『鏡王女物語』（八） 鏡王女 母となるー２
『鏡王女物語』（八） 鏡王女 母となるー２
この五年の間、百済の義慈王も、国内の治世に意を注がれたそうで、百済・日の本連合と新羅の間には小競り合いはありましたが、小康状態（しょうこうじょうたい 注８１８）を保った平和な、束（つか）の間（注８１９）であったにせよ、世に戻っていました。
幸山（さちやま）大君も一貴（いき）皇子がなくなられた時の興奮も収まり、後の、政治・軍事の体制を整えられ、兄の玉島王も一廉（ひとかど 注８２０）の将軍位を承った、鬼太も徒兵頭（かちがしら 注８２１））に取りたてられた、とお父上からお聞きしました。
新羅の方も戦争好きの王家で、ゴタゴタ続きでしたが、金春秋（きんしゅんじゅう 注８２２）という傑物が摂政となってから、落ち着いてきたそうです。
その金宰相が幸山大君と話し合いをしたい、と言って来たけれど、一貴皇子の戦死の一件があるので、使者を追い返されたそうです。
その話を鎌足どのが聞かれて、中大兄皇子と相談して、大君に「話を聞いてみても損はないでしょう、こちらも戦力を蓄える時間が必要ですから。もし何かあれば、その金春秋を質で押さえたら良いわけですから」と、了解をいただいて、金宰相を飛鳥に呼ばれることになったそうです。
お父上の言葉ですと、「中大兄の日本に追いつけ追い越せ策は実った」そうです。
満矛大君さまの時代は、モロコシに追い付け追い越せと、学問僧を送って学ばせ、父上もその一人であったわけです。
その後は、加羅の王家の争いに巻き込まれたというのか、出しゃばったというのか、その方面に力を注ぐ有様。というようなことを、鎌足どのは、金宰相の渡来話にかこつけて、珍しくわたくしに愚痴（ぐち）っぽくおっしゃいました。
新羅の金宰相が飛鳥に来る話を聞かれて、父上の鏡王は、何も仰いませんでした。もう私の役目は終わったようだ、と安心されたのか、最近の不摂生（ふせっせい）がたたったのか、床に着かれることが多くなり、山城の里にお見えになることもなくなりました。
「薬師（くすし 注８２３）の見立てでは胆（きも）の病ということで、牛黄（ごおう 注８２４）をお飲みになられていくらか顔色も良くなられた、のだけれど、ご飯は召し上がらずに、お酒ばかりで、日に日に痩せていっておられる」という与射女房（よさのにょうぼう）殿から連絡がありました。
お見舞いに行かねば、と思っているところに、追っかけて、また、与射どのから「中大兄皇子様がお見舞いにくるとおっしゃっている」という連絡もありました。
久し振りに飛鳥に出かけることにし、もう数えの六歳になった定恵（じょうえ）も伴い、初お目見えもさせようかしら、と連れて行くことにしました。
考えてみると、この五年間はまるでアワビのように、殻（から）に閉じこもって、定恵にへばりついて生きていたような気もします。
あわび ノリキオ画
久し振りに見る飛鳥のお父上の屋形は、苔むした庵（いおり）に似てきて、物寂（ものさび）しくさえ感じられました。昔、若公卿（わかくげ）たちが、集って放歌高吟（ほうかこうぎん 注８２５）した時代があったとはとても思えない趣です。
父上は見る影もないほど面（おも）変わりされていて、私は、涙が出て止まらず、お父上の方が私を気遣ってくださいます。
「心配するな、寿命は尽きる時に尽きる。幸い宇佐岐が帰って来てくれたのも、天の配剤（はいざい 注８２６）というものであろうて。中大兄殿もいろいろと気遣ってくれて、遠い国からの底野迦（テリアカ 注８２７））とかいう秘薬を届けてくれた。これを頂くと病気を忘れて、天人になったような心地がする。中大兄殿に頼んで今、墓を宇佐岐が工人頭となって造らせているところじゃ。大まか出来たら、蓮台（れんだい 注８２８）にでも乗せてもらって一度見に・・・」
