空を飛ぶ土竜

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27Jun
- 第８話　Asiさんのこと
  かつて、フィリピンの青年グループと語り合う、という合宿に参加したことがあった。山中湖の湖畔にある宿舎だったが、参加者はフィリピン側、日本側、それぞれが30人ほどで行われた。２泊３日の日程は、初日が歓迎のレセプション、２日目は日本とフィリピンの教育についてそれぞれ講演があり、午後は小グループに分かれての討論会、夜は催しを含めたパーティー、３日目はスポーツなどのレクリエーションで親睦を深めようという企画だった。参加者の年令層は20代後半から30代前半で大体一致していたが、日本側はほとんどが高校の教員であるのに対し、フィリピン側は大学の助教授が多く、つまりフィリピンでもかなりのエリートということになるが、高い倍率を選ばれて来た人達だったようである。一体そんな会に教員のハシクレであるとはいえ僕ごときが出て行って良いものか迷ったし、交流はすべて英語で行われたのであって、日本側の参加者も英語教師か、海外での生活体験のある人ばかりだった。そういうところに英会話の全く出来ない僕が紛れこんでしまったのは、明らかに何かの間違いには違いなかった。合宿の最初から参加するつもりが用事が出来てしまい、２日目の夜のパーティー直前からの参加となった。宿舎に着いたとき、日本側はパーティーの出し物「桃太郎」の練習をしているところだったが、お前さんも参加せよということで、及ばずながら一役もらい受けた。と言っても何のことはない。「川」の役であって、クリスマスなどによく飾るキラキラとしたヒレのついている「ヒモ」の端を二人で持って揺らすのである。なるほどこれなら英語をしゃべらずに済むわけだ。パーティーが始まり、双方の出し物も和やかな雰囲気の中で終了し、会話がはずむ。会が進行するにつれて益々雰囲気はくだけてゆき、いつか知らず会はディスコパーティーに移り変わって行った。ほとんど熱狂的に皆は踊るのだが、さて困ったことにこの歳になるまで僕は一度もディスコというものに行ったことがない。いや、行ったことはあるのだが、大概は飲むだけで踊ったことはない。つくづくとおのれの無能さを知らされたが、椅子に座っているとフィリピンの女性が手を取って踊りの中に引きずり込もうとする。この僕と向き合って踊ろうと言うのである。仕方がない、これも及ばずながらやってみようということで踊るには踊ったのだが、どうも手と足を交互に上げていたに過ぎないらしい。後で鏡に向かって一人でやってみたが、滑稽と言う以外の何物でもなかった。冷や汗をかく思いである。ともかくもこんな楽しい気分になれたのは久し振りのことだったが、そうこうしているうちに一人のフィリピン女性と親しくなった。と言っても話し相手がやっとできたに過ぎないのだが、彼女は僕の不完全な言葉の意味を見事に汲んでくれ、明るく応対してくれた。美人というのではないが、表情が豊かでかわいらしい人だった。皆で歌を歌おうと輪になったときも僕の隣に来てくれ、フィリピンの歌を指で歌詞をたどりながら一生懸命教えてくれる。僕の方も日本の歌を、これも訳の分からぬ英語に直したりして教えてあげたりした。これは良い雰囲気だ、思わぬこんなところでロマンスが生まれるかもしれない、と思い、その夜はパーティーの果てた後、何か幸福な気持ちを胸に抱いて床に就いたのであった。さて、翌日はリクリェーションの日だったが、バスケかボーリングか、あるいはサイクリングか、ボートに乗るか、とにかく各自で好きなものをやろう、という主催者からの説明があった。昨日の気分が何となく残っている僕は彼女が何をするのか気になったが、彼女の方がサバサバと僕が何をするのか尋ねて来た。殆どの人がボーリングをするというので「ボーリングをしよう」と言うと「そうしよう」と彼女も言う。「荷物を整理したいので後で」と言ってその場は別れたのだが、僕がボーリング場に行ってみると彼女はそこに来てはいなかった。