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中江兆民は、1847（弘化４）年に、土佐藩・高知城下町の、足軽の家に誕生し、15歳で、父の死去により、家督を相続、16歳で、藩校の文武館へ、開校と同時に入門し、漢学・蘭学を修得、19歳で、英語修学のため、長崎に派遣され、20歳で、江戸に遊学し、長崎・江戸では、フランス語を修学しました。
22歳で、明治維新（1868年）となり、25歳で、司法省の出仕として、フランス留学のため、岩倉使節団に同行し、26～28歳には、フランス留学、29歳で、東京外国語学校の校長となりましたが、すぐに教育方針で文部省と対立して辞職、30歳まで、憲法案作成のための調査・翻訳に参画しています。
31歳で、出仕を依願退職すると、それ以降は、在野で活動し、新聞を創刊・主筆したり、書籍を出版、36歳で、フランスのルソー『社会契約論』を漢文訳し、『民約訳解』を刊行、41歳で、『三酔人経綸問答』を刊行しました。
44歳で、帝国議会開始のため、第１回総選挙の衆議院議員に当選し、立憲自由党の結成にも尽力しましたが、45歳で、党内の土佐派が造反し、政府予算案に賛成・成立したことに憤慨して、議員辞職しています。
46歳以降は、実業家としても活動しましたが、いずれも失敗し、55歳で、咽頭（いんとう）ガンと診断され、医師に余命一年半を聞き出し、療養生活しながら、『一年有半』を、６月に執筆開始し、９月に刊行、『続一年有半』を、９月に執筆開始し、10月に刊行、1901（明治34）年12月に、死去しました。
『一年有半－生前の遺稿』は、最晩年での大病の療養生活と、現況の認識・今後の提案等が、混交しているので、ここでは、このうち、兆民の思想の主張を抜粋し、漢文調を現代語訳してみました。
なお、目次と見出しは、兆民の指示で、門下生の幸徳秋水が付けたものです。
●第１（1901／明治34年７月11日）
○一年半は悠久なり
・一年半、諸君は短促（たんそく）なりといわん、余は極（きわめ）て悠久（ゆうきゅう）なりという。もし短といわんと欲せば、十年も短なり、五十年も短なり、百年も短なり。それ生時（せいじ）限りありて死後限りなし、限りあるを以て限りなきに比す短にはあらざるなり、始（はじめ）よりなきなり。もし為（な）すありてかつ楽（たのし）むにおいては、一年半これ優（ゆう）に利用するに足らずや、ああいわゆる一年半も無なり、五十年百年も無なり、即ち我儕（わなみ）はこれ虚無海上一虚舟（いちきょしゅう）。
《１年半を、諸君は、差し迫っているのだというだろう。私は、とても長く続くのだという。もし、短いといいたいとならば、10年でも短いのだ、50年でも短いのだ、100年でも短いのだ。それは、生前が有限であって、死後が無限で、有限を無限と比べれば、短くはないのだ、最初から無なのだ。もし、なすことがあって、そのうえ、楽しむことにおいて、１年半は、これが余裕で、利用するのに不足なのか（いや、充分だ）、ああ、いわゆる１年半も、無なのだ、50年・100年も、無なのだ。つまり私自身は、このように、虚無の海上にある、一隻の空虚な舟なのだ。》
○暗殺は必要なり
・……文運（ぶんうん）大（おおい）に開け法律用なくして、道徳独り力を逞（たくま）しくして、乃（すなわ）ち一国人々皆君子なる暁（あかつき）は知らず、いやしくも社会の制裁力微弱なる時代にありては、悪を懲（こ）らし禍（か）を窒（ふさ）ぐにおいて、暗殺けだし必要欠くべからずというべき耶（か）。
《……文化の気運が大いに開花し、法律が無用で、道徳だけが力強くて、つまり一国の人々が皆、君子になることを知らず、もしも、社会の制裁力が微弱な時代にあっては、悪をこらしめ、災禍をふさぐことにおいて、暗殺は、思うに、必要で、欠かすことができないというべきではないか。》
○灰殻連の欺偽
・世にはまた一種の灰殻連（はいかられん）というべき輩は、己（おの）れ文明人たる事を示めさんと欲し、むやみに同情を被害者に表（ひょう）し、意を枉（ま）げて奨賛媚悦（しょうさんびえつ）し、加害者は則ち直（ただ）ちに兇漢（きょうかん）を以てこれを目（もく）して、以て自家の文明温和の人たるを衒耀（げんよう）し、その衷情（ちゅうじょう）を問えばあるいは正（まさ）にこれと反対にて、心窃（ひそか）にこの事件を快（かい）とせる者多々なるを知る、欺偽（きぎ）の世の中なる哉（かな）、教育の如きは要当（ま）さに根本より革（あらた）むべきなり。
