続きです。
*「龍の住む山」
脊振山は、上宮嶽、弁財天山、ともされている。
山頂の上宮に弁財天が祀られている故。
御祭神は、その弁財天と習合されている「市杵島姫命」。
かの神を祀ったのは、神功皇后。
（脊振山 脊振神社上宮）
＊「脊振の二龍」
著書「箸墓の歌」の中で小椋一葉氏は、脊振山についてこう書かれている。
「「背振神社蔵古書によると、絶頂に霊窟があり、二竜常に出現し背を振る時、山が動き地震う、故に背振山と号する」」
（小椋一葉 著作「箸墓の歌」より抜粋）
氏は、その二柱の竜（神）が「須佐之男命」と「饒速日命」ではないかとされていた。
しかし、筑紫の神と言えば、「饒速日命」。
白日別神として筑紫神社に祀られているのも、筑後国一之宮の高良大社に祀られている高良神も彼。
「須佐之男命」は彼自身だった。
また、脊振山頂には、弁財天と毘沙門天が祀られている。
それが脊振の伝承の乙護法善神と弁財天。
八大龍王にも繋がった。
さらに佐賀の八大龍王社の祭神は綿津見神。
志賀海神社の祭神であり、そこは竜宮と呼ばれている。
高良神と同神。
よって、脊振の毘沙門天と弁財天は、高良神と神功皇后となる。
浦島伝承の「乙姫」は、乙護法善神の后であるからだった。
＊
弁財天は市杵島姫命であり、御炊屋姫。
高良神はその夫の饒速日。
彼女は大和で彼と出会い、その先は「神功皇后」として名を変えられて筑紫に存在していたのだ。
神社に連なるたくさんの神。
また、神話でも、親でも子でもない神々の名。
なのに、何故一緒に祀られているのか。
これが答え。
＊
＊「クシフル岳」
それ故に、この山が本当の「クシフルタケ」。
「クシなる、布留神の山」。
あるいは、「クシなるものが降った山」。
饒速日命は、櫛甕玉饒速日命（布留神）。
「クシ」は彼の名の前にある「冠辞」のようなもの。
＜＜奇（くし）＞＞には、人間に不思議な奇跡をもたらすもの、
神の力を感じられるものという意味がある＞＞
「真実」であるからこそ、繋がる。
＊
＊「現人神」
ならば、気になるのは、「脊振神社蔵古書」の言葉。
「二竜常に出現し背を振る時、山が動き地震う 」
二柱が彼らであるならば、彼らが”それ”を起こすとは考えにくい。
それは。
「山が動き地震う時、二竜が常に出現する」
脊振の神の一柱が饒速日命であるなら、これに重なる言葉があった。
住吉の元宮、現人神社の伝承に。
（「現人（あらひと）神社 福岡県」）
「国の大事の際に人の前に姿を現し、神通力を振るう神」
同じことを指しているのではないか。
また、大辞泉の「現人神」の項にはこうある。
＜随時、姿を現して、霊験あらたかな神。特に住吉や北野の神をいう＞
北野の神は、菅原道真公。
「現人神」で繋がるこの二柱の神。
よく同じ社に祀られている。
「登弥神社」の御祭神にも名があった。
それは、筑紫においても同じ。
そこは元々「饒速日命」の土地であり、「太宰府の菅原道真公」もかの地に来られている。
筑紫だからこそ、この二柱の神は繋がっていた。
（「天神様が拝んだ神 ～福岡 天拝山～」）
天神様（菅原道真公）が、天拝山で天に拝した神は、饒速日命。
高良神（饒速日）は、鹿島、春日の神とも同神であり、武御雷神でもある。
道真公が亡くなった後、都に雷を落としたとされたのは、彼の方では無かったのか。
ゆえに、神として一緒くたにされたのではと考えている。
道真公も「現人神」なのだ。
