神話の神は、二柱の天照に集約される。
ゆえにその物語は、場面ごとに名を変えた彼らの物語となる。
★前回の記事
神話と彼らのエピソードと対比していく。
以下、「彼ら」とは、饒速日命と御炊屋姫（天照大神と豊受大神、住吉神と宗像神、神功皇后と卑弥呼すべて同一人物）を表す。
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全ての始まり。
古代奈良盆地には、巨大な湖があった。
今は奈良湖と言われいる。
ここも数々の神話の元になる。
（☆数字は、前回の神話の順より）
☆４６＜邪馬台国騒乱＞（｛騒乱」はもしかしたら、異類によるものかも）
図1 AD200年頃の奈良盆地
出典（「古代で遊ぼ」）
アマノトリフネで大和へと飛来した饒速日命。
☆２８＜饒速日命、大和へ＞
☆３１＜神武東征＞
☆４１＜神功皇后、大和に戻る＞
（以下、追記）
☆３８ 神功皇后、三韓征伐へ。船の上で住吉神と邂逅。助力を得る。＜三韓征伐＞（日本書紀）
☆４２ 高良神（住吉神）、神功皇后と四王寺山で邂逅。＜高良神と神功皇后であう＞（高良玉垂宮神秘書）
＊実際に彼らが出会っていたのは、大和。
両書とも、「仲哀天皇」の存在を加える為、彼らが筑紫で出会ったことにしたのだ。
饒速日命、ナガスネヒコの妹の御炊屋姫と夫婦になる。
☆1＜イザナギ神とイザナミ神夫婦に。国産み＞
☆２９＜饒速日命、御炊屋姫夫婦に＞
☆２３＜山幸彦（豊玉彦）豊玉姫夫婦に＞
☆４３＜高良神（住吉神）と神功皇后夫婦に＞
＊全て彼らなので、神話の夫婦の記述も、皆彼ら。
（猿田彦と天宇受売、他）
ナガスネヒコは饒速日命と同神。
（「ナガスネヒコ ～宿禰の初め～」）
☆４８＜卑弥呼共立、騒乱鎮まる＞
＊邪馬台国はやまと（神の国）、な国のなと同じ意味。
彼らがいた二カ所（な国と大和）が「邪馬台国（神の国）」。
図2 奈良、亀の瀬 山体崩壊の箇所
出典（「古代で遊ぼ」）図1の左端真ん中
饒速日命、大和川川床開削。奈良湖の水を引く。
亀瀬岩から、亀石の伝承（当麻のヘビが水を引いた）、当麻の長尾神社へ。
大神神社の大物主神（大国主、大己貴神）が水を引いたと分かる。
「一体の蛇（龍）の体」は大神神社と竜王宮と長尾神社。
＝三つの神社の神は同じであり、エピソードは同じ。
天照大神、豊受大神。
建玉比古命（賀茂の神）、建玉比賣命。
豊玉比古命（豊玉彦）は豊玉比賣（豊玉姫）との対の名であり、山幸彦の事。
大物主神（大国主神＝大己貴神＝饒速日命＝天照大神）
御膳津神、市杵島姫命（宗像神）は豊受大神。
＊このエピソードが「海の水を操る珠」の伝承になる。
☆18＜大国主神の幸魂奇珠＞
＝大物主神と同神を示唆
☆さらに、以下の酷似の伝承は、全て彼らであり同神。
☆２４＜山幸彦（豊玉彦）の干珠満珠＞
☆３０＜饒速日命、十種神宝＞
☆３９＜神功皇后、三韓征伐で海の潮を制す（住吉神の力）＞
☆４４＜高良神（住吉神、月神）の干珠満珠＞
＊高良の伝承で、龍神から直接珠を授かったのは、豊姫（豊玉姫）。
神功皇后の妹とされるが、彼女自身。
高良大社の合祀が豊姫。
后以外は共に祀らないので、彼女が神功皇后。
＊彼らが持つ玉はすべて水の満ち引きを操る珠。
＊高良の神はこの力故、月神とされる。（＝隠された月読神 ☆５）
饒速日命の十種神宝と同じもの
☆１７＜大己貴命の試練＞で彼と同じ、蜂のヒレ、蛇のヒレを使う。同神を示唆。
＜饒速日命と御炊屋姫、北部九州へ＞
饒速日命と御炊屋姫、北部九州へ。
筑紫に来たのは、異類（熊襲）を退治する為。（祓いの神の所以）
大和から北部九州に移ったことが「国を譲る」。
☆１９＜大国主神（荒御魂）、国を譲る＞
☆３３＜饒速日命（大物主＊和御魂）、国を譲る＞（＊前回記述）
以降、高良神（住吉神）と神功皇后（宗像神）と名を変えられる。
神話の神は二人に集約されるので、一柱の神（イザナギ）から生まれたことは、彼らが全て同神だと意味している。
以下のことは、後の記事で。
☆１＜イザナギとイザナミ宮殿を建てる＞
☆２＜イザナギ黄泉へ＞
☆２０＜ニニギの天孫降臨＞
☆３４＜神功皇后、筑紫へ＞
図３ AD200年頃の北部九州
今の海面5ｍくらいが海岸線
それぞれの土地に関係あるのが彼らなので、上の図の状態の時、存在した。
＊市杵島姫命が宗像神なので、ここが豊日別。
＊豊国（豊前豊後）は、宇佐神宮（神功皇后）が出来てからの区分。
熊襲は神功皇后が退治していたもの。（建日別に本拠地がある）
☆１＜イザナギ、イザナミの国産み＞「筑紫島の四つの面」
＊祓いに関すること他は次回。
（ つづく ）
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古代や神のこと、少しずつつぶやきます。
小分けなので分かりやすいかもです
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