いや、いるはずだ、と思ってもう一度捜してみたのだが、やはり彼女の姿は見えない。おかしい、嘘など言うはずはないし、何か都合でも悪くなったのかな、それとも早速フラれたか、などと思って仕方なしに平静を繕っていたが、何とはなしに落ち着かない。昼食のときに彼女に「何をしていたの」と聞くと、彼女は「湖でボートに乗っていた」と言う。僕との約束は云々、と聞こうかと思ったが、悲しいことにそれを相手を不快にさせないで表現するだけの語学力が僕にはない。結局よく分からないまま何と無く気まずい思いだけが残り、僕は午後から用事があったので、さよならだけを簡単に言い、宿舎を後にすることになる。これがこのAsiさんという女性とのはかない恋の一部始終である。後でよくよく考えてようやく判ったことなのだが、この誤解はbowlingとboatingの発音ミスによって起こったものらしい。僕の拙いbowlingの発音を、彼女は boatingと受け取ったのだ。こんなささいなミスが僕のロマンスの芽を摘み取ってしまったのである。諸君も、だから英語をしっかり勉強しよう。人生にはこんな誤解がどこに転がっているか分からないものである。ついでにもう一つ忠告しておきたいのだが、これはあくまでカミさんに内緒の話である。その点、ヨロシク。→（土竜のひとりごと：第８話）
22Jun
- 第７話　生と死について考えたこと
  猫が陽の当たる居間で昼寝をしている。わが家の猫はサビ猫という種類で決して美しくはない。家の中で見るとそうでもないが、外で見るとコンクリート色の薄汚い貧相な猫に見える。そう言うとカミさんは「かわいそうに」と猫をかばうのだが、そのカミさんの愛情によって結構いいキャットフードを食べているせいか、毛並みはいい。ふかふかつやつやしている。貧相な猫であってもぬくぬくと可愛い。 それを撫でていると、「猫は毛物なんだなあ」と思う。サビ猫というのは性格がきつく、人にベタベタ甘えない。布団にも入ってこないし、膝に乗ってくることも稀である。まったり感はない代わりに運動神経はよく、家の周りの田んぼや畑を走り回っている。カラスとも戦う。水も家の中ではほとんど飲まず横の小川で飲む。ネズミを確保したり、鳥を捕まえて来たり。それが習性なのか、半分くらいになった死骸を「見て」と言わんばかりに窓の下に置いてある。一度ネズミを食べている姿を見たことがあるが、そういう時には「ああ猫は獣なんだなあ」と思う。 そんなことを言うと「まあ」と眉をひそめる方もおられようが、ペットとして「いい子、いい子」されている猫のそれが本来の野生の姿なのかもしれない。人間社会に迎え入れられた時も、漁村や農村ではネズミ退治のために猫を飼っていたのだから、野生の利用であったことになる。自然の中に本能によって生きていたものを人間社会の中に迎え入れた途端に猫がペットフードで飽食して肥満気味の「のたーっ」としたペットになったわけではない。だからネズミを食べている猫を見ておぞましさを感じるのは僕らの勝手な思いにすぎないのだろう。「毛物」でもあり、「獣」でもある。例えば、焼肉屋でタン塩をレモン汁で食べようとしている時に、「タンっておいしいけど、考えてみれば牛の舌なんだよな」と言うと、「そういうのやめてくれない」と女性に言われる。でもやっぱり牛の舌を食べていることに変わりはない。変わっているのは、牛から舌を切り離して食べるか、焼肉屋できれいな皿の上に乗ったものを炭火で焼いておいしいと言っているかの違いだろう。ただ、命ということを考えてみるとき、どうしてもそういうのやめてくれないということに触れなければいけないような気もする。そんなことについてしばらく書いてみたい。あまりいい話ではないかもしれない。こんなことがあった。家に帰って水を飲もうと台所の電気を付けると、流しのふちにゴキブリがいたので、持っていた新聞紙でバンと叩いた。しかしダメージが小さかったようで流しの中に落ちて、そのステンレスの壁を必死でよじ登ろうとしている。そこですかさず排水口の水きりを外して、ゴキブリに水をかけた。