「何故又そのようなお墓を？」
「知らぬかの？生前に墓を作るのは寿墓（じゅぼ）といって、造ることで長生きするという言い伝えがあるのじゃ」ということです。
（つづく）
（注８１８）小康状態 いったん悪くなったものが、やや回復ぃて落ち着いている様子。
（注８１９）束の間 ほんの少しのあいだ。「束（つか）」は四本の指の幅の意味。
（注８２０）一廉 ひときわ優れていること。
（注８２１）徒兵頭 歩兵のかしらの意味で著者の造語。江戸時代には徒士頭の職があった。
（注８２２）金春秋 新羅の王族で、外交手腕にすぐれていた。のち第29代新羅王（在位６５４～６６１年）となる。三国を統一した王として評価されている。
（注８２３）薬師（くすし） お医者のこと。語源は仏教の薬師如来からきている。
（注８２４）牛黄 牛の胆石から製する漢方薬。強心・解熱・鎮静などの作用があるとされる。
（注８２５）放歌高吟 あたりを気にせず大声で歌うこと。
（注８２６）天の配剤 蟹さまは人々や物事を適切に配するものだ、という意味。
（注８２７）底野迦 シルクロードから三国時代の中国にもたらされたといわれる医薬品。アヘンが含まれていた、といわれる。
（注８２３）連台 二本の棒に板を渡し、その上に人を乗せる座席を設け、人力で担ぐ乗り物。
『鏡王女物語』（八）鏡王女 母となる －１
『鏡王女物語』（八）鏡王女 母となる －１
やがて月が満ちて、ややこが生まれました。幸いお乳はたっぷりと出て、乳母も必要でなく、はしためが近づこうものなら、盗られるのではないか、と思ったり、ムツキ（注８０１）替えも自分でしようとして女中頭から窘（たしな）められたりもしました。
天からの恵み、と思って「メグミと勝手に呼んでいましたら、鎌足どのが、鏡王殿に名付け親になっていただいた。名はサダメとメグミで定恵（じょうえ）ということになった」と仰いました。きっと私が恵みメグミと呼んでいるのをお聞きになって、お父上と相談されたのでしょう。
それにしても、まだ当歳にもならぬミドリ児に定恵とは、と訝（いぶか）しく思いましたら、中大兄皇子殿のご意見で、僧籍に将来入れたい、その時は定恵（じょうけい）とのご沙汰だったそうです。 今の世は、明日の命も定まらぬ戦乱の世ですから、仏門に入るのもこれも定めかもしれないと思いました。
鎌足殿にお願いして、都の匂いのしない、山城（やましろ 注８０２）の田舎に小屋を建てていただき、定恵と多賀に奴（やっこ）たち五人、の生活をさせていただくことになりました。
子供は勝手に育つものか、と簡単に思っていたのですが、いざ生まれてきたら、可愛くて可愛くて、本当に目に入れても痛くない、という気持ちがよくわかりました。又、狼は子供を育てているときには、何が近づいても、たとえ父狼でも容赦なく噛み殺す、そうですが、そのような気持ちになっていたように思い出します。
鎌足どのも政（まつ）り事でお忙しいのでしょう、滅多にはお見えになりません。まれに父上が訪れて頂くくらいが変化といえば変化です。
多賀が飛鳥に出かけた折に、与射（よさ）女房から聞いた話では、父上は部屋に閉じこもって、書き物をしたりお酒を飲まれたりで、昼夜の区別もつかない生活をされている、ということでした。
是非山科（やましな 注８０３）の里にお出かけになるよう伝えましたら、喜んでお出かけくださいました。
少しお痩せにはなりましたが、昔と変わらぬ瀟洒（しょうしゃ 注８０４）な父上です。 それから三カ月に一度くらいは、お見えになるようになりました。
しかし、私が定恵を他人に触らせたくないような様子を見て取られると、何もおっしゃらず、私たちを見守るかのように、穏やかにひと時ほど過ごされて帰っていかれます。
和歌の道の修行も何処へやらに飛んで行き、定恵定恵であっという間に、三年の月日が流れました。
定恵はわが子ながら賢い子供でした。足がシッカリしてくるころには、私も定恵定恵一筋に血道（ちみち 注８０５）が上った状態ではなくなり、お父上が足を組んで定恵を胡坐（あぐら）の中に入れ、千字本（せんじほん 注前出）などであやしますと、驚いたことにすぐ覚えてしまいました。
お父上は、安児の子供の時以上だ、と仰って、いらっしゃるたびに、定恵に、私に教えて下さった時以上の熱心さで、五経（ごきょう 注８０６）を中心に教えてくださいます。
また、定恵も難しい文言（もんごん 注８０７）を嫌がりもせず、おとなしく聞いているのにも驚かされました。
お父上は時折、筑紫や加羅のお話をされることもありますが、殆どは和歌の選集のお話で、父上と大伴家基様とで、和歌集を選歌されていらっしゃるようです。最近は、戦いの歌や挽歌（ばんか 注８０８）が多い、と嘆いていらっしゃいます。
どうやら宇佐岐（うさぎ）は、中大兄皇子にもお目見えして、その才能を認められたようです。中大兄皇子は、からくりとか細工とかがお好きなので、宇佐岐の向こうで得た智識を知りたかったからでしょう。
飛鳥の都の話は、多賀が時折仕入れてきて話してくれます。
額田王も中大兄皇子の元に入って三年も経ち、筑紫の朝廷のご意向で、王位を返すことになり、無冠位となられたとか。それでも、みなは額田王と呼び名していて、御殿内の歌人としての評判は、ますます高くなっているそうです。
前にも言いましたように、額田王は、賢く立ち回っていましたが、蘇我大夫の孫娘の、御智（おち）姫（注８０９）が夫人として入内されてから、どうも大奥内では以前のようには、しっくりいかなくなったとか。 それで、中大兄皇子の弟御の大海人皇子が同情されている、と人口に膾炙（かいしゃ 注８１０）している、とか聞きました。
あかねさす 紫野行き標野（しめの）行き
野守（のもり）は見ずや 君が袖振る （注８１１）
紫草（むらさき）の匂える妹を 憎くあらば
人妻ゆゑに われ恋めやも （注８１２）
なかでも、この相聞歌（そうもんか）はちょっと歌いすぎではないか、と御智姫が柳眉（りゅうび 注８１３）を逆立（さかだ）てられ、「額田王」と、以後は呼ぶことはならぬ、「采女（うねめ 注８１４）」とせよ、と寶女王に、ねじこまれたそうです。
御智姫の宥（なだ）め方に弱っていたところ、大海人皇子の方から、「兄殿のために働いている褒美（ほうび）を、おねだりしてよいか」と、采女の額田の所望（しょもう 注８１５）があったそうです。どうやら、機を見るに敏（びん）の額田王が、今ならチャンスとばかりに、大海人皇子に入れ知恵したものと私には思われます。
ともかく、私の五年後に、同じように、ぬか姫も中大兄皇子の元から外に出ることになりました。これも何かの所縁（ゆかり）で結ばれているからなのでしょう。その後、御智姫もめでたく懐妊（かいにん）され、悋気（りんき 注８１６）も以前より収まり、月満ちて「ささら姫（注８１７）」を出産されました。
その「ささら姫」は、後に大海人皇子のお妃になられるわけですが、まさかそのようなことになろうとは、お母様から教わった易占（ふとまに）の方術（ほうじゅつ）でも知ることはできませんでした。
（つづく）
（注８０１）ムツキ 襁褓 大小便を洩らさないように腰の下に当てるおむつ、おしめ。
（注８０２）山城 現在の京都府中南部にあった国。ヤマシロの語源は、大和（ヤマト）の背（ウシロ）の国で「ヤマシロ」といわれます。
