隣人愛についての考察です。
聖書のマタイ22章34-40節に
以下のようなイエス様の言葉があります。
パリサイ派の人々は、イエスがサドカイ派の人々を言い込められたと聞いて、一緒に集まった。
そのうちの一人、律法の専門家が、イエスを試そうとして尋ねた。
「先生、律法の中で、どの戒めが最も重要でしょうか。」
イエスは言われた。「『心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』
これが最も重要な第一の戒めである。
第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛しなさい。』
律法全体と預言者は、この二つの戒めにかかっている。」
Hearing that Jesus had silenced the Sadducees, the Pharisees got together.
One of them, an expert in the law, tested him with this question:
"Teacher, which is the greatest commandment in the Law?”
Jesus replied:"'Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.’
This is the first and greatest commandment.
And the second is like it: ‘Love your neighbor as yourself.’
All the Law and the Prophets hang on these two commandments.”
イエス様は
神を愛すること
隣人を愛すること
この２つが重要であると仰っていますが
具体的な行動指針までは説いていません。
そこで
隣人愛についての行動指針について考察したいと思います。
神を愛するとは
神に対して鋼鉄の信仰を確立し
どこまでも従順に従って行くことを
求めているのだと思います。
自分に都合のいい信仰は
豆腐のように脆く
逆境が現れると
その信仰を手放す人は
過去、現在、未来に渡って
出てきます。
一生涯信仰を手放さない人が
天上界に還って
神のそば近くへ行かれるのだと思います。
その意味では
釈尊の説かれた
上求菩提に対比されるものと考えています。
隣人を愛するとは
愛する内容を深く考えていくと
レベルがあるように思えます。
これが
伝道の原点にあるのでしょう。
仏教的には
衆生救済に当たります。
具体的な愛する内容ですが
第一段階として
自分に関連する人々に対する愛があります。
家族、会社の同僚、共同体に対する愛です。
正しい信仰に基づいて
相手を正しく見ることからはじめ
相手の欲していることや困っていることを
正しく見抜き
適切なアドバイスや励ます言葉を投げかけて
相手を立ち直らせるようにする行為が
これに該当すると思います。
第二段階は
自分の才能を努力して磨き
人を導けるまでに自分を作り上げて
相手の長所も短所も正しく理解し
善導していける愛と考えています。
これを実践するためには
暴力や不倫等を避け
賭博や借金、健康を害する習慣からも遠ざかり
社会人としての倫理性を高める戒律を自分に課し
優秀な人格を築いておく必要があります。
この段階の愛は
人間と社会の本質を見抜くことのできる
知性・理性の愛と言うこともできます。
ルカ書6:39で
イエス様が
盲人が盲人の手引をできようか。
という言葉の真意と解釈できるかもしれません。
第三段階は
自らの愚かさに気づいて回心したという
霊的覚醒を体験した者が
大いなる度量を持ち
才能を超えた徳をもって
敵と見えし者をも許せる愛と考えています。
この境地まで来ると
三次元の物質世界に生きている人たちが
霊的に盲目で生きていることを悟っており
敵の中に神性を見ることができます。
宗教的境地への飛躍を経験すると
人間の本質を神の分身とみることができ
許す愛の実践が可能になるのでしょう。
マタイ書18:21
ペテロがみもとに来て言った。
「主よ。兄弟が私に対して罪を犯したばあい、
何度まで赦すべきでしょうか。七度まででしょうか。」
イエスは言われた。
「七度までなどとはわたしは言いません。七の七十倍までも赦しなさい。」
普通の人は490回も
許せるものではないと思います。
この境地まで隣人愛を実践できる
ようになりたいと考えています。
第四段階は
その人がこの世に存在しているだけで
人類の希望となるような偉人の愛が考えられます。
時代精神をつくり、世界精神を体現する
英雄、偉人たちは
その時代に存在すること自体が人類への愛となります。
ナポレオンを見たヘーゲルが
「世界精神が行く」と叫んだ話があります。
的確な表現だと思います。
このような偉人は