すると、するするーっと排水口に向かって流されて行ったが、ぎりぎりのところで水流衰え、ゴキブリは態勢を整えてまたステンレスの壁めがけて突進して行く。もう一度同じことを繰り返すと、今度は、ゴキブリの黒い背中をすべってゆく水やら、もがいているその足や触覚の動きやらが、やけに生々しく無気味に感じられはじめた。同時に、自分が「殺す」という行為をしているということが実感として胸に湧き起こって来たりもした。嫌な気持ちになり、排水口のふちに踏ん張っているゴキブリに鍋に汲んだ水を一気に浴びせ掛けると、ゴキブリは意外にあっけなくすっと排水口の中に落ちて行ってしまった。普段はゴキブリの死骸がその辺りに転がっていても割合に平気で過ごしてしまうのに、何か後味の悪いものがつきまとうのは妙なことであると思う。一寸の虫にも五分の魂と言うが、どんな小さな虫でも殺せる人と殺せない人がいる。僕は後者に属するが、僕のオジイチャンは前者に属していて、ゴキブリが這っていようものなら、ヒョとつかまえてピッと羽を無視ってポイと捨ててしまう。ヒョ、ピッ、ポイの三拍子で、いかにも無造作に一つの命を消してしまうのである。思い返してみると、オジイチャンはいろいろなものをいかにも平気で殺していた。ひと昔前の人はそれが普通なのかもしれないが、カスミ網を仕掛けて雀をつかまえて来ては羽根をむしって串刺しにし、食用蛙をつかまえて来ては皮を剥いで串に通した。それを、風呂を焚きながらあぶって食べるのである。オジイチャンはそれをビンに入れて戸棚に入れておき、夕食になるとおもむろに、かつおいしそうに嘗め始めたので、隣の席だった僕はたまらなかった。「食べるか」などと聞かれて、ぞっとしたことをよく覚えている。そういう印象が強かったせいかオジイチャンの手になる料理というのは食べる気になれなかった。家の前の小川にウナギがたくさん流れて来たことがあったが、僕らが遊び気分でそのウナギを捕って帰るとオジイチャンは早速まないたを持ち出して来て、ウナギの頭にキリを立て、すすっすーと切り開いて鮮やかな手捌きでカバ焼きを作ってくれるのだが、どうも食べようという気が起こらない。目の前で生きていたものが殺されてゆく、その必死でもがいている様子をつぶさに見てしまうと、僕のような小心者は食欲を喪失してしまうのである。中でも一番嫌だったのがニワトリの首をひねるときであった。実家では庭に小屋を立てそこで数羽のニワトリを飼っていたのだが、それが卵を産まなくなると殺して食べたのである。「ひねる」といっても、オジイチャンは、首をつかまえて台の上に乗せ、いきなりナタで首を切り落としにかかる。一回でスパッとは切れてはくれない。二回、時には三回振りおろさないとダメなこともある。ニワトリは首をつかまれたときから声を振り絞ってもがいているのだが、一回目のナタが振りおろされた瞬間にはコケッココケッコと耳をつんざくような声で鳴き、首を胴にぶらさげた状態のまま、物凄い力でオジイチャンの手を逃れ、竹やぶの中を、その胴体が、暫くの間駆け回ったのである。その生命力の凄さに驚いたのは勿論だが、言いようもなく後味の悪い思いに駆られ、悲しい気持ちになったこともまた事実である。今でも鶏肉を食べるとそうした光景が目に浮かんで来たりするのだが、それもまた僕が小心であるせいであろうか。随分と田舎のことであり、それが当然のことであったが、どことなく僕はなじみきれなかった。例えば家ではメシのオカズにどんな虫が入っていようが割りと平気で食べさせられ、夏などは砂糖に蟻が群れていてもそのまま料理された。オカズを見ると黒く細かいものが点々と付いている。何かと思ってよく見ると触覚やら足やらが目に入って来る。そうでなくとも灯りの下には虫がよく集まり、食べようとするそばから虫が茶碗の中に飛び込んで来る。そういうものを僕は箸で取り除いて食べるのだが、その様子を見ていたオバアチャンなどは「この子は神経質だ。この先大丈夫だろうか」と真剣に心配してくれていたのである。言いようによっては僕が一番、文明に近かったと言うことも可能であると僕自身は思ったりするのだが、また一つの逞しさに欠けていたのかもしれないと思ったりもする。