《世の中には、また、一種のハイカラ連というべき仲間がいて、自己が文明人である事を示したいとし、無闇に同情を被害者に表わし、意思を曲げて、称賛・こびへつらい、加害者は、つまり、すぐに悪者によって、これをみなし、それで自分が文明的で温和な人であることを誇示し、その本当の心情を問えば、これと正反対だったりして、心ひそかに、この事件を愉快とする者が多々いることを知る。欺瞞（ぎまん）の世の中なのだな、教育のようなものは、必要で、当然、根本から改革すべきなのだ。》
○井上、白根今則ち亡し
・それその能（よ）く創見する所あるを得るは何ぞ、その人学術衆に抜くあるに由（よ）るといえども、そもそもまた真面目なるに由らずんばあらず。彼（か）れニユートンや、ラウオアジエーや、極めて正経（せいけい）の人なり、極（きわめ）て真面目の人なり。人あるいはニユートンに問うに、何を以て能く爾（し）かく大発見あることを得たると。ニユートン答（こたえ）て曰（いわ）く、われただ思うてやまず故に得たり。その心胸面目（めんもく）如何（いか）なる人たるを知るべきにあらずや、これ小才識（しょうさいしき）小学術ありて、俗にいわゆる横着なる、俗にいわゆるヅウヅウしき小人（しょうじん）輩の企及（ききゅう）すべき所ならん哉（や）。今やわが邦中産以上の人物は、皆横着の標本なり、ヅウヅウしき小人の模範なり。余近時（きんじ）において真面目なる人物、横着ならざる人物、ヅウヅウしからざる人物ただ両人を見たり。曰く井上毅（こわし）、白根専一（せんいち）。今や則ち亡（な）し。
《それで、それが充分に独創的な見解することができるのは、どうしてなのか。その人が学術の中で、抜きん出たものがあることによるといっても、そもそも、また、真面目なのによらないことはない。あのニュートン（イギリスの物理学者）も、ラヴォアジエ（フランスの化学者）も、とても正道の人なのだ、とても真面目な人なのだ。人がニュートンに質問したりする、「何によって、充分に、そのような大発見であることができたのか」と。ニュートンが返答していう、「私は、ただ思って止まないから、できたのだ」と。その心中・容貌が、どのような人であるのかを知ることができるのではないか。これは、少ない才知・見識や少ない学術があって、俗に、いわゆる横着な、俗に、いわゆる図々しい、庶民の人達が匹敵できることでないのだ。今や、わが国の中産階級以上の人物は皆、横着の見本なのだ、図々しい庶民の典型なのだ。私は、近頃において、真面目な人物・横着でない人物・図々しくない人物は、ただ２人を見たのだ。（２人を）いえば、井上毅と白根専一だ。今や、つまり死亡している。》
○ロベスピエール現出せんとす
・古今東西の歴史を看（み）よ、興国（こうこく）の人は皆真面目なり。衰国の人、亡国の人は皆不真面目なり。……
《昔と今・東と西の歴史を見よ。興隆する国の人は皆、真面目なのだ。衰退する国の人・滅亡する国の人は皆、不真面目なのだ。……》
○日本に哲学なし
・わが日本古（いにしえ）より今に至るまで哲学なし。本居篤胤（あつたね）の徒は古陵（こりょう）を探り、古辞を修むる一種の考古家に過ぎず、天地性命の理に至っては瞢焉（ぼうえん）たり。仁斎徂徠の徒、経説につき新意を出（いだ）せしことあるも、要、経学者たるのみ。ただ仏教僧中創意を発して、開山作仏の功を遂げたるものなきにあらざるも、これ終（つい）に宗教家範囲の事にして、純然たる哲学にあらず。近日は加藤某（それ）、井上某、自（みずか）ら標榜して哲学家と為（な）し、世人（せじん）もまたあるいはこれを許すといえども、その実は己（おの）れが学習せし所の泰西（たいせい）某々（たれそれ）の論説をそのままに輸入し、いわゆる崑崙（こんろん）に箇（こ）の棗（なつめ）を呑（の）めるもの、哲学者と称するに足らず。それ哲学の効（こう）いまだ必ずしも人耳目（じんじもく）に較著（こうちょ）なるものにあらず、即ち貿易の順逆、金融の緩漫（かんまん）、工商業の振不振等、哲学において何の関係なきに似たるも、そもそも国に哲学なき、あたかも床の間に懸物（かけもの）なきが如く、その国の品位を劣にするは免（まぬか）るべからず。カントやデカルトや実に独仏の誇（ほこり）なり、二国床の間の懸物なり、二国人民の品位において自（おのずか）ら関係なきを得ず、これ閑（かん）是非にして閑是非にあらず。哲学なき人民は、何事を為すも深遠の意なくして、浅薄（せんぱく）を免れず。