人類史にキラキラと輝いて存在しています。
アレキサンダー大王・シーザー
釈尊、イエス様、孔子
ソクラテス、プラトン、アリストテレス
ニュートン、アインシュタイン
バッハなど
たくさんの偉人が存在しています。
この愛を目指すことは
万人には不可能でしょうが
このような存在の愛を体現している方は
いつの時代にも存在しているはずです。
このような存在に巡り合うことは
三千年に一度咲く優曇華の花を見るような
超ラッキーなことだと思います。
イエス様の説く隣人愛について
具体的な目標指標を考えてみました。
第三段階の許す愛を目標にして
今世を生きていきたいと考えています。
愛の実践において
皆様の参考になれば幸いです。
自殺の原因と抑止力についての考察です。
武漢ウイルスの第２波感染が予想されている中
経済的低迷がさらに懸念されます。
マスコミは
コロナの感染者数とその死亡者数のみを
連日報道しているだけですが
(7月26日時点で998人死亡）
令和元年の自殺者数は約２万人(男性1.4万人 女性0.6万人）
今年に入って
1月～6月までの合計が約9千人
このまま推移すれば
倍の約1.8万人もの人が自殺すると予測できます。
経済不況が来ればこの数字はさらに増えるでしょう。
自殺の原因としては
病気を苦にして死ぬ、生甲斐がない
恋愛感情のもつれ、会社等での人間関係のもつれ
経済問題、いじめなどがあります。
自殺者が全員地獄に行くことはありませんが、
天国に還れる人は例外的なので
唯物的な考えで
「死ねば、今の苦しさから逃れられる」と思って
この世からの逃避として自殺した場合
天国に還ることはおそらくないでしょう。
死後、自分が死んだことが判らずに
地縛霊となって死んだ場所に留まることになります。
このような霊に対して
天上界の天使が説得しても
自分の死を受け入れられないので
説得は困難を極め
長い期間この世を徘徊することになります。
自分の姿が鏡に映らない
人に話しかけても通じないなどの
違和感のある自己認識のギャップから
自分の死を受け入れて
ようやく
あの世に旅立つことになりますが
待っている世界は地獄です。
その世界で
自分の生前の間違いを
反省することになります。
何故なら
神仏より与えられた
この世での貴重な魂訓練の機会を
自ら放棄したからです。
また
死に急ぐ人に見られる特徴として
完全主義的傾向が強く
潔癖症の人が多いように思います。
このような人は
生きていく上での挫折や失敗
他人からの非難や批判に対する
抵抗力が弱いように思います。
人間は神仏に創られ存在ではありますが、
神仏ではないので
不完全な存在であることも
認める必要があります。
不完全な者同士が
この地上で魂修行をしているのであれば
挫折や失敗は当然あります。
だからこそ
反省があり、学びがあるのです。
数度の失敗や苦しさから逃れるために
自殺することは
これまで育ててくれた両親や
色々と励ましてくれた周囲の人々への
冒涜行為だと思います。
大切なことは
欠点のない、無傷な人生を生きるのではなく
60点主義でもいいので
よりよい人生を生き抜くことです。
そのためには
不器用に生きている自分を認め
自分を許す勇気を持つことが
大事だと思います。
今後
コロナ禍による経済不況で
倒産する会社が増えると思いますが
夜逃げしたり
生命保険目当てに自殺したりせず
破産手続きを行うなどして
再出発を期すことが大切です。
苦し紛れの行動で被害を大きくせず
自分と家族を守るため
撤退戦略を模索してほしいと思います。
死を選ぶ理由は様々にあると思いますが
死ねばすべて終わりで
苦しみから解放されるといった
霊的知識の欠如
完全主義的傾向による
挫折や逆境に対する
ストレス耐性の低下
この２点が
自殺する人の思考の根底にあるように思えます。
人生は
長くても、３万日程度です。
死に急ぐより
不完全でもいいので
よりよい人生を選んでほしいと
心から祈念しています。
神仏から与えられた
今世の貴重な人生を
大切にしてもらいたいと
心から願っています。
少し記述しましたので
なぜ殺人鬼になったのか
どうして阿羅漢になったのか
もう少し詳細に記述して
教訓となる教えを考察したいと思います。
本名は
アヒンサと言われており
コーサラ国のバラモン出身だったようです
12歳の時
500人の弟子がいたバラモンに師事し
四ヴェーダを学んでおり
容姿端麗で智慧も優れており
将来を嘱望されていました。
ある日
先生が留守だったとき
師の妻から誘惑されたが
アヒンサはその誘惑を退けました。
プライドを傷つけられた妻は
自らの衣を破り裂き
帰ってきた夫に「アヒンサに乱暴された」と偽って訴えました。
それを聞いたバラモンは怒り
策略でアヒンサを破滅させてやろうと考え
剣を渡して
「明日より毎日通りで出逢った人を殺し
その指を切り落として首飾りを作り
100人の指が集まったとき
お前の修行は完成する」と命じました。
