何で今、選挙なのか。

ということで、今、何で選挙なのかと批判するのも民主主義的な形式に沿った一つの主張なのかも知れないが、そもそもの事の発端は、何なのかということだ。大衆は忘れっぽいので、もう記憶が薄らいできている人もいるのであろうが、11月7日の衆院予算員会にて立憲民主党の岡田克也氏が高市早苗首相に対して、台湾有事における存立危機事態認定の具体的な要件について執拗に問いただし、それが元で中国政府の日本に対する過激な内政干渉や嫌がらせが相次いだ。今から僅か3か月前のことである。旧立憲民主党や岡田氏は認めないであろうが、誰が考えてもその一連のイベントは、日本にとって極めて重要な政策実施を行おうとする高市政権の姿勢を否定し、引きずり降ろすためのシナリオから発生したものであった。よって高市首相にとっては、岡田氏の質問に答えたもので、自らが積極的に主張したものではないのであるが、これほどまでに、日本に混乱と騒動を自身の発言で引き起こしたことは事実なのであるから、一つのけじめとして自身が日本の政治トップとして相応しいのかどうかを国民に問うことは政治の流れとしては当然である。つまり衆院解散選挙を実施せざるを得ない状況を作ったのは、なりふり構わず高市政権潰しに邁進した岡田克也氏と旧立憲民主党なのである。それが、自分たちで仕向けたことであるのに、いざ選挙となると旧立憲民主党はパニック状態に陥り、あたふたと悪あがきをして公明党の傘下に陥り、それだけではなく、日本に中国との対立機運を顕在化させたそもそもの原因である安全保障上の安保関連法についての解釈を変節させてしまったものである。いやいや、その主張を変更させてしまっては、選挙の実施も何も、中国の内政干渉も全ての出来事は、旧立憲民主党や岡田克也氏の一貫性のない倒錯した一人芝居で、日本全体が結果的に振り回されてしまっているということになるではないか。政治というものは、日本は専制政治ではなく一応は民主政治ということになっているのだから、そこまでの暴挙や整合性の無さというものが許容されるべきなのであろうか。岡田氏や旧立憲民主党は自民党を批判するよりもまずその点に対して国民に対してきちんと説明すべき責任があるのではないのか。何で最近は岡田克也氏がマスコミの表舞台に出てこなくなったのか。台湾有事に関して言えば、自国が直接、攻撃されていないにも関わらず、米国などの密接な関係にある外国を実力で守る集団的自衛権は、自衛のための最小限の範囲を超えているゆえに憲法違反であり、違憲だということが従来の立憲民主党の立場であった。その集団的自衛権の行使容認が、日本の存立危機事態における武力行使の要件拡大になるとの懸念から、岡田克也氏の高市首相に対する追求があって、それに呼応するかのように中国の日本に対する過激な反応が呼び起され、その流れで今、選挙を迎えているのである。その元々の発端となる事柄に対して、安保関連法が今更、合憲だ、違憲部分はないなどと言うのであれば、何で今、選挙なのかなどと泣き言を言う以前に、そういう政治的な道理も節操も完膚なきまでに一切ない、何でもありの旧立憲民主党のような集団が、日本の諸悪の根源であり、大本であることを先ず認めて、謝罪すべきことが、選挙に臨む筋道ではないのかと言わざるを得ない。こういうような旧立憲民主党の低劣な連中を見ていると、昔、子供のころに読んだある童話を思い出す。蛇が空腹のあまり、自分の尻尾の先を加えて食べ始めたのである。そして頭と尻尾の先が繋がった輪は、次第に小さくなっていって、ついには消えてしまったのである。今まで確かに存在していたはずの蛇は一体どこに消えてしまったのか。さあ岡田氏を初め、旧立憲民主党の皆さん、蛇の如き何でも飲み込むその貪欲な頭でよく考えてみてください。爬虫類相手には何を言っても無駄なのであろうが。