《わが日本は、昔から今に至るまで、哲学がない。本居宣長・平田篤胤の門徒は、昔の天皇陵を探究し、古い言葉を修得した、一種の考古学者にすぎず、天地・本性（生まれ持った本来の性質）・運命の理に至っては、暗いのだ。伊藤仁斎・荻生徂徠の門徒は、経書の解説について、新しい意味を出したこともあるが、要するに、儒教経典の学者であるのだ。ただ仏教僧の中で創意を発揮して、開山・作仏の功績を成し遂げたものがいなかったわけではないが、これは、結局、宗教学者の範囲の事で、純粋な哲学でない。近頃は、加藤弘之（憲法・議会が君民の上位と主張）・井上哲次郎（ドイツ観念論を紹介）が、自分で標榜して哲学者とし、世の中の人も、また、これを許容したりしたといっても、その実際は、自己の学習したことが、ヨーロッパのだれそれの論説をそのまま輸入し、いわゆる丸ごと、このナツメの実を（噛んで味わいもせずに、）呑み込むようなもので、哲学者と称するには不足だ。それは、哲学の効果が、まだ必ずしも人の耳・目に顕著なものでなく、つまり貿易の輸出入、金融の緩慢、商工業の振興・不振等が、哲学において、何の関係もないのに類似しているが、そもそも国に哲学がないのは、まるで床の間に、掛軸がないようなもので、その国の品位を劣らせるのに、免れることができない。カント・デカルトは、実際に、ドイツ・フランスの誇りなのだ、２国の床の間の掛軸なのだ、２国の人民の品位において、自然に関係がないことができず、これは、どうでもよくて、どうでもよくない。哲学のない人民は、何事をしても、深遠な意味がなくて、浅はかなのを免れない。》
○総（すべ）ての病根此（ここ）にあり
・わが邦人これを海外諸国に視るに、極めて事理に明（あきらか）に、善く時の必要に従い推移して、絶（たえ）て頑固な態なし、これわが歴史に西洋諸国の如く、悲惨にして愚冥（ぐめい）なる宗教の争いなき所以（ゆえん）なり。明治中興の業、ほとんど刃（やいば）に衄（ちぬ）らずして成り、三百諸侯先を争うて土地政権を納上（のうじょう）し遅疑（ちぎ）せざる所以なり。旧来の風習を一変してこれを洋風に改めて、絶て顧籍（こせき）せざる所以なり。而（しか）してその浮躁（ふそう）軽薄の大病根も、また正（まさ）に此（ここ）にあり。その薄志弱行（はくしじゃっこう）の大病根も、また正に此にあり。その独造の哲学なく、政治において主義なく、党争において継続なき、その因実に此にあり。これ一種小怜悧（れいり）、小巧智（こうち）にして、而して偉業を建立するに不適当なる所以なり。極めて常識に富める民なり、常識以上に挺出（ていしゅつ）することは到底望むべからざるなり。亟（すみや）かに教育の根本を改革して、死学者よりも活人民を打出するに務むるを要するは、これがためのみ。
《わが国の人は、これを海外諸国から見ると、極めて事の理が明らかで、よく時代の必要にしたがって推移して、まったく頑固な状態がない、これが、わが歴史に、西洋諸国のような、悲惨で愚鈍な宗教の争いがなかった理由なのだ。明治の中興の事業は、ほとんど刃を血で汚さないで成立し、300の大名達が先を争って、土地を政権に上納し、迷って遅くならなかった理由なのだ。旧来の風習を一変して、これを洋風に改めて、まったく惜しまなかった理由なのだ。そうして、それがさわがしくて軽薄な、大病の原因も、また、まさに、ここにある。その意志・行動が薄弱な、大病の原因も、また、まさに、ここにある。それが独創の哲学もなく、政治において主義がなく、党争において継続がなく、その原因は、実際、これにある。これは、一種の小利口・小智巧で、そうして、偉業を建立するのに不適当な理由なのだ。極めて常識に富んだ民なのだ、常識以上に傑出することは、到底、望むことができないのだ。速やかに教育の根本を改革して、死んだ学者よりも、活きた人民を、打ち出すのに務めることを必要とするのは、これのためなのだ。》