アングリマーラとなったアヒンサは
99人の指を集め終わり
あと一人殺せば修行が完成するとき
自分の母を殺めようとします。
釈尊は
この青年を救おうと
彼のもとへ行きました。
釈尊を見た彼は
こいつを殺そうと刀を振り上げ迫りますが
釈尊は神通力を使って
滑るように動くため追いつけません。
そこで
アングリマーラは「止まれ！」と大声で言いますが
釈尊は振り向いて
「私は止まっている。動いているのはお前だ！」
と言ったのです。
釈尊は物理的には動いていたと思います。
釈尊の真意は
「私の心は凪いだ湖面のように静かな境地であるが
お前の心は荒波のように怒り狂って阿修羅の如くである。」
という意味だったのでしょう。
この一転語の威神力で、アングリマーラは改心して釈尊に帰依します。
釈尊の弟子となった彼は
街へ托鉢に出かけると
人びとから石を投げられなど
多くの迫害を受けます。
さらに
教団内の僧侶からも嫌われ
退転しそうになった時
釈尊は
「過去の罪を滅ぼすため
今、尊い修行をしているのである。
耐えなさい。」
と教えました。
それを聞いたアングリマーラは
血を流しながらも修行を続け
だんだん認められていきました。
ある時
アングリマーラが托鉢していると
一人の女性が難産で苦しんでました。
何もできなかった彼は戻ってから
釈尊に
どうすればいいか尋ねると
釈尊は
「生まれてよりこのかた
一度も命を殺めたことのない私の功徳により
この母子は安からん」と唱えることを教えました。
アングリマーラは驚いて
それは妄語に当たり
悪人だった自分が言っても功徳はないと疑問を伝えましたが
釈尊は自分の言った通りに唱えなさいと答え
アングリマーラがそのとおりに母親に唱えると
無事に子供が生まれました。
これは
仏陀の教えに帰依し
修行を続けて悟りを得ることで
光の存在となった場合には
過去の罪が今世のうちに消え
生まれたから罪を犯したことがないのと
同じになることを教えています。
しかし
アングリマーラが殺人鬼となった経緯を見ると
彼自身にも問題はあったと思います。
頭脳明晰で将来を嘱望されていたことに対する慢心
美貌の青年であることから心の中に欲情を持っていたため
霊的実体の戒体が十分ではなかったこと
ヴェーダを学んでいたにもかかわらず
師の命令を無批判に実行すれば悟りが得れるという
倫理観の欠如
このように
「無明」という罪が
アングリマーラにあると思います。
このような実例はオウム教をはじめ
悪の凡庸さとして
実社会には多く見られます。
犯罪を命令する者と
実行する者には同質の傾向が必ずあり
他人のせいにできないものがあります。
「敵はいつも自分の内にある」と自覚し
誰が正しいかでなく
何が正しいかを
常に思考し続ける自分でありたいと思っています。
この地上に生きている限り
財欲、食欲、色欲、睡眠欲、名声欲の
五欲からは逃れられないと知りつつも
欲望で心が支配され
その心が主となって
無駄な人生を送らないように
心掛けたいものです。
欲望をよく統御して
心の主となれるように
精進していきたいと考えています。
何らかの教訓になれば幸いです。
釈尊の幸福論についての考察です。
増一阿含経という経典に
以下のエピソードが書かれています。
釈尊の十大弟子の一人
アヌルッダ
釈尊の説法中に居眠りをしてしまい
説法後、出家の決意を静に諭されたので
ひれふして
「今日より以後
我が身が如何になりましょうとも
今日のような無様なことは致しません。」
と釈尊に誓いました。
その後
不眠の修行をしたため
睡眠不足から失明してしまいます。
真理を見る目、天眼を得たものの
針に通す糸までは見えなかったので
盲目のアヌルッダは
「誰か私の針に糸を通して
功徳を積み幸福になりたい者はいませんか。」
呼びかけました。
その時に
「私が功徳を積ませて頂こう。」
とアヌルッダの手から針と糸を取ったのが
釈尊でした。
師に雑用をしてもらうわけにはいかないので
遠慮しましたが
釈尊は
「私ほど功徳を積み幸福になりたいと思っている人間はいないのだよ」
と述べています。
アヌルッダは
既に仏陀であり如来であられる釈尊が
これ以上の幸福を求める必要はあるのかと尋ねました。
これに対して
仏陀であっても満足してはならないものが６つある
(1)施、(2)教誡、(3)忍、(4)説法、(5)衆生の愛護、(6)無上正真の法を求めること
これらは限りがなく、これで充分という限界はないのだ
と説かれています。
釈尊は
功徳を積むことが
幸福への道であることを教えています。
苦しみの多いこの世のなかで
どれだけ功徳を積んで生きたか
それによって
来世の行き先が変わってきます。
そして、
釈尊の有名な説法に
次第説法かあります。
施論・戒論・生天論です。
施論とは
「お金を布施」するだけでなく
自分の能力や時間・空間を
仏法流布のために差し出すことです。
そこには
三輪清浄が求められます。
①施者（布施する者、能施）