（注８０３）山科 京都と大津の間にある地名。現在の京都市山科区。
（注８０４）瀟洒 あか抜けしておしゃれ。
（注８０５）血道 出産前後や月経・閉経時に表われる頭痛・めまい・悪寒などの症状。
（注８０６）五経 儒教の易経・書経・毛詩・礼記・春秋という基本的な五つの経典のこと。
（注８０７）文言 一般の言葉とかけ離れた文章用語。
（注８０８）挽歌 もともとは使者の棺の車を引く時に歌う歌。転じて、使者を悼む詩歌をいう。
（注８０９）御智姫 中大兄夫人として蘇我遠智媛の名が日本書紀にあります。
（注８１０）人口に膾炙 人々によく知れ渡っていること。「膾炙」は「なます」と「あぶり肉」でどちらもおいしく人の口に合うことから生まれた言葉。
（注８１１）あかねさす紫野行き の歌 これは、万葉集巻一第二〇番に出ている、天智天皇一行が蒲生野に遊んだ時に、という前書きの後にこの歌と次の二首が載っている。大海人皇子に額田王が詠んだ大胆で有名な歌です。
（注８１２）紫草の匂える妹を の歌 この歌は、万葉集巻一第二一番 前掲の歌の返歌で、大海人皇子が額田王に返した歌。男女間の交際がおおらかな時代の歌の典型とされます。どちらもそのまま使わせてもらいました。
（注８１３）柳眉 柳の葉のような美しい眉。
（注８１４）采女 宮廷の下級の女官。
（注８１５）所望 物が欲しい、こうしてほしい、と望むこと。
（注８１６）悋気 男女間の女のやきもち、嫉妬（しっと）。
（注８１７）ささら姫 のちの持統天皇。諱（いみな）は鸕野讃良（うののささら）と日本書紀にある。
『鏡王女物語』（七） 中大兄皇子、そして鎌足のもとへー３
『鏡王女物語』（七） 中大兄皇子、そして鎌足のもとへー３
これからお話しするのは、後々、わが夫鎌足どのからお聞きしたことです。
「後宮に入れたをなごが、他所の種を宿していた、それもやんごとなき（注７１５）一貴皇子の種を、となれば、それこそ飛鳥雀のさえずりも、ひと際騒がしいものになるだろう。また、筑紫との関係もこじらせるわけにもいかぬしな。どのように始末をつけるか、本当にあの時は頭を抱えたぞ」、と、仰いました。
「このようなことで収められないでしょうか」、と、鎌足どのは、中大兄皇子に申し上げたそうです。ここは一つ、寶女王様に一役買っていただくことで如何でしょうか」と。
「具体的には、どういう方策があるのか」と、皇子がお聞きになられ、「寶女王様に、三輪明神（みわみょうじん 注７１６）の夢のお告げがあった。陰陽師（おんみょうじ 注７１７）の夢占いで、このたびの妻問いはなかったことにしなければ、災いが、うがや一統全体に及ぶ、という筋では如何？」と、鎌足どのが考えたところを申し上げたそうです。
「ふむ。だが、筑紫に返すわけにも行くまい。もう一工夫必要だろう。」と、仰って、言葉を継がれたそうです。
「おおそうだ。汝の妻人が半年前に難産の末、亡くなったという不幸があったな。まだ嫡子（ちゃくし 注７１８）も出来ずにいる、鎌足が私、中大兄に、御殿の女性のどなたか是非わが元へ、と願出でたことにしようぞ。うむ、これは良い、これは良い、鎌足、異存はなかろうな！」と、話は進められたそうです。
流石の知恵者の父上も、今回は、「もしや、と、思わぬでもなかったが、所詮（しょせん 注７２０）男の見る目で、女子の微妙な体の変化までは見とれなかった、申し訳ない、逆に中大兄殿に借りができた。」と、中大兄王子と鎌足どのに頭を下げられたそうです。
花嫁姿 ノリキオ画
早速、飛鳥の鎌足どのの屋敷では、盛大な宴が開かれました。屋敷に父上のお話を聴講に見えていた、若公卿衆も大勢見えられ、冷やかしともお祝いともつかぬ言葉を掛けていただいたりで、騒々しいかぎりでした。
鎌足どのは、一人ではしゃいで、みなさんにお酒を勧められ、ご自分でも何度も同じ歌を歌って、嬉しさを皆に示しました。その歌は丸で、子供が欲しい玩具（おもちゃ）を手に入れた、というような、あからさまな歓喜（よろこび）の歌でした。
われはもや 安み児得たり みな人の
得難（えかて）にすとふ 安み児得たり （注７１８）
お酒の匂いを嗅ぐのもいやで、気分優れぬと一通りのお目通りを済ませて、座を引かせていただき、閨にこもっていますと、多賀が気分は如何と部屋に来ました。 本当に多賀の顔をみるだけで、ほっとさせられました。
多賀が四方山話のついで、という感じで思いがけない、宇佐岐（うさぎ）の話をしてくれました。
百済での仕事も一段落して故国に帰ってきて、鏡のお殿様にお会いしたいと、飛鳥へ下ってきたそうです。父上はお喜びになられ、屋敷に二人を留め置かれて、毎日のようにあちらの国のお話を聞き穿じっていらっしゃる、と話してくれました。
「二人？」と聞き返しますと、彼の国で良き女性に出会った、と、嫁を連れてきました。」
「どんなひと？」
「宇佐岐には勿体ないほど可愛らしいひとです。」
「どんな感じのひと？」と、重ねてききますと、
「昔の、まだお化粧も知らないころの、安児姫みたいな。」
もっともっと話を聞きたかったのですが、宴も終わったようで、鎌足どのが見えました。
先ほどまでの酒宴のときの状態でなく、きちっと相対されると、頭を下げられ次のようなことを仰られました。
「安児どの、この度の一貴様のご不幸お悔やみ申し上げます。ゆっくりとお話できませんでしたが、此度の無礼千万な振舞いよう、なにとぞお許しあれ。中大兄殿、鏡王殿が、これが一番の上策、とされ、私めが舞台に上って、ひとさし舞う役をおおせつかった次第。ともかく、今は、御腹のやや児の無事出生を第一に念じられることが、一貴様への良い供養になることでしょう。 一応世の中の雀共の目を逸らすにも、夫婦の形は整えておかなくてはなりませぬ。そこのところを無礼と思われませぬよう、御心得おきくだされ。」
「何を仰せです。私は中大兄どの後宮に一度入った女です。本来なら、身籠りを隠していたと、成敗されても致し方ない身です。思いがけなく、鎌足さまに拾い上げられ、やや児も産めと仰せられる、この上の幸せはございません。」
薄暗い閨のともし火の中で、鎌足どのは「では大事にされよ。」と、言い置かれて、すっと出て行かれました。いましばし、ゆっくりとお話をしていただきたい気持ちでしたのに、・・・。 寝間の褥（しとね 注７２１）に包まれて、鏡の里で忘れ貝をくれた宇佐岐や、七山での一貴皇子との出会い、父上の肩車の上での鎌足どのとの出会いなど昔のことを、終夜燈が、丸で走馬灯のように、影を浮かび上げてくれるのを感じながら、眠りに落ちました。
（つづく）
（注７１５）やんごとなき 身分や家柄の高い・高貴な・貴重な
（注７１６）三輪明神 奈良県桜井市の三輪山のふもとの大神神社の主神 大物主大神のこと。
（注７１７）陰陽師 陰陽道という方法を用い、全ての吉凶を占う宗教家。律令に定められた官僚でもありました。
（注７１８）嫡子 正妻の長子のこと。
（注７１９）大宮人 宮中に仕える人。
（注７２０）所詮 結局は、の意味。
（注７２１）安み児得たり の歌 この歌は、藤原鎌足が中大兄皇子から妻を下賜された喜びを歌った、とされます。万葉集巻二第九五番にあります。意味は、「私はやっとヤスコを自分の物にできた。みんながとても得がたいと言うあのヤスコをだぞ。」です。
（注７２２）褥 柔らかい敷物・寝具。
（。