠は、相阿弥や清巌など軸のみ六点を並べています。大店には大店の商売の仕方があるのでしょう。味岡松華園　篠田商店　玄忠斎木　玉鳳堂と、表千家ものに特化している店が多く、表千家の客って多いのかなあなどと感じます。裏千家ものは、宇野商店、寿喜屋が扱っており、江戸千家ものは銀座美術が御用達という感じ。やましたは、今回は近世の名工物に特化し、梅園松籟店は相変わらず釜を売りにしているようです。こうやって見終わると、もし、私が現場に行ったら、何か手を出したか？三浦乾也の茶碗で、黒楽に黄と緑の交趾釉で音羽屋の家紋「斧琴菊」を抽象的に描いたのが、洒落ていて面白く、ちょっと類がない感じで、これなら三桁はしない筈で、ひょっとして食指を動かしたかも知れません。もっとも、現実、懐中は寒いままなので、これも夢に過ぎないでしょう。やれやれ、紙上の鑑賞も疲れるもんです。　　　　萍亭主　　　　　
19Apr
- 花の訪れ
  　我が家は、朝食が８時前後と、早い方ではないのですが、特別やることもないので、朝食後ものんびりとしている日常です。　そんな中、昨日朝の９時頃に、玄関に訪れがあったので、宅配便かと思ったら、ご近所の知人の来訪。何ごとかと思ったら、「家に珍しい花が咲いたので、お裾分けに」と風流なお話。心安いお付き合いの間柄なので、「では、いっそのこと。ついでに生けて行って頂けると助かります」と図々しくお願いして、入れて頂いたのが下の写真。花は武蔵鐙です。　昔の茶人なら、早速、これで一服と、お礼に薄茶一服でも点てるところでしょうが、常釜も掛けていない身では、そういう振る舞いも出来ず、せめて煎茶でもと、キッチンで慌てて湯を沸かして右往左往しているうちに、お客は所用があるからとお帰りに。風流な訪れに、真に不風流な対応で、申し訳もありません。しかし、留守番掛けの軸だけだった茶室が、花が一輪加わることで、途端に華やかに成りました。今更ながら、花の力は大きな物です。これに触発されたか、このところ少し体調を崩してぶらぶらしている妻も、庭に出て、何か探して来て、花を入れました。　宝鐸草と丹頂草で、花入が、孫が華道用の稽古に使っているものが手近にあったので、それに投げ入れたので、どうも茶花っぽく見えません。もう少しちゃんとした花入を出せばいいのにというところなのですが、私も不精になっているので、妻のこともとやかく言えません。花入は花が決まってから選べという古人の教えを無にするようじゃ、茶の湯を楽しんでいるなど、到底言えなさそうですが、反省しても老化にょる不精は治りそうもありません。このところ暖かくもなったので、私も庭に出てみると、いつの間にかか躑躅が満開です。　考えてみれば、早いもので、後半月足らずで、風炉の季節。例年のことながら、炉を閉じて、風炉に代えることは、やらないわけにもいきますまい。不精を治すきっかけになりますか、どうですか。　　　　萍亭主　
13Apr
- あるところにはあるもんだ
  　前回の続きですが、護国寺の茶会で、草雷庵を退出後、不昧軒に回ったのですが、ここはもう最終席まで予約が一杯の様子。武者小路千家担当の月窓軒も同様らしいので、帰宅するかと考えたら、円成庵の係の方に、最終席にキャンセルが出たのでどうかと声を掛けられ、折角なので待機することに。　２時半近くに入席。ここは、江戸千家先代家元の弟さんが席主。連客が女性ばかりで、押し上げられて、やむを得ず正客席に。床は、千載和歌集にある後朱雀院御即位大嘗会の神楽歌を、烏丸光広が書いた軸で、江戸千家にとっては、今日はまさに新家元即位お披露目の席ですから、この軸を選ばれたのでしょう。香合が織部分銅で、菊の紋なのは、軸に合わせた趣向でしょう。花入は、席主が昔、道具の買い始めに手に入れられたという鉅鹿白磁に、サイフリ草という珍しい花を生けられました。釜は播州芦屋だそうで、炉縁が鉄刀木に七宝繋ぎ蒔絵で中山胡民の作。水指が古伊賀で、大きいが、端正な凸型で、よくある破調の感じではありません。茶器は四代秀次の中次で不白の箱、替に唐物青貝松竹梅紋を使われました。茶杓が不白九十歳の作で、蟻腰の強い感じで「自分は百本以上不白の茶杓を見ているが、太いものや、長いものだの、種々あるけれど、最晩年には、こう利休に近い形に辿り着いたのだと思う」という席主のお話でした。銘は「真鶴」。半田松華堂の「寿の春」という柔らかなお菓子を頂戴し、主茶碗は黒薩摩で、口縁の一ヶ所に白釉が出ていて「峰の雪」という銘は成程という感じで、流祖の名、孤峰不白に因んでの使用でしょう。替は古萩で、桜高台の俵形という季節のめでたい品。お流儀の茶席らしく纏まった感じの席でした。　結局、月窓軒には入れず、私は昔、宗屋若宗匠には、二度ほどお目にかかったことがあって、久しぶりに拝顔したいと思ったのですが、残念でした。しかし、会記だけ拝見して、吃驚したのは、武者小路千家は、本来、江戸千家とは、歴史上何の関係もないはずですが、寄付きには、不白筆の松の自画讃「松樹千年緑」を掛け、本席の軸に、なんと「雪覆千山孤峰不白」を掛けられたことです。これは江戸千家流祖が大徳寺の大龍和尚から、この禅語からとって、隠居後の号として与えられた、由緒ある言葉です。筆者は大龍和尚より大分古い時代の大徳寺の玉舟和尚。今日の会には、これ以上ない適切な軸です。主茶碗が常慶の黒楽で武者小路の直斎の箱ですが、外箱を不白が書いているという物。他は流儀の矢筈棚に明七宝水指、その他、嵯峨棗だの乾山の茶碗、仁清の菓子器など名器揃いだったようですが、茶杓が真伯作の銘「ゆずり葉」で、今日の会の趣向としてピッタリな品。さてさて、あるところには道具があるもんだと、ほとほと感心しました。　帰りがけに、月光殿の水屋に立ち寄り、先代家元にご挨拶。「これからはお閑になられるのでは」と申し上げたら、「全く閑ですから、又、招んで下さい。家へもお遊びに」と仰っていただきましたが、老化の進む昨今、そんな日があればいいのですが。ともあれ、江戸千家の今後ますますのご発展をお祈りします。　　萍亭主
12Apr
- 見立て道具といえども
