『鏡王女物語』 終章 国破れてー１
『鏡王女物語』 終章 国破れてー１
鎌足どのが一年ぶりに山城の屋敷にご帰還になられました。お願いして、どんなことになっているのか、お話をお聞きしました。
「新羅との戦が大負けしたこと。
新羅兵たちも唐軍の応援を得て、それまでにない戦術で来た。
州柔（つぬ 注１００１）城も、一日も保たなかった。
車で動きまわる大きな弩（ど）を、次から次へと打ちこまれ、火をかけられ、為すすべもなし。
野戦になったら、今までにないほどの騎馬武者が出てきた。そうと知っていれば、野に出ず山に籠って戦うべきだったのであろうが。
この野戦で、幸山大君も毛野大王も共に失った。わが軍は指揮官がなく、海岸には日本水軍が来ている筈なので海岸に向かって転進（注１００２）したのじゃが」
弩とはこんなもの？ ノリキオ画
一息入れられて、「その、白村江の海戦でも結果は同じだった。四百艘のわれらの軍船も、唐の軍船十艘にかかってやられてしまった。
唐の軍船は大きさも倍以上、船べりには、あかがねを張り、機械（カラクリ）仕掛けの弩の火矢で、われらの矢が届く前に皆やられてしまった。本当に、歯も矢も立たずということだ。
一貴皇子がご健在であったら、先方の機械仕掛けの弩への対策も出来たことであろうが。勇気だけで勝てる、という信念だけでは戦は勝てぬ、ということよ」と、珍しくやや自嘲的におっしゃいました。
「鏡の殿さまが御存命だったら、何とおっしゃるやら、この敗戦はとっくに見こされていたのであろう。しかし、繰り言を言ってもどうにもならぬ。次の手を打たなければ、唐と新羅がやってくる。またしばらく忙しくなる。史人（ふひと）を頼む。
唐や新羅と対等にこの国を造るには、新しい人が必要だ。古いしきたりは、筑紫とともに滅びるのは止むを得まい。冷たいと世人は言うかもしれぬが。」
私は何にも言えませんでした。ただ「兄の玉島王は無事に筑紫に帰りつけた」、というのを聞いたことがただ一つの救いでした。
もう一人の兄久利王と、一緒に渡海した宮姫は新羅軍に捕まった、ということまでは聞こえてきたそうです。恐らくは、と、後の二人の運命の推測をあえて喋ろうというものはいなかったそうです。
私たちは何を悪いことをしたのではないのに、百済の多くの官女たちと同じ運命をたどるのでしょうか。
もう額田女房も、そしておそらく、ぬか姫も、その先触れであの世に行ってしまって。
あの堂々として、「心配するな、吾は神なり、神は不敗なり」、と仰った幸山大君。義に殉じるのは満矛大君さまのご遺訓じゃ、と高らかに宣言された幸山大君。
一貴様、毛野様、久利王、宮姫、コットイ、アバケ、久慈良（クジラ）、などなど、沢々山々の屍（しかばね）を、海や野にばらまいてしまう結果となりました。
もし、幸山大君が、お帰りになられることがあったら、地の神さま、先祖の神々に、どのように報告されるのでしょうか。
定恵が、遣唐使船で出て行き、干支も一回りして顔も思い出しにくくなったころ、このたびのモロコシとの戦の、後始末の軍使の通詞も兼ねて、帰国してきました。
びっくりして喜んだのもつかの間、定恵の驚くべき話で私の頭は半狂乱（はんきょうらん）になりました。
定恵が絶対に他言してくださいますな、と念を押しての話でした。このお話だけで一夜過ぎてしまうかもしれません。
次のが、定恵が語ってくれた話です。
（つづく）
（注１００１）州柔（つぬ） 韓国忠清南道の古跡です。周留（する）城とも云ったようです。百済が滅亡し遺臣と倭国軍が百済復興戦を新羅と唐の連合軍と戦いました。
（注１００２）転進（てんしん） 進路を変えることですが、軍隊では第二次大戦時「退却」の語を嫌って「転進」が使われました。
『鏡王女物語』 （九） 鏡王の死と日本の敗戦ー３
『鏡王女物語』 （九） 鏡王の死と日本（ひのもと）の敗戦ー３