②受者（布施を受ける者、所施）
③施物（布施されるもの）
に穢れがないことが必要です。
施論を
もう少し広範囲に捉えることも可能です。
災害の被災者への義献金
困った人へのアドバイス
これなども立派な布施です。
また、
病人が周囲の人に笑顔で接することも
「顔施」と言って布施に当たります。
感謝の言葉も布施でしょう。
まず自分から与えられるものを考え
純粋な気持ちで与えることが
幸福への道だと思います。
戒論とは
戒めを守って
忍耐強く精進し続けることです。
この世的には
死刑に相当するような悪行を犯しても
改心して、戒律を守り
清らかな行いをすれば
天界に還れると
釈尊は説いています。
それ一例として
アングリマーラの例が語られています。
彼は
99人とも、999人ともいわれる人を殺め
最後の一人に釈尊を狙いますが
釈尊の法力により帰依し
仏陀教団に入ります。
しかし
世間の人からは
ブーイングの嵐で
食料などの布施も貰えず
他の僧侶からも嫌がられていました。
しかし
釈尊は
「耐えなさい」と言って
忍耐の法を説いていました。
アングリマーラも
石をぶつけられて
血だらけになりながらも
よく耐えて、立派な僧侶となり
阿羅漢の悟りを開いたと
仏典には記載されています。
このように悪に染まった人間でも
戒律を守ることで
幸福な人生が展開し始めます。
このように
布施をして
戒律を守り
この世の人生を満行すれば
死後も
天上界に還って
幸福な人生が待っていることを
生天論として釈尊は説いています。
不妄語（嘘を言わない）の戒めを言っていた
釈尊の説法なので
間違いのない教えであり
仏教的幸福論であると思っています。
皆様の幸福な人生の参考になれば幸いです。
孔子と言えば論語ですが
論語の中から
幸福論について述べていると思う個所を挙げて
考察します。
十有五にして学に志す。
三十にして立つ。
四十にして惑わず。
五十にして天命を知る。
六十にして耳順したがう。
七十にして心の欲するところに従えども、矩のりをこえず。
この論語を知らない人はいないと思います。
孔子が自分の人生を振り返って述べた感慨なので
この教えは「人間完成への道」が説かれており
幸福な人生を送る秘訣が詰まっています。
まず
15歳というと
中学から高校へ入る時期ですが
この時期に
一生を貫く職業として何を目指すか
立志の方向性が
その後の幸・不幸を分ける最初の分岐点だと思います。
10代後半から20代前半で就職し
社会人として何らかの職業に就きます。
就職後、
30歳までに何らかの専門技能を身に付け
所属する組織に対して
有用な人間になれるよう努力することは
自他ともに幸福な道だと思います。
この時期は
結婚して家庭の基盤を固める時期でもあり
人として一人前になることを目指す時期だと思います。
30歳で自立して10年
自らの器を磨き上げ、大きくしていくことが大切です。
40歳という年齢は
管理職になれるかどうか大体見えてくる年代です。
この時期になると
自らの人間としての器を知るべき時期で
組織に対してどれだけの責任を負える存在か
自問自答してみることも必要だと思います。
50歳は
色々と転職することはあっても
自分の進むべき道を決め
不退転の意志を持って
一生を貫く仕事を定める時期でもあると思います。
人生の評価が大まかに固まってくる時期なので
どの分野であれ
専門家としての完成を目指す時期だと思います。
還暦を迎える年齢になると
職場を退職して
第二の人生を歩むことになります。
今回の人生がどのような意味を持っていたか
大体、見えてくる時期だと思います。
しかし
人生100年時代に入りつつある現在
ここで
知的投資をし
新たな分野への勉強を始めることができれば
もう一段
大きな人間完成への道が拓けると思います。
自分もこの時点にいる人間なので
努力しているところです。
70歳は
自分のやりたいことをやっても
社会の規範を乱したり
老害になったり
晩節を汚すような人間にならないことが大事なのでしょう。
名経営者と言われた人間が
刑務所に入ったり
海外逃亡したりするのは
避けるべきなのでしょう。
80歳は
論語には書かれていませんが
この年齢で心掛けたいことは
自分の足てしっかり歩け
ボケずにいろいろなことが認識できること
家族から嫌われずに
やるべき仕事があること
このような状況が築けると
幸福であると思います。
90歳は
多くの人が帰天する時期だと思います。
この年齢で
まだ仕事をして
惜しまれつつ世を去って行ける人は
人生を満行した
君子に値する人だと思います。
生涯現役を実際に実践された
お手本のような人物は
この日本にも多くいます。
松下幸之助・中曽根康弘・日野原 重明
土光敏夫・渋沢栄一・伊能忠敬
このような方々の思考や生活習慣を
学ぶことはとても有益だと思います。
皆さんが長寿を全うされて
幸福な人生を歩まれることを
心から祈念します。