（吉川　玲）

中道改革連合結成の真の目的について

なるほど、そういうことか。これから述べることは、私の一推測ではあるが、日本の将来にとって非常に重要なことなので、心して熟考して頂きたいと思う。公明党の考えていることが見えてきた。公明党は中々したたかな政党である。恐らくは次の衆院選で、公明党は、いや中道改革連合は、大勝することを予想していないし、また望んでもいない。適正規模で勝つというか、適正規模の議席数を獲得することを考えているのである。どういうことかと言えば、現有議席数で見れば、立憲民主党が１４８で、公明党が２４である。中道はいまさら説明するまでもなく、公明党が実質的に実権を掌握する、立憲民主党との合体新党であるが、仮に立憲民主の１４８と公明の２４が中道にスライドするように当選するとどうなるかと言えば、単純に数の論理で公明色が薄まってしまうということと、立憲民主議員の反乱、謀反やそれらの予兆などで党の一体感や統制を維持することが難しくなるであろうことは目に見えているということだ。そもそも公明党は、宗教との関連だけではなくちょっと変わった政党で、共産党も同じなのかも知れないが、選挙ごとにどんどん議席数を増やしていって、最終的に単独での過半数越えの政権奪取を目指すようなことを考えていないし、そういう方向性の戦略での運営を採用していないということだ。つまり2大政党の一翼を担う政党になろうという目的を持っていないというか、端から放棄しているのである。それは公明が中道に変わっても同じだと私は思うのである。その点において立憲民主党の目的や戦略と大きくかけ離れている。立憲民主は言うまでもなく単独で過半数を取って、政権奪取することしか考えていない。それならば公明党の、そして新党中道の真の政治目的とは何なのかということである。お分かりであろうか。恐らく公明党は、打倒自民党を考えている訳ではない。目指していることは、打倒高市政権なのである。言い換えれば、打倒保守であり、打倒反中国なのである。立憲民主との連合は、その目的のための一時的な戦略なのであって、中道という新党を政界再編で自民党と拮抗する一大勢力にしていこうとしているわけではない。本当の目的は親中国のための、ふるい分けにより結集した新たな受け皿なのではないかと私は考える。立憲民主党の議員は総じて親中国なのかも知れないが、基本的には節操のない当選さえすればよいと何でもありの連中なので、当然ながら親中国といっても濃淡はある。だからそのための選挙を利用したふるい分けであって、現有の１４８人が何でもかんでもスライドして当選して、数の論理で中道内部をかき回されても困るということなのであろう。それでは適正規模とはどの程度の数なのかと言えば、よくわからないがせいぜい５０から６０ぐらいではないのか。公明党が現有の２４から仮に中道で５０になったとしても大躍進である。肝心なことはその５０なら５０議席が、濃度の濃い親中国であるということだ。残りの立憲民主党議員は切り捨てである。それでその次の戦略は、高市政権後に再度、自民党と中道（公明）が連立を組み、日本の政治から反中国の保守を排除して、これまで以上に日本を中国化させるシナリオだと考えられる。そう考えれば、高市内閣成立後に公明党が突如として連立離脱した不自然な流れも全て辻褄が合うということである。ということで言うまでもなく、公明党と中道改革連合の背後には中国共産党の思惑と指示がある。そういうことだ。

（吉川　玲）

中道人間主義とは何ぞや。

ということで、興味深いことが新たにわかったので、それについて述べることにするが、中道改革連合の「中道」とは、政治の右、左の真ん中、或いはその位置づけのグラデーションを意味するものではなくて、仏教用語であって、「中道人間主義」という創価学会の池田大作氏が提唱した理念に由来するものであるとのことである。公明党のいう中道主義とは、左右のイデオロギー対立における中間地点ではなくて、人間中心主義を意味しているということだ。仏教の教えでは、すべての人間は自身の内に悟りを秘めた尊い存在であるとされいて、この生命尊厳の思想を政治に適用し、人々の幸福と平和を最優先に考える姿勢こそが、公明党の言う「中道主義」であると。公明党の斉藤鉄夫代表は、新党設立の記者会見でこの点を強調して、「中道というのは右と左の真ん中という意味ではありません。大きく包み込む、色々な意見がある中で合意形成を図っていく。人間の幸せに焦点を当てた政治をしなくてはいけない。これが中道主義だと思っております」と述べたという。

いやいや立派なお考えだとは思う。それで本当に世界の様々な紛争や問題が解決に向かうのであれば、確かに、そもそもイデオロギーの対立というものが人間社会に争いや不幸、混乱をもたらしている大本であるとも言えるのだから、それを、つまりイデオロギーの対立を超越する概念で政治活動を推進するという姿勢は、称賛されるべきものであるのかも知れない。しかし、それはやはりどう考えても、信念の範疇に属するものであって、物質世界の現実とは遊離している思想である。思想というよりもむしろ信仰だ。信仰で、現実の問題が解決するのかといえば、少なくとも私にはそうは思えない。それは信じる者だけが救われるとあくまでも主観的にそうだと思える程度の解釈、評価に過ぎないと考えられる。ましてや「人間中心主義」の理念は素晴らしいが、中国は人間中心主義の国なのですか、と問わずにはおれない。チベットや新疆ウイグル自治区における中国政府の統制や同化政策などの人権侵害に対して、公明党はどのように考えているのであろうか。また中国政府による日本への執拗で度重なる様々な圧力や嫌がらせの行為は、公明党の中道主義の考えから見て正しいというか、妥当であると見做しているのであろうか。そういう現実世界における個別の具体的な事態に対してはっきりとした言明を避けて、信仰上の立派な理念をいくら訴えたところで、それはやはり信者以外にはついていけない世界観ではないのか。

ということで、この度、立憲民主党の少なくとも衆議院１４８人の政治家の皆様方は、創価学会に入会されたということで、おめでとうございます。しっかりと創価学会の教義を学んで信仰に励んでください。憲法で信仰の自由は保障されているのだから、国会議員であってもどの宗教を信じるのかということは各個人の自由である。いや公明党と合体した新党に参加したからと言って、創価学会に入会する訳ではないという立憲民主党議員もいるのかも知れないが、少なくとも有権者から見れば、池田大作氏が提唱してきた理念である中道という名称の新党に参加して、公明党は小選挙区に候補者を立てずに、全ての創価学会員が立憲民主党候補者に投票するというのだから、それで当選した人間は、創価学会に入信したと見做されて当然である。生命尊厳の人間中心主義で、何時たりとも南無妙法蓮華経を唱えながら政治活動に邁進してください。しかし参院議員や地方議員はともかくも、衆議院の１４８人もの政治家が、選挙目的で一斉に特定の宗教団体に入信すると言うようなことは、これはやはり政教分離に抵触しているのではないかと言わざるを得ない。

（吉川　玲）