これも、コッジャが噂を集めてきました。
百済の義慈王様の熊津（ゆうしん 注９１２）城が新羅兵に破られたときに、沢山の百済の官女が、新羅兵に凌辱（りょうじょく 注９１３）されるよりも、城裏の錦江（きんこう 注９１４）へ跳んだそうです。
この話は前にお話ししましたね。
その先頭には額田女房ではないか、と思われる日本人の女が先頭に立って
「義慈王様万歳」と叫んで跳んだそうです。
新羅の軍兵（ぐんぴょう）は、官女たちが自分たちのものにならなかったのに腹をたて、老若男女を問わず、殺戮（さつりく 注９１５）の限りを尽くしたそうです。その官女達が身を投げた岩頭を、新羅兵たちは、「落花岩らっかがん （注９１６）」と名付けたそうです。
おそらく、新羅への恨みは、根深く国土の血となって、百済の人々には、癒されることは後世までないのではないでしょうか。花子コッジャの知り合いも随分と亡くなったそうです。話を伝えながら、目を真っ赤にしていました。
そういう噂は額田王のところにも届いたようです。彼女は、それから物言わぬ女と化したそうです。大海人皇子も筑紫に行っきりで、向こうに屋敷を構えられているとか。今では、話相手もない様子です。
しかし、私が使いをやっても、使いに返事もくれなくなりました。大海人皇子の留守屋形を守る執事の話では、部屋の片隅に一日中こもりっきりの過ごし方になったそうです。十日ほど経って、執事が勧める粥もすすられず、丸で幽鬼のようになられ、皆が心配していましたが、一夜、誰も知らぬままに消え失せられた、とのことです。
あとに和歌が一首残されていたそうです。あの飛鳥で一番の和歌詠み人が、どなたにも判読できない歌を残されました。可愛い私の妹の心が、その歌のように、もう読み取ることが出来なくなっていること、別の世界に跳んでいることを知らされました。その歌は、
莫囂圓隣之 大相七兄爪湯気 吾瀬子之
射立為兼 五可新何本（注９１７）
というものでした。
誇りも自尊心（じそんしん 注９１８）も高かった、ぬか姫でした。彼女が、今の世の中には判ってもらえない歌を残したこと自体が、彼女の気持なのでしょう。
（つづく）
（注９１２）熊津（ゆうしん） 百済の古都で西暦４７５年から５３８年まで都でした。現在の公州市。日本書紀雄略紀には「久麻那利」と出ています。
（注９１３）凌辱（りょうじょく） 人をはずかしめること。女性を力ずくではずかしめること。
（注９１４）錦江（きんこう） 韓国中西部の川。白村江とも呼ばれました。鹿児島湾は錦江湾と呼ばれますが、この錦江とは関係ありません。
（注９１５）殺戮（さつりく） むごたらしく多くの人を殺すこと。
（注９１６）落花岩 （らくかがん） 百済が唐・新羅との連合軍に敗れたとき、百済最後の都、扶余の官女３０００人が身を投げたという伝説がある大きな岩場で名所となっています。
落花岩 ノリキオ画
（注９１７）莫囂圓隣之 の歌 この和歌は、万葉集巻一第九番に、額田王が紀の温泉に行った時の歌、と記されていますが、今まで解読されていない歌として有名です。
（注９１８）自尊心（じそんしん） 自分の人格を保とうとする気持ち。プライド。
[『鏡王女物語』 （九） 鏡王の死と日本の敗戦ー２
『鏡王女物語』 （九） 鏡王の死と日本の敗戦ー２
ある日、鎌足どのが、「しばらく家に帰らぬ、留守を頼む」
「三月ほどもかかるのでしょうか？」
「おそらくそれでは済むまい」
「半年ほども？」「
「それで片付けばよいが」、と出かけられました。
何故なのかその時には分かりませんでしたが、宇佐岐もお連れになられました。以前でしたら、多賀が都雀の噂話（うわさばなし）を集めてきてくれたのでしょうが、今ではほとんど噂話も届いて来ません。それでもはしためが、寶女王様がお亡くなりになったということを聴きこんできました。