  　前回の続きですが、繭山龍泉堂の席は、道具はほとんどが、茶の湯用語で言えば、見立てのわけですが、一級の美術品だけに、迫力が違います。　よく、水指だけとか、花入だけとかを西洋骨董や民芸品の見立てを使うというのは、見たことがありますし、いわゆる近代アートの器でまとめた立礼席も見た覚えがありますが、どうもあまり感心したことがなく、何だか薄っぺらな印象を受けたものですが、今回は実に感心しました。さて、前回ご紹介した他に、どんな道具が使われていたかというと、まず花入は、青銅の觚(こ)が使われました。本来は酒の器ですが、花入としての見立てに無理がありません。美術用語で言う饕餮文(とうてつもん)がある、しまった小ぶりの感じのものです。こともなげに「殷時代のものです」というご説明ですが、殷王朝と言えば、紀元前10世紀くらい？私が茶席で見た一番古いものかも。隣に座られた連客の美術館の方に「觚って何時ごろまで作られていたんですか？」とお伺いしたら、「西周時代くらいまでですかね」とのご返事。いずれにしても紀元前です。話が少しそれますが、実は我が家にも「觚」と称する品があります。花入にしているのですが、元々そう大したもんでもあるまいと思っていたのですが、こうして本物を見ると、やっぱりあれは近代の模作だなと納得しました。下が、我が家の觚と称するものです。　さて、香合は、大ぶりな灰色がかった青磁の奇怪な形の器を使われました。「何の形かわかりますか」と言われ、客一同首を捻ったのですが、梟なんだそうです。三国古越瓷盒というもんだそうで、副葬品なんだそうです。梟は、暗闇を守り悪を退ける縁起の良いものだとか。触らせて貰うと、ずっしりと相当に重い。茶器は、こちらはやや青味が勝るかという感じの、西晋古越瓷盂というもので、香合より少し若い時代(と言っても3〜4世紀)ということでしょうか。形は蛙なのですが、翼があるのが神獣っぽい、やはり副葬品だそうで、広い口に古そうな象牙の蓋を合わせられました。重さは香合と同じくらいの手重い感じ。茶杓は、拝見に出されなかったんですが、通常の茶道具の象牙を使われたようで、無理のないところです。茶道具といえば、釜もれっきとした茶道具で、大きな布袋地紋の芦屋釜、赤星家伝来といいますから立派なものです。蓋置も青竹。建水は　唐時代の青磁の見立てだったようですが、残念なことに見そびれました。水指が、茶人が絵高麗と呼ぶ、北宋磁州窯白地黒掻落し七宝文で、くっきりとした文様で、形も実に端正な感じ、大きさも水差にぴったりで、そのために作られたみたいに感じますが、無論見立てで「元々も水を入れる器ではあったでしょう。磁州窯は水指に使えるものが、結構多い物です」というお話でしたが、茶道具商が文句なく飛びつくだろう品です。見立て道具といえども、馬鹿に出来ない。これだけの斬新で迫力のある茶席が作れるのですから。全く初めて味わうワクワクする面白い経験でした。ただ正直、私には、床の現代アートだけは、良さが理解出来ず、もしあそこに、馬遠だの趙昌だのといった唐画でも掛かっていたら、もっと感激したかも知れません。それじゃ古い茶の湯に戻ってしまうと言われるかも知れませんが、東山時代の唐物茶の湯と共通するような美が生まれたかとも空啜るわけです。ともあれ、十分満足させていただいて、草雷庵を退出、不昧軒の方に向かいました。続きは次回。　　　萍亭主
11Apr
- 新鮮で感動した茶席
  　前回の続きですが、家元席を退出して、月光殿の外に出てみましたが、どの席も長蛇の列です。比較的人のいない草雷庵が、後一時間余の席なら入れるというので、予約券を頂き、正午にはまだ時間がありますが、早めの昼食をすることに。　点心席は、いつもの忠霊堂で、担当は辻留。実は、私は辻留の料理は味わったことはあっても、点心は初体験です。裏千家の一流茶会は、辻留が入る筈ですが、私はその手の茶会に縁がなく、経験がありません。松花堂に伊勢海老の真薯の煮物椀が付き、大吟醸も振る舞われるという豪華版。勿論美味で、あまり凝った感じの八寸や、肉、卵焼などないのですが、いかにも茶懐石の真髄という感じ。吉兆、柿伝、三友居などに比べても、初体験のせいか新鮮でした。ほろ酔いで、席を出たところで、先代家元夫人に遭遇、ご招待のお礼を申し上げて、草雷庵に。ここは、美術商繭山龍泉堂の担当です。京橋宝町に店を構える鑑賞美術の大老舗で、美術界では定評のある店ですが、茶道具商ではありません。どんな席なのかと、寄付きの隅炉の席に入ると、床には額装された異国の文字。10世紀くらいの羊皮紙に書かれたコーランで、今のアラビア文字とは違う書体なんだそうです。小ぶりですが形に変化がある明永楽年製琺瑯浄瓶というものと、茶の湯では古染付と呼びそうな、青花中皿が飾られています。正客以下3人の男性は、どうやら陶磁協会の理事や美術館の学芸員の方らしく、会話を傍聴するのは新鮮でした。待つことしばらくで席入。時間が掛かったのは、江戸千家家元が、席主を表敬訪問されていたためらしい。本席の床は、やはり額装の現代アートが飾られていました。席主の川島公之氏のご挨拶では、自分にとっても、明治以来の長い繭山竜泉堂の歴史でも、茶席を持つのは初めてのことだそうです。江戸千家先代家元から、是非と依頼されたので、覚悟を決めて引き受けたと。実は、その心境を託したという白楽天の詩を書いた紙を、連客に配られたのですが、長くなるので省略します。さて、使用の道具は、いわゆる茶道具ではありませんが、美術館でしか見られないような、物凄い品ばかり。市場価値で言えば数千万のもの、それらがなんとも言えず新鮮で、ちゃんと一つの世界を形成しています。まず茶碗は、かの陸羽が、茶経の中で「これが一番茶の容器として相応しい」とした、唐の越窯青磁で、要するに大きめのかなり浅い平茶碗ですが、勿論茶席でお目にかかるのは初めて。それをなんと、白楽天の旧居跡から発掘したという唐定窯白磁の輪花茶托に乗せて供されました。これが発掘品とは思えぬ傷一つないもので、こんな綺麗な色の白磁は見たことがありません。替茶碗も陸羽が推奨したという唐時代の白磁で、同じく平茶碗風。我々が頂戴した数茶碗は、田中荘弍という作家に、この会のために作らせたというまんまるで、ふっくらとした白磁碗。碁笥底で、いわゆる抹茶碗の常識からは、かけ離れていますが、なんとも抱き心地がよく、離し難い気分。お菓子が、白楽天の詩からの連想で、楊貴妃の愛した茘枝(ライチ)を模したものを作ろうとしたが、引き受けてくれる菓子屋が東京になく、大阪の末廣屋一裕という店に頼んで取り寄せたということで、玉環という銘がつけられて、赤黒くて果実形、味もちょっと酸味を感じるような。菓子器がまた凄くて、明の永楽帝が、大航海時代に、イスラムのアッバース朝に贈った品で、これをカリフがモスクに献納し、その中の一つが流出して、今、日本にあるという青花束蓮文盤(縁が立ち上がった皿)です。鮮やかで深い染付の色が、何ともたまりません。一回り大きな替の菓子器も、明の青花鳳凰文で、会記には「洗」とあるので、物を洗う器だったのかも知れません。ずっしりと重く、主菓子器も触らせてもらいましたが、替よりは軽いものの、やはりそれなりの重量感はあります。なんにせよ、普通、ガラス越しにしか見られない、数千万から億を超える鑑賞陶器の逸品を、この手で触れられるとは、長生きはするもんだと、ちょっと感動した次第です。長くなりましたので、続きは次回に。　　萍亭主
10Apr
- 月光殿の家元席
  　前回の続きですが、どうやら予定時刻ギリギリに、月光殿の江戸千家家元席に入ることが出来ました。　月光殿は、大昔はよく茶席に使われましたが。炉が切られていないこともあり、改修後の近年は、茶席として使われることはあまりない筈で、珍しいことです。四つの座敷の内、入側方向の二間をぶち抜いて、茶席とし、奥側の上段の間は客を入れずに、床に軸、花を飾jり、下段の間は水屋に当てるという構成。茶席中央に真台子を据え、大ぶりの南鐐皆具(風炉釜も含め)が載せてあります。台子の正面に正客が座り、左右に客が居並ぶという仕組です。私は、入口側のお詰の席に、椅子を頂戴して着座。客の数は45名です。やがて、家元が現れて、台子より上座に座られ、正面、右、左と、三方の客にご挨拶。そして、今朝、この道具で、江戸千家代々家元、社中の物故者へ献茶を行ったこと、その道具は、上段の間に飾ってあること、この席では、皆様とお話がしたいので、点前は行わず、呈茶だけにすることを話されました。茶席の床は、重要文化財で貼り付け壁で、軸を掛けられないので、上段の床の間に掛けたので、後で見て欲しいが、軸は流祖川上不白の「国家興」で、これは60年前、先代家元が襲名した折にも使ったという物だそうです。後ほど、上段の間で拝見したのですが雄渾な筆致の大横物です。考えてみれば、これは一度拝見したことがある。不白生誕二百年記念で飾られていました。花入は大きな古銅で、軸とよく取り合っています。献茶に使われたのは、建盞天目と青貝の台で、不白の箱ということです。さて、点て出しで、三人一盌の濃茶を頂戴。先代家元好みの星野園の「星の奥」で、中里重利作の唐津数茶碗で供されましたが、湯加減も練り具合も良く、とても美味しかったのは、大寄せでは珍しい。珍しいといえば、お菓子が両国の老舗、越後屋で、ここのお菓子を味わうのは、私は久しぶりで、素晴らしく美味しかった。銘を「相生しぐれ」といい、これも先代家元の襲名時のものを再現したとか。家元のお話では、席の客の大半は、地方から泊まりがけで来られた客で、「全国大会の気分です。今年は全国の支部にご挨拶に回るのでよろしく」というお言葉もありましたが、なにせ大人数の客ではあり、正客も何も喋られず、会話というより、家元の一方的な説明になってしまうのも仕方のないことでしょう。新家元の点前が見たかった人も多かろうと思いますが、それは無理でも、代点でも点前があった方が、やはり茶会ぽかったかもしれません。時間もそんなに変わったかなあとも思うのですが。終わって、道具を拝見。家元はすぐ退出されて、門弟の方が応対。茶入は古瀬戸の朝日春慶ということで、黒みの強い釉で、肩が広く大きく張った、割と大ぶりな品。茶杓は江戸の名工羊遊斎の菊蒔絵の塗り茶杓。台子の南鐐皆具は、明治の名工澤田宗味の作で、飾られた棗は、名工守屋松亭の鶏頭大棗、主茶碗は御本で、呉器に近い形の正面が青味がかり、裏面が赤い感じの片身変わりの品。主菓子器が見事な古九谷の菊花文大皿でした。いずれも名品揃いなのですが、忌憚なく言うと、ちょっと軽いような気もします。茶入は無銘で、藪内の箱があるそうですが、江戸千家には、如心斎から伝来の五郎丸とか、重厚な茶入がある筈ですし、茶杓も流祖のものや名家名僧のものがいっぱいある筈で、何故あえて菊の蒔絵にしたか、菓子器も合わせて、菊を季節でなく目出度さの象徴として選ばれたのか。主茶碗も良い品とは思いますが、薄茶なら満点ですが、もっと貫禄のある茶碗も沢山お持ちの筈です。南鐐皆具が相当華麗なので、これに合わせて、軽やかに組まれたのかも知れず、新家元の一つの方向性を暗示されたのかも知れません。考えてみれば、江戸千家は、粋で穏やかな流儀であるともいえます。なお余計なことですが、松亭の棗も無論いいのですが、不白好みの本歌はなかったのでしょうか。ともあれ、水屋にご挨拶に伺ったのですが、あいにく先代御一家も不在で、とりあえず、次の席に回ることに、続きは次回に。　　　萍亭主
09Apr
- 江戸千家十一代家元襲名記念春の茶会
  　寒の戻りの寒さと冷雨に恐れをなして、蟄居状態でブログも休んでいましたが、やっと春らしくなり、桜も満開を迎えたので、4月6日の日曜に、茶会に行って参りました。　池之端の江戸千家家元が、十代が隠居され、十一代が襲名された記念の茶会が、護国寺で行われるのにご招待頂いたので、喜んで参上した次第です。江戸千家全国連合不白会の主催で、毎年４月の第一日曜に行われるこの会は、以前はご招待頂いていたのですが、コロナ以降は、中止や人数制限も続き、伺えなくなってしまい、今回は6年ぶりです。毎回、家元席の他に、他流の家元や重鎮、美術商、数奇者などのゲストの席があるのですが、今回は、ゲスト席が三つもあります。武者小路千家の千宗屋若宗匠、志野流の一枝軒宗苾家元、美術商繭山龍泉堂です。新家元は京都の武者小路千家で修行されていた時期があるので、そのご縁でしょう。他に十代家元の弟の宗康氏と、江戸千家の重鎮、新潟の中野家の席で、計六席です。