○経国の二大方針
・今の日本を大体このままに成し置き、漸次（ぜんじ）改正を加えて進み将（も）ち往くべき耶（か）、将（は）た亟（すみや）かに大改革して一（いつ）の欧羅巴（ヨーロッパ）国と為（な）すべき耶、これ今日国柄を秉（と）る者の最も首（はじめ）に胸中に決せざるべからざる事なり。これ予算に苦しみ、対議会に窘（くる）しみ、閣僚の統一に尽瘁（じんすい）して、その他一歩も余地を留（とど）めざる底（てい）の侯伯（こうはく）者流にありて、到底夢想し能（あた）わざる所なり。
《今の日本を、大体、このままに成し置いて、しだいに改正を加えて進み、それで行くべきか、それとも、速やかに大改革して、一種のヨーロッパの国となるべきか。これは、今日、国柄を固く守る者が、最初に心中で決定しないわけにはいかない事なのだ。これは、予算に苦しみ、議会対策に苦しみ、閣僚の統一に尽力・疲労して、その他に一歩も余地を留められず動けない、どん底の侯爵（伊藤博文）の一派にあっては、到底、無想できないことなのだ。》
○世界のルーマニヤ
・東洋大陸の事は余これを言うを欲せず、事外交に渉（わた）りかつ目下（もっか）にあるを以（もっ）て、言わずして行うを要す。ただわが日本は当（ま）さに自己の天職如何（いかん）と省覚（せいかく）すべきのみ、自己百年の運命如何と考慮すべきのみ。世界のルーマニヤとなること勿（な）くんば幸いなり。
《アジア大陸の事は、私が、これを発言したくない。事は、外交に渡り、そのうえ、眼前にあることによって、発言しないで行動することを必要とする。ただ、わが日本は、当然、自己の天職を、いかに省みて悟るべきかなのだ、自己の100年の運命を、いかに考慮すべきかなのだ。世界のルーマニアになることがなければ、幸いなのだ。》
○自殺論
・余は自殺死を排斥する者にあらず。但（ただ）自殺は大（おおい）に道徳に背（そむ）き、情義に反したる行いあるの後、自（みずか）ら悔恨（かいこん）して措（お）くこと能（あた）わざるの候（こう）、自殺して死を取り、以て罪過（ざいか）を懺悔（ざんげ）するが如きは、必ずしも悪（あし）からず。金銭のため病気のため等に原因して失望し、自殺を図るが如きはこれただ一味の惰弱（だじゃく）のみ、かつ病気蓐（じょく）にあるが如き、その中（うち）にまた自（おのずか）ら楽地なきにあらず、余が一年半の記述の如き正（まさ）にこれのみ。
《私は、自殺死を排斥するものではない。ただ自殺は、大いに道徳に背き、情・義に反した行いがあり、自分で後悔・残念がっても、据え置くことができない兆候で、自殺して死を選び取り、それで罪・過ちを懺悔するようなものは、必ずしも悪ではない。金銭のため・病気のため等の原因で失望し、自殺を図るようなものは、これがただ一種の意気地なしなだけで、そのうえ、病気で寝床にあるようなものは、その中に、また、自然に安楽な境地がないわけではなく、私の１年半の記述のようなものも、まさに、これなのだ。》
○死後は永劫なり
・人、七、八十にして死せば長寿というべし。しかれども死して以往（いおう）は永劫（えいごう）無限なり、七、八十年を以て無限と比せば如何（いか）に短促（たんそく）なるぞ。是（ここ）において乎（か）彭祖（ほうそ）を夭（よう）とし、武内宿禰（たけうちのすくね）を短命とせざるを得ず。
《人が70～80年で死ねば、長寿というべきだ。しかし、死んだ以降は、永遠・無限なのだ。70～80年を無限と比較すれば、いかに差し迫っているのか。こういうわけで、彭祖（古代中国の伝説上の長寿の仙人）を早死とし、武内宿禰（12～16代天皇の重臣）を短命とせざるをえない。》
○荘周（荘子）もいまだ言い得ず
・児（じ）生（うま）る、その生るるの瞬間より即ち徐（おもむ）ろに死しつつあるなり。何ぞや、その最長期たる七十八十に向（むこ）うて、進みて片時（へんじ）も休止することなければ、これ徐に死しつつあるというべし、何の不可かこれあらん。
《幼児が生まれれば、その生まれた瞬間から、つまり徐々に死につつあるのだ。どうしてか、それが最長期である70～80歳に向かって進んで、かたときも、休止することがなければ、これは、徐々に死につつあるというべきだ。これがあるのは、どうして不可なのか（いや、不可でない）。》
（つづく）