彼女の言うことはあやふやでしたが、コッジャが、ちゃんと多賀の穴埋めをしてくれました。渡来人は、彼らなりの連絡網があるようです。それによりますと、おおよそ次のような、びっくりするようなことばかりでした。
寶女王さまは、その昔の息長姫御子（おきながひめみこ）の新羅征伐（しらぎせいばつ）に自分をなぞらえて、幸山大君様と一緒にいざ出陣、というところでの食中（あた）りでの急死だった。
銀杏（イテフ）の実の食べ過ぎ、と言われているが、元来、寶女王様は、イテフの実が好物でよくお食べになっていた。今回、特に食べ過ぎ、ということでの食中りとは解（げ）せぬ、という向きもおられるとか。
それに輪をかけたような、モロコシのチン毒（注９０７）をイテフに塗って食べさせた、毒見役は逃散（ちょうさん 注９０８）した、などという噂もある。中大兄皇子が、丁度筑紫に滞在中であったので、その後の処置も幸山大君とすんなりまとまったとのこと。
その後の処置というのは、「うがや一統の大王が亡くなったので、配下は喪に服す諒闇（りょうあん 注９０９）の間は兵を動かせない。取りあえず、兵を摂津に引き、喪が明け次第参戦したい。」と中大兄が申し入れ、 幸山大君も、「それまでは何としても持ちこたえる。陸だけでなくこのたびは、松浦・河野（こうの）・雑賀（さいが 注９１０）の水軍の軍船四百艘も参戦する。なあに、手柄は全てこちらで頂ける、というので、毛野（けぬ）王・松浦王・日隈 （ひのくま）王などかえって喜んでいるありさまゆえ、孝を尽くされよ」と、いうことだったそうです。
鎌足どのは、戦いで捕らえ、筑紫に送って寄越された敵方の将兵から、先方の事情などの聴き取りでお忙しい、ということも伝わってきました。
海の向こうにお出かけになっていらっしゃらない、と云うことをお聞きしてホッとしました。つい、一貴様のことを思い出し、おまけにモロコシにいる定恵の顔を、思い出の中に探している自分に気付き、鎌足どのに申し訳なく思いました。
宇佐岐も筑紫へ出かけているし、コジャも私たちのところに来てもらい、史人（ふひと）の面倒を見てもらうことにしました。史人がコジャになつき、コジャの姿が見えないと、コジャコジャと探すので妬（ねた）ましくさえ思えます。
コジャが言うには、「ジョエ様は賢くて、私の故郷のことや、故郷の言葉を聞きたがります。それに覚えも早いのには驚きます」とのことです。私がいくら三十一文字ミソヒトモジを教え込んでも、右の耳から左へと抜けていくのですから不思議なことです。
そういえば、私もお母様が教えて下さろうとされた、易占（フトマニ）のことを教わるのが、嫌でたまらなかったことがあったなあ、と思い出し、この相性というものには逆らえないものということを知らされました。
しかし、考えて見ますと、私自身が和歌の道の儚（はかな）さに、自分の子とはいえ、他人に教える気持ちが薄れていってしまっている、ということにも原因はあったのでしょう。
父上の次に、私に和歌の道を導いてくださった、額田女房の無残（むざん 注９１１）な末路（まつろ）の話も、それに輪をかけたのです。
（つづく）
（注９０７）チン毒 絶滅したとも空想上の鳥とも云われる鴆（ちん）という鳥の羽根にある猛毒。
（注９０８逃散（ちょうさん） 古代、農民・嚢奴が領主に反抗して田畑を捨てて域外に逃亡することを逃散といいました。ここでは、逃亡の意味で使っています。
（注９０９）諒闇（りょうあん） 君主が父母の喪に服す期間のこと。「諒」は「まこと」、「闇」は「謹慎」の意味があるそうです。５世紀の宋書にある倭王武の上奏文にも使われている言葉です。
（注９１０雑賀（さいが） 紀伊の海部（あま）郡あたりの地名です。古来、船乗りに長じた集団の本拠地です。
（注９１１）無残（むざん） もともとは仏教用語で、残酷（ざんこく）と同じ意味です。