通常、妻と伺うのですが、今回は妻の調子が今一つなので、娘を連れて行くことに。娘も仕事で江戸千家にお世話になったご縁もあるので、まあいいかと。さて、９時半開会ですが、8時40分頃到着。最初に受付で、月光殿の家元席の入席券を貰うよう指示があったので、当然、最初の席をお願いしたのですが、驚いたことに、もう満員。二席目の10時20分をお願いして、では、他の席に行くかと、外に出て見ましたが、どの席も既に長蛇の列。並んだら、とてもじゃないが、10時20分までに終わりそうもありません。仕方ないので、受付奥の牡丹の間を覗いてみると、ここはあまり人がいないので、一席目を９時20分集合ということで、予約券を頂戴出来ました。しかし、ここは志野流の香席だったんです。道理で空いている。私は二度ほど、香席に入った経験があり、一度は大寄せで安藤御家流の香席で、この時は、ビギナーズラックで、全部当てて、賞を貰ったことがあります。二度目は、我が家の茶会で、やはり御家流の先生が香席を持たれたので、飛び入りで、参加させて頂いたのですが、この時は散々の成績でした。教わった作法は忘れているのですが、なんとかなるだろうかと腹を括ることに。それにしても時間があるので、益田鈍翁などの墓参りをして、時間を潰します。益田家の墓碑銘を見ると、令和の近年に物故者が３人も居られるようで、世代の交代期でしょうか。閑話休題、時間前に戻ると、係の人が、客に作法を説明しているのですが、声が小さくて、我々には聞き取れない。その内、席に入るように言われ15人で席入。小硯箱が客の数だけ置かれた前に着座。私は後ろから4番目。九時半に始めるから、墨をすって待つように言われますが、その後が音沙汰なし。女性の亭主と、男性の書記が現れたのは、９時45分でした。ちなみに、娘は、志野流の家元の顔は知っているそうですが、家元はついに顔は見せなかったようです。床の間には軸が掛かり、中央卓風な香炉卓が置かれ、香炉が載っていますが、拝見の機会もなく、何のご説明もないので、さっぱり解りません。あとで会記を見ると、源宗于の書とか、唐物卓とか、伝来の明時代青磁香炉だとか、貴重な物だったようで、脇書院にも東山時代沈香箱だの源氏物語絵巻だのあったようですが、見る機会がありませんでした。新慶賀香というらしく、鶴、亀、蓬莱の三種を試し、それを後二服づつ、客香を一服、計七回、試しを足せば計十回、聞き香炉で回して嗅ぐわけで、これは時間がかかります。御家流と多少のやり方の差もあるのでしょうが、ともかく、いい加減にこなして、何とか自分の推測を用紙に書き終わって提出した頃には、もう家元席の予約時間が迫っています。仕方なく、不作法は承知で、介添(半東)の人に断り、後ろの襖から退席。茶席で途中退席するのと同様、香席でもこれは無礼でしょうが、お許し下さい。小走りに月光殿に向かい、入席の終ろうというところに滑り込み。家元席のことは次回に。　　　萍亭主
28Mar
- 我が家の藪内
  　我が家は、勿論、藪内流とは何のご縁もないのですが、でもよく考えてみたら、こんなものがありました。　考えて見ると、何でこんなものが我が家にあるのだろうかと思うのですが、我が家の先代も、あまり流儀に拘る方でもなく、自分が好きな道具は使うという、諸流皆同一式に考える方だったようですから、何かの理由で所持していたのでしょう。交友関係から頂戴したり、譲られたりしたものもあるのかも知れませんが、なにしろ先代存命の内は、私は茶の湯には殆ど関わらず、道具の話もしたことがないので、来歴はわからないのです。ともあれ、家には、以下の写真のような茶杓があるのです。　藪内節庵の茶杓です。節庵は、藪内流九代家元宝林斎の次男で、十一代家元透月斎の弟に当たります。珍牛庵紹庵の孫、比老斎竹隠の曾孫です。実父が死んだ時は、まだ６歳でしたが、成人した兄が十一代家元を継ぎ、養父の十代休々斎竹翠が大阪に退隠することになると節庵もそれに従って大阪に移ります。休々斎は、加賀大聖寺藩の藩医の福田家の出で、藪内家に迎えられたのですが、福田家は茶の湯の方では、随竹庵と称して、休々斎はその三代目でした。節庵は、この養父の福田家を継承することになり、随竹庵四代を名乗ります。もっとも、茶の湯世界では、姓は藪内のままで通したようです。随竹庵は、現在も藪内の分家として、節庵の玄孫が七代を継いでいます。さて、節庵は、茶室、茶庭の設計に優れ、関西の多くの庭園や茶室を作り、大徳寺真珠庵の茶室の修理や、如庵の東京移築などにも関わりました。関西の財界人を大勢弟子にし、中でも筆頭は、野村美術館を作った野村徳庵でしょう。明治41年には、流儀を超えて、関西財界の数奇者に呼びかけて、篠園会という持ち回りの茶会を楽しむ組織を結成します。野村、村山、上野、藤田、山口、住友、嘉納、磯野、高谷など錚々たるメンバーが集まり、名器を競い合いました。これは東京の和敬会に匹敵する会となりました。和敬会は大正大震災を機に解散しますが、篠園会は、昭和15年に節庵が死去するまで続きました。戦前の数奇者の茶の湯世界を語る時、節庵はなずせない人物で、その名は、東都茶会記などにも登場します。ところで、この茶杓、銘が千代の友と使いやすそうですが、私はまだ茶会で使ったことが一度もありません。何か数寄者系の道具とでも組み合わせればとも考えますが、思いつかず、仕舞い込んだままになっています。　もう一つ、我が家には、下の四方盆があります。　藪内写しとありますから、箱の花押も藪内流の茶人だろうと思いますが、誰かはわからないままです。他に、下の朱中次があります。これは小間などで使いやすいので、茶会でも何度か使いました。　作家の遠坂宗仙は、藪内流で代々の職方の塗師で、明治大正頃の人です。昔これをある道具屋さんに見せたら「いい仕事してますねえ」と褒めた後、「今はこういう渋い道具は人気がないんで、値は付かないだろうけど」と言われたのを思い出します。　　　　萍亭主　
27Mar
- 江戸の藪内
  　藪内流は、関東では、忌憚なく言うと、あまり認知度は高くないと思いますが、京都では千家と対等に扱われる名門です。　今はあまり一般的に使われているとも言えませんが、京都では、千家のことを上流(かみりゅう)、藪内家を下流(しもりゅう)と並び称して呼んでいました。それぞれの住居が、上京と下京にあるからです。天明の大火で、千家は焼失し、藪内家は無事だったことが、当時の狂詩には「上は焼け下は残る茶人の家」と表現されています。藪内流の先代家元は、酒席などで、わざと下ネタの話をして「なんせ下流の家元やからなあ」と冗談を言われたという話があるそうです。　さて、藪内流は、関東と全く無縁だったかというと、実はそうでもありません。藪内家は、四代までは、初代剣仲紹智の子孫が継ぎますが、五代は、四代の娘婿が継ぎます。これが中興の租と言われる不住斎竹心紹智です。「源流茶話」や「真向翁」などの著作で有名ですが、私は「真向翁」は読んだことがなく、「源流茶話」は昔読んだのですが、大分記憶が曖昧なので、読み直さなきゃとは思うのですが。本題に戻って、竹心の後の六代を継いだのが、利休二百回忌を催した、養子の比老斎竹隠で、この人の子に、紹庵という人がいます。竹隠が六十過ぎてからの晩年の子で、竹隠が死んだ時はまだ９歳でした。そのためか、紹庵は家元を継がず、七代は養子の竹翁が継ぎます。そして紹庵は、成人後、珍牛斎竹尹と名乗り、江戸に下って千石橋(今の江東区新木場)付近に住み、茶の湯を教えました。ですから、藪内流は、確実に江戸にも伝わったわけです。江戸に下ったのは何時ごろか確定出来ませんが、おそらく文化年間の後半くらいでしょう。千家でいうと、川上不白が江戸に下ってから半世紀近く、当時の江戸の茶の湯は、川上一門の絶頂期で、千家系が最大シェアを占めていた時分です。紹庵は、主に旗本階級に教授したと伝えますので、あまり広い範囲には伝わらなかったのでしょう。旗本階級は維新で没落しますし、近代の東京には藪内流は根付かなかったということでしょう。紹庵は53歳で弘化元年(1844)に死にましたが、子息の宝林斎が藪内流九代家元を継ぎ、その子の透月斎が、十一代を継いで、以降、その子孫が今の十四代まで伝わるので、現在の藪内家は、紹庵の血筋ということです。東京には、昭和49年に藪内流竹風会支部が出来たのだということですが、残念ながら、私はその活動について全く知りません。ただ、以前、築地の西本願寺別院に行った折、売店を覗いたら、抹茶を売っていましたが、それが全て藪内好みで、成程ねえと、西本願寺との結びつきに感心したものです。　藪内流という名称は、江戸末期には一般にも知られていて、幕末に詠まれた川柳(狂句)に次のような句が残っています。　「医者殿の茶に藪内うってつけ」　「医を兼ねた茶人流儀は藪内」　「藪内流儀は医者に差し支え」　いずれも、藪医者という言葉からの発想ですが、次の句の意味が私にはわかりません。　「弟子中に功のものあり藪内」　香の物と、巧者あるいは功績がある者を掛けたのは間違い無いだろうと思うのですが、当時の藪内流に、有名な漬物屋の弟子でも居たか、それとも何か功績を残した者でもいたのか、どういう洒落か、ご教示頂ければ幸いです。　　　萍亭主
26Mar
- 藪内紹智の逸話
  　茶話指月集とか、松風雑話、茶窓間話、喫茶雑話など沢山の茶の湯の逸話集には、藪内家に関する逸話が、たまに出てきます。　中でも、千宗旦と交流があった藪内紹智の話がありますが、この紹智は誰でしょうか。藪内家は剣仲以降、代々が紹智を名乗るので、どの紹智かは特定出来ないのですが、剣仲紹智は、大変長命だったので、宗旦が茶人として活動した時期にも生きており、会っている可能性は強いのですが、逸話の内容、その遠慮のないやりとりから見ると、剣仲ではなさそうです。なにしろ剣仲は宗旦より42歳も年長で、祖父の弟弟子という大先輩ですから、こんな遠慮のないやりとりは出来ないと思うので、これは、二代目の月心軒真翁紹智だろうと思います。真翁は宗旦より一つ年長という同年輩です。逸話の一つは、宗旦が紹智を茶に招いた時に、釜がよく煮えて、湯が減っているのを見て「水をさされては如何？」と紹智が注意すると、宗旦は「水をさすもささぬも、亭主である私の勝手次第です」と、そのまま点前を進めた。そして、後炭になって、紹智に炭所望をした。釜を揚げてみると、大炭に火が移りかねていたので、宗旦は半田焙烙を持ち出し「底を取られては如何？」と勧めた。すると紹智は「底を取るも取らぬも、点前をする私の勝手次第です」とやり返して、そのまま、湿し灰を被せて点前を続けた。この遠慮のないやりとりを、宗旦は後々まで人に語っては楽しんでいたといいます。もう一つの話は、やはり紹智が宗旦の茶事に招かれた時、待合で連客との雑談に「近頃は宗和(金森)好みの朱塗の器具が懐石で使われるが、あれは侘び数寄の茶には似合わないものだ」と語っているのを聞いた宗旦は、急いで前の本法寺から朱塗の膳碗を借りて来させ、懐石で、正客以外には膳を持ち出し、不思議そうにしている紹智に「先ほど漏れ聞いたところでは、紹智殿は朱塗がお嫌いのようだが、生憎今日は朱塗しか用意がないので後ほど茶だけ差し上げよう」と言ったので、紹智は慌てて「朱塗を云々したのは私の不調法でした」とあやまり、宗旦は笑って紹智の分の懐石を持ち出したといいます。この話は、別のパターンもあって、そちらは朱塗の話ではなく、紹智が「この前、ある人の茶事に行ったが、角切らずの折敷で懐石を出されたので、どうにも食べる気にならなかった」と話すのを聞いて、宗旦は、本法寺からそれを借りさせ、「うちには、あいにく角切りの折敷がないので、お食べになれなければ、そのままでお待ちください」と言って、懐石を出すと、紹智は笑って「いや、あれは座興で言ったまでで、あなたが出してくれるなら食べる」と箸を取ったといいます。角切らずの折敷が何故いけないか、ちょっとわかりませんが、いずれにしても、こういう話から、二人の仲は、遠慮のない交友関係だったと見えます。他に、これは何代目かわかりませんが、紹智は、客があると、息子によく点前をさせたが、必ず、点前の前に、湯を飲んでから、点前を始めるように注意し、そうしなければ、点前の途中で喉が渇き落ち着いた点前が出来ないと諭したといいます。また、3代目の剣翁紹智の逸話として、藪内家には、剣仲が愛玩した名物の銅鑼があって、その音は川向こうに届くほどと伝えられるのに、孫の紹智は一度も茶事で用いないので、何故使わないかと、人が尋ねたところ、紹智は「あのような銅鑼は、こういう浅い露地では打つべきではない。道具は、持っているからといって、何でも使うべきではなく、取り合わせが大切である」と答えたといいます。その他にもありますが、この辺でおしまいにしましょう。　　　　萍亭主
25Mar
- 藪内剣仲
  　やっと春らしく、暖かくなってきましたが、我が家の茶の湯は、冬眠状態です。　ブログに書く材料もないまま、ぼんやり過ごしていますが、先日、京の藪内家を見学して以来、今更ながら気がついたのは、自分は藪内流に関しては、殆ど何も知らんなという事実です。大体、藪内流の流祖、剣仲紹智に関して、何を知っているのか、ちょっと振り返ってみました。剣仲は、武野紹鴎の弟子で、紹鴎歿後は、兄弟子に当たる利休に学び、春屋和尚に参禅し、古田織部の妹と結婚した、九十を超す長寿だった、そもそも藪内家の祖先は、足利義政の同朋衆で宗巴という茶人だった、剣仲は最初は尼崎に住んでいたが、上京して、紫野付近や下長者町などに住んだ。以上のことは、原典で読んだ知識ではなく、茶道史とか、そういった本からなんとなく得た知識です。剣仲に関する伝記とか、纏まった研究書は、利休や織部と違い、何もないのです。剣仲は、利休が秀吉という権威に仕えることを批判して、諌めたので、利休の不興をかい、一時絶交状況になったという説は、「都名所図会」が原典のようですが、この話から、なんとなく剣仲は、当時としては在野の(街の)茶人という風に感じていました。しかし、今回、見学の折、藪内家の執事の方のお話では、桃山時代、聚楽第への行幸というのは二度あり、一度目は利休が茶の湯などの行事を取り仕切ったが、二度目の行幸では、剣仲がその役を務め、剣仲の子の真翁も助手として働いた、つまり藪内家も豊臣政権と繋がりはあったのだという話で、同時に、剣仲が利休亡き後の茶の湯の第一人者であったことを示すということで、これは私は初耳でした。聚楽第への二度目の行幸は、主催者は秀吉でなく、関白に就任した秀次だった筈ですが、帰京して幾つか本を探してみたのですが、該当する記事は見つかりませんでした。ともあれ、新しい視点を教えて頂いたことは確かです。　剣仲に関する逸話というと、茶話指月集に載る、利休が九州征伐に随行の帰途、尼崎の剣仲の家に寄り、古銅の花入に、姫瓜を生けた、その花入は姫瓜の名で藪内名物になったという話(この話は、当ブログ2023年5月11日に書きました)　、また、利休が雪の晩に　　剣仲を訪ねた時、迎え付けに出た剣仲に、利休は無言で、懐中した袖香炉を剣仲に渡すと、剣仲は左手でそれを受け、右手で自分も懐中から袖香炉を出して、利休に手渡した。寒中、相手を思いやる気分が、主客共に一致したわけで、興のある茶会になったといいます。この話すは、やや違うパターンもあるようで、利休の持っていたのは、あの千鳥の香炉だったとか、主客の間に問答があったともいいます。その他、剣仲は利休から山里棚など、いろいろな道具を贈られたとか、古田織部の絡んだ多少の逸話も残りますが、それくらいで、茶風をはっきり感じさせるような話は残っていません。大体、剣仲の茶会記が残っておらず、手掛かりがないのです。唯一、最晩年の茶会の記録が一つあるそうで、床に春屋の書を掛け、利休好みの釜、利休の茶杓を使い、古銅花入に水仙を沢山入れたというものだそうですが、これだと、自分の師系を尊重しているように見えますが、断定は出来ません。　剣仲の肖像は、展覧会で一度見たことがあり、図録で確認して見ると、丸顔で、鼻筋が太く大きく、目は細いですが、眼光鋭く、只者ではない、なんとなく頑固そうな感じに見えます。春屋が剣仲に与えた偈が、賛として書かれているのですが、筆者は江戸後期の宙宝和尚なので、剣仲歿後二百年弱後のもの、原図があったものかどうかは知りませんが、どれほど生前の姿を伝えているのでしょうか。　茶人の実像や伝記は、案外わかりにくいものです。　　　萍亭主
19Mar
- 南無、御祖堂
  　前回の続きですが、藪内家の見学は、スタート地点の広間に戻りました。　ここで思いもかけぬサプライズ。予定になかった源霊閣を開けてくださるといのです。源霊閣とは、いわゆる祖堂、祖先を祀るところです。これは、須弥蔵の北裏側にあり、半間の廊下を隔てて接しています。緝熈堂の縁側から、露地の中を延段が通じており、通路の上には、屋根が掛かって、回廊風になっています。そこを進むと戸口があり、上がって右側が源霊堂、左側が須弥蔵の茶道口になります。源霊閣の中は、朱色の壁で、天井近くまでの高さで、部屋の幅いっぱいの大きな祭壇、前は縦に畳三枚。中央に、高く観世音菩薩像(高すぎてお顔はよく拝めません)、その下に、達磨大師像。左右に円窓があり、それぞれの中に、利休像と流祖剣仲紹智像が祀られています。祭壇前の座布団、仏具のリン、燭台などは、お寺さんにあるものと同じくらい大きい。拝礼を済ませて、立ち上がって見ると、左右や背後の長押には、賞状などの額がびっしりと掛け並べてあります。一々詳しくは見られませんが、一際大きい字で書かれた「従五位」の授与状がありました。伝達者が大平正芳総理なので、時代からみて、先々代家元竹風宗匠に贈られたものでしょう。その場でご説明はありませんでしたが、後で資料を見ると、達磨像は、抹茶を日本にもたらした栄西禅師が、中国から持ち帰ったという伝承があるそうです。祖堂は、三千家でもそれぞれ拝観した経験がありますが、源霊閣は、もっとも祭壇が賑やかで、間近に感じられたように思えます。私のような不信心者でも、南無と自然に合掌する雰囲気がある御祖堂でした。　再び、緝熈堂に戻り、釜を揚げて下さった炉の中を拝見。藪内流は、炉の四隅に、霰灰を丸く盛り上げるという独特な作法があり、この炉中は初めて拝見しました。この丸い盛り上がりは、本来は灰匙一本で作るもので、相当難しい技術がいるそうです。ただ、先代家元が、詳細は分かりませんが、灰を盛り上げるカップ状の器具を考案されて、以後、随分楽に出来るようになったとのことでした。藪内流は、風炉の灰は、藤灰を用いて、原則、一回限りの使用なのだそうです。質問する機会があったので、昔の資料では、中露地の腰掛には、伝来の金属製の灯籠が釣られているとあるのですが、見当たらなかったので尋ねてて見ると、確かにそうだったのだが、風化が激しいので、今は釣っていないということでした。　一時間半の見学を無事終え、ご挨拶を済ませ、これから西本願寺の見学に向かうツアーの一行と別れ、通りかかったタクシーで京都駅に戻り、そのまま帰京の途につきました。非常に満足した見学でした。普段、稽古場に使っている学士軒という茶室以外、全部見学させて頂いたわけです。これが茶家というものかと納得出来る佇まいで、そうめちゃくちゃに広いわけでもない正方形の敷地に、茶室、露地が実に上手く配置されていて、その一つ一つが、狭すぎず、広すぎず、程よく締まった空間で、三千家の露地にも決して劣らない、むしろ勝るかという空間です。安易な言い方をすれば、格式ある侘茶を体現した境地と言えましょうか。いい経験をしました。　　　　萍亭主　　
18Mar
- 燕庵から須弥蔵へ
  　前回の続きですが、藪内家の見学は、やっと燕庵の前まで辿り着きました。　燕庵の躙口近くには、手水鉢があります。文覚上人の五輪等の一部を利用したものだそうで、四角い石に開けられた丸い水口が、非常に大きく、ゆったりした感じのものです。その向こうに、これが本歌だという、織部灯籠が鎮座しています。六角も柱が特徴で、台座がなく、地中に柱を埋めた形式ですが、その部分は植え込みで確認出来ません。茅葺の燕庵は、素敵な外見で、その茅葺の厚さは、会津で見た麟閣のそれより厚みがあるようにも思います。実は、近代、二十年ほど前まで、この屋根はトタン屋根で上から保護していて、二重になり、茅葺は見えなかったそうです。そう言えば、昔のここの写真は、そうであったような気が。覆っていた理由は、今は公園の北隣に銭湯があり、その煙突から飛び火して火災になるのを恐れて、そうしていたそうです。銭湯が廃業したので、二十年前に外して、茅を葺き替え、四年前にも葺き替えをしたそうですが、「正直、覆ったままの方が楽だった。葺き替えには千五百万くらいかかるので、文化庁の補助があると言っても大変で」というお話でした。実際、維持は大変だろうとお察しします。燕庵の写は、幾つか拝見しているので、躙口から覗かせて頂いた内部は、珍しいという印象はありませんが、やはり、本歌ともなると貫禄があるように感じます。床脇と点前座との間の壁の腰張りが、かなり高く貼ってあるように感じました。相伴席は茣蓙が敷いてあるのを確認。刀掛けが躙口の上のかなり高いところにあり、そのため刀掛け石も、結構大きく高い。私は生まれて初めて、刀掛け石に登り、刀を置く動作を体験してみました。そもそも燕庵という名の由来は、点前座と相伴席が、対象で翼のように見え、突き出した客座の部分を頭に見立てて、燕の格好を連想するからだという俗説があるが、燕には、寛ぐという意味があって、おそらくそれではないかとのこと。屋根の切妻に掛かる燕庵の額は模刻だけれども、しまわれている本歌は、茶祖珠光の筆で、侘茶の正統を伝えるものといいます。この茶室が、古田織部から、妹婿の藪内剣仲に贈られたのは有名な話ですが、織部の所有の頃は、この名は使われておらず、そういう意味では、よく言う「織部好み燕庵」という表現は正確ではないというお話。　さて、燕庵の風炉先窓の前を通って、裏手から次の露地に入ると、茶室須弥蔵の南側横に出ます。須弥蔵は、外壁も中壁も朱色の二畳台目向切の変わった茶室です。5代家元竹心が西本願寺門主の依頼で好み、幕末に寺から寄贈された席。躙口だけで、貴人口はありませんが、南面に連子窓の他に、かなり大きく細長の二枚障子があり、東面には、風炉先窓の他にやや高い場所に円窓があって、明るい感じです。中央にある三尺幅の下座床は、奥行きがかなり浅く、左右両方に同じような床柱があり、落とし掛けが省略されて壁の塗り回しになっており、その意匠も直線ではなく、ややアーチ型で、なんとなく中国ぽい。当時流行していた文人趣味を取り入れているのだという説明が納得出来ます。茶道口は、両開きの反故襖で、点前座は台目というより、一畳の後方四分の一を斜めに茶道口の方へ切り取った畳で、そこの斜めになった壁の下部に、道庫が設けられているのが変わっています。須弥蔵の躙口から、東方に戻れば、先ほどの広間緝熈堂の露地になります。先刻、この露地から、雲脚の露地に入ったのですが、その経路とは別に、この露地には腰掛のある中露地に通じる道があり、屋根付きの露地門(梅見門)があります。つまり、正式に須弥蔵に行く時は、このルートになるのでしょう。露地内には井戸もあり、近代までは使用していたが、電車の工事などで水脈が絶たれ、使用不能になったそうです。ともあれ、出発地点の緝熈堂に戻りました。続きは次回に。　　萍亭主
17Mar
- 燕庵の露地は素晴らしい
  　前回の続きですが、藪内家の見学は、緝熈堂を出て、露地に降ります。幸いなことに小雨もやみ、傘無しで歩けます。　緝熈堂の露地から、左先の次の露地にに入り、左側(東側)に、小間の雲脚の貴人口が見え、その先、左に曲がると広い土間になっています、土間の左手が、今は寄付きに専ら使われる、六畳の談古堂の上り口になっています。つまり、我々は緝熈堂で茶会が行われた場合の逆コースを来たんだと言えます。談古堂は、土間から通しの船底の化粧屋根裏天井の侘びた席で、床の間もなく、土間から正面の壁の東寄り部分に、上部に煤竹を一本入れて、軸を下げるようにし、その下部分だけ、壁の腰張りもなく、最も簡素な壁床形式になっています。東側に脇床風な、六尺幅の棚があり、後ろの障子が外光を入れています。簡素極まりないのですが、すっきりといい感じに見えます。談古堂から半間の廊下を隔てて、先ほどの雲脚に通じる筈ですが、我々は談古堂には上がらず、土間からを逆戻りして、出た先の雲脚の躙口から、中を拝見。ここは二畳台目向切りで、点前座の炉の先に鱗板(三角の板)を入れ、その斜めの壁を壁床にしているのが特徴的です。点前座の上部と炉の先に壁を塗り回し、点前座と床が、洞床の中にあるように見せています。塗り壁の上部に、瓢形の板に「雲脚」と彫ったのが、利休から贈られたという有名なものですが、今掛かっているのは模造で、本歌はお蔵の中だそうです。雲脚の貴人口は明治以降の地形の変動のために、露地より高い位置となってしまい、実際の出入りが不可能というのは、実見すると納得出来ます。この露地には、北野白太夫と名付けられた火袋の六角形の灯籠や、八坂の塔の礎石という手水鉢があり、古色蒼然としたものでした。この露地が、燕庵にとっては外露地になるわけで、躙口から飛び石伝いに、正面(緝熈堂から見て右側)の壁の戸口を潜ると腰掛です。入ってすぐ左の壁には、大きな露地笠が掛けられ、その先が貴人用、入った右側に相伴用という織部好みの割腰掛です。貴人座は想像以上に広く、一人ではゆったりしすぎ。相伴席との間も、予想より離れていて、相伴席も長く大きい。ここが燕庵の中露地になるわけで、足利義政から先祖に下賜されたという「雪の朝」という灯籠や、袖摺りの松などの名物があります。中でも有名な、利休と小袖三枚で交換したという、三つ小袖石という踏石は、予想よりはるかに大きく、驚嘆しました。貴人腰掛の左側先に、砂雪隠があり、私にとっては、金沢で見て以来、二度目の拝見。下腹雪隠は相伴席の裏に設けられていますが、閉まっていて覗けませんでした。内露地との境の猿戸のところに、利休の子の少庵から贈られたという高低二段になった亭主石があり、客を迎え付ける時、貴人などの客の時は下の段に立ち、門弟などの客には上段に立って迎えるという説明を聞き、内露地に入ります。入るとすぐ、織部好みの延段があります。左側に長い一本の石、右側に幾つもの丸石を一列に敷き並べ、左右非対象にした延段(踏石)で、これも予想よりずっと細く、一本の石の長さも予想よりずっと長いものでした。この延段の先が、反転するように飛び石が打たれ、茅葺屋根の燕庵の前に達します。外露地、中露地、内露地と、それぞれ、そうめちゃくちゃ広いわけでもありませんが、ゆとりも感じられると共に締まった感じもする、いかにも世間から離れた塵外のの境地に見えます。ことに内露地は、竹林などもあるせいか、ちょっと里山に入ったような気分もして、最高でした。長くなったので、続きは次回に。　　萍亭主
16Mar
- 藪内家見学
  　前回の続きですが、京都の二日目は、昨日の快晴とうって変わって小雨。そう冷めたくないのが、まだ助かります。　チェックアウトぎりぎりまでホテルに篭り、西本願寺までタクシーで行き、御影堂、本堂などをお参りしてから、近所の喫茶店で時間を潰し、見学ツアーの本隊に合流、藪内家に向かいました。西本願寺のお抱えである藪内家は、西本願寺の御影堂正面から通じる正面通りを東に行き、次の西洞院通りを下ると、東面して建っています。北隣は広い公園になっていて、家がよく見えます。門は古田織部の屋敷の門を移築(現在の門は幕末再築)したという武家風のがっしりした門です。ところで、ここも撮影禁止なので、写真は載せられませんが、藪内流のホームページに、茶室・露地の詳細な地図、写真、説明があるので、私の拙い文で読み取れないところは、それを参考にされるとよろしいかと思います。さて、門の重い潜りを開けて門内へ。左手に行けば、寄り付きがある筈ですが、右手に進み、左に折れます。進んだ先の正面に通用口(内玄関)があり、左側に玄関があります。そう大仰な玄関ではありませんが、庇下の下足棚に靴を脱ぎ、式台で白靴下に履き替え、右手奥の暗い部屋の荷物棚にコートを置いて、式台から続く広間の入り側に入ります。広間の二方を囲む入り側は、普段は襖で隔てられているのですが、今日は取払い、式台側の入り側にも客が座り、点前座の対面の入り側には、雛がいっぱいに飾られました。庭に臨む縁側の障子も開げられて明るい感じ。普段の広間の襖は、竹の墨絵だそうで、同じものが入り側と式台を隔てていますが、古格のあるいい感じです。ツアーの一行二十余名は引率の先生以外、全員女性で、ほとんどが和服の正装。なかなか華やかです。洋服の私達は末座に。この部屋が緝熈堂で十一畳半に一畳の床で、点前座の部分が、完全な四畳半切りになっており、屏風で囲えば小間になるということです。点前座の勝手付きに割と大きな障子窓があり、これは藪内流の茶室の特徴だそうで、風炉先と床のあいだの風炉先窓にも障子が嵌められています。広間ではありますが、侘びた雰囲気も感じられる、書院とは違う感覚の広間です。藪内家の執事の方が亭主役で、いろいろ流儀のご説明など伺いながら、薄茶を頂戴。久しぶりに見る藪内流のお点前は、所作が大きく、やはり千家系とは大分違います。床の間には、伝円山応挙の雛図に、6代家元比老斎が曲水の宴の和歌の賛、和歌は記憶出来ませんでした。花入は、桃などを入れた備前焼菱口で、藤原啓の作。点前座は長板飾りで、西村徳泉の華やかな色絵水指に、よく見る雪洞形の蓋置など。藪内流では、建水は飾らず持ち帰るのだそうで、代わりに帛紗を飾り、全部で菱形になるようにして、菱飾りと呼ぶそうです。雛の頃の趣向なのでしょう。藪内流では、炉縁を広間小間の別なく、塗りでも木地でも使うそうで、ここも広間ですが、木地を使われ、釜は大きな尻張りでした。末富製の雛趣向のひきちぎりを頂き、薄茶を一服。熱く美味しく、裏千家と同様に細かく泡立っています。主茶碗は、虫明焼雛の絵。先日護国寺茶会で見たものと同手。替は朝日焼の食み違いのある桃形。他にお出入りの川崎和楽の雛の絵茶碗や、楽直入の赤など、五客目まで、お点前さんが点てられました。棗も立ち雛の絵で、茶杓は先代家元夫人作の銘「雛鶴」。　ところで、入り側に並べられた雛飾りは、先代家元夫人の雛と、当代夫人の雛が総飾りで、他に昔の家元夫人の内裏様雛や、弄びの人形が所狭しと置かれているのが、全て立派で、古格もあり、大変雰囲気もあるのですが、それに比べて、茶室のしつらえは、床の軸以外、少々軽すぎて、若い感じ。薄茶で雛の趣向ということで、派手に軽めなのかもしれませんが、忌憚なく言って、こう雛趣向が重ならなくてもという感じです。古儀茶道を標榜される藪内流なので、重厚な道具組を、当方が期待しすぎたのかもしれません。ともあれ、お茶頂戴後、縁先から、用意されたサンダルを履き、飛び石を踏んで、広間の露地から、隣の外露地に向かいました。続きは次回に。　　　萍亭主