幼馴染みの子どもたちも、小さな生き物の命に対して無頓着だった。蝶をつかまえてその胴を糸で縛り池の蛙のエサにしたり、カエルを破裂させてみたり、また蟻の巣に水を入れたり、蜂の巣を朝まだうまく飛べないころを見計らって巣を焼きに行ったり。小心な僕は馴染めないものを感じながら、それでも一緒にいたが、皆でワイワイとやっている時はまだしも、遊びが果てて残された死骸を見るときは決まって嫌な思いにとらわれた。腹の裂けた蛙、ロウに固め込まれた蟻、尾の肉を取られ踏み潰されたアメリカザリガニ、その黄色い体液やまだ動いているヒゲ。あの時々、僕の幼馴染み達はそうした光景をどのような気持ちで見ていたのだろうか。夢中になっていて目にとめなかったのだろうか。そんなことを最近、ふと思ったりする。無邪気なギャングエイジでの事ではあるが。命を弄んではならない。今ならそう子どもたちは教えられ、そうした行為は厳しく禁じられるに違いない。ただそうしたことに「悪意」はなかった。極めて自然にそれをしていたに過ぎない。言いようによってはそれだけ生命に囲まれていたということが出来ようし、生命の死ということにも馴れていたと言えるのかもしれない。そう考えてみると、死は確かに僕らの周囲にゴロゴロとあった。雨が降った翌日には田んぼの中を突っ切る舗装道路は足の踏み場に困るほど蛙が引き潰されていたし、土塀の倉に入って荷物を動かすとネズミやら虫やらの死骸と出くわしたし、便所では人の掌ほどの大きさのクモが足を揃えて死んでいたり。そうしたことが自然であり、日常であった。勿論、死の意味など考えることはなかったし、生命の大切さに思いを馳せるなどということもなかったが、生命は確かに身近に溢れ、死もまたそれだけ溢れていたのであり、死は、ある感情を伴って生命を見る目と結び付いていたのかもしれない。最近、バッタやカマキリ、カブトムシにさえ触れない子供が増えた。デパートでカブト虫が売られ、ある少年はそのカブト虫が死んだのを見て「ゼンマイが切れた」と言ったとか、またある少年は部品のようにその身体をちぎって組み立てようとした、などということが話題になったりする。「死」を知らずに生命とかかわることは、またひどく恐ろしいことであると思われたりもする。ある時、教育学部に進学したある教え子が、学生ボランティアとして子どもたちと関わりの中でブタの解剖を企画したが、保護者から反対された。難しい問題かもしれない。ただ、もう一方で、僕らは命をいただかなければ生きてはいけないのであり、人間に食べられるためにだけ、生まれ、育てられる命もある。その命とは何だろう。その命は、それが命であることを感じさせないように、切り取られ、ラッピングされ、オブラートに包まれた栄養剤のようにして僕らの前に並べられてスーパーに陳列される。そうした「命との断絶」も考えなければならない問題なのかもしれない。生き物でも自分と深いつながりのあったものの死は強く胸のうちに残るもので、僕にも猫と蚕にそういう思い出がある。蚕は小学校低学年の頃、10匹ほどを小さな箱に入れて飼い、毎日学校帰りに桑の葉を採って来てはそれに食べさせていた。白い小さな体をくねらせながら桑の葉を食べている様子はかわいらしかったし、少しずつ成長して行く様子を楽しみにしていた。とうとうカイコがマユを作り出したのだが、ある日学校から帰ってみるとそのマユは細い竹にくくり付けられ、あたかもそこに白い花が咲いているかのように玄関先に飾られていた。マユを覗き込んでも動いている様子は感じられない。そこでオフクロに聞いてみると、蒸して殺したと言う。「せっかく育てたんだから蛾にしてしまっては惜しい。マユを食い破らないうちに飾りにした方がいい」というのがその理由だった。昔、家では養蚕もやっていて、オフクロにしてみればそれが当然であったようである。僕は、しかし悲しかった。無性に腹が立ち、ひょっとすると生き返るかもしれないなどという愚かな希望を抱いてしばらくマユの前に座っていた。「死」とか「喪失」とかいう仕方のない状況を仕方のないこととして認められるようになるには、それ相応の時間と悲しみが必要だった。こんなささいな虫の死に対してもである。一方、猫は随分長い間飼っていたので印象深いことも多い。小学生の頃、家ではミケとブチを飼っていた。ミケは若く奇麗だったが、ブチはもう年できれいとは言い難く、あまり好かれてはいなかった。それでブチを捨てようという相談が大人たちの間でまとまったらしく、そういう場合に必ず登場するオジイチャンが自転車に乗せてどこか遠くに捨てに行った。兄弟三人はかわいそうだと言ったのだが、それは構わず実行された。ところがその翌日、朝起きてコタツに足を突っ込んでみると足に触れる猫が一匹ではない。おかしいと思って覗き込んでみるとブチが帰って来ていた。猫は家に住み、家を覚えると言われるが、なるほどと皆で驚いた。そこでオジイチャンは今度は更に遠くに捨てに行ったが、ところが翌朝またブチはコタツの中にいた。僕は驚きを通り越して感動すら覚えたのであるが、オジイチャンはまたブチを自転車に乗っけて出発して行った。二度あることは三度あるとも言うが、三度目の正直ということばもある。今度はブチは帰って来なかった。残酷な話であるが、猫にに子供が生まれるとそれを紙袋に入れて近くを流れている川に流しに行った。それもオジイチャンの役割で、ニャーニャーという声のする紙袋を橋の上から落とすと、10数メートル程下にある水面に袋が吸い込まれて行き、最後にボチャンという音を立てる。袋は浮き上がって川の流れに乗り、見る間に小さくなってゆく・・のである。親猫は、２、３日はニャーニャーと鳴いて子を探し、人が寄っても抱かれようとはしなかった。飼い猫に避妊させるなどという考えもなかった昔のことで、今で言えば、動物虐待と言われる行為かもしれないが、昔は避妊や保護という考え方もなく、そんなことが日常的に行われていた。・・それは「悪」であったのだろうか。一度親が許してくれ一匹だけ子猫を飼ったことがあったのだが、その子猫は僕が椅子から立とうとして猫がそこにいることに気付かないまま踏んでしまい、死なせてしまった。子猫は血を吐いた後、少し元気になって歩いたりもしたのだが、翌朝、死んでいた。その死んだ子猫の首筋をくわえて、親猫は一日中死骸をあっちに運びこっちに運びしていたが、それもまた言いようもなく悲しげな所作であった。猫についてはこんな思い出もある。猫は押し入れに入ってお産をしていたのだが、普段は使わない布団を引き出してみると、そこには小さな猫の足とか頭とかがバラバラになって散乱しているのに出くわした。血の跡ではないかと思うが布団に大きくシミのついていることもあった。親猫が（死んだ？）子どもを食べてしまったのだろうか、今でもよくは分からないが、そういう光景を目にして思わずギョッとしたことは今でもよく覚えている。動物というものの不思議さ、怖さを、哀しく、無残なものとして思ったりしたのだった。生き物を飼うということは、そうした様々な思いに触れることでもある。それは「なまの命」と向き合うことなのだ、と思う。身近に存在する「死」が、少しずつ人の内部に「生」を形作って行く。以前に勤めていた学校で、正門の脇に猫が車に跳ね飛ばされて死んでいたことがあった。放課後、その死骸はある先生と数名の生徒の手で浜辺に埋められることになるが、ある休み時間、一人の生徒が雨の降る中、そこにかがみこんで自分は半分濡れながら、猫の死骸に傘をさしかけていた。僕にとってそれは非常に印象深い光景だったが、その生徒にとってもその小さな生命の死は心や体に強く刻み込まれたに違いない。それが何かはよくわからない。死の意味だろうか、おのれの小ささ、脆さだろうか、あるいは優しさだろうか。曖昧で捉え所のない生というものに対して、死が紛れもない一つの具体であるゆえに、死は衝撃であり、そこに生における何かへの糸口があるようにも思われた。たぶん、死とはそういう何かなのである。そういう意味で人間の死は、また特別に複雑な思いに僕らをさせる。身近には祖父母の死があった。祖母は70代の後半、祖父は90代の前半だった。訃報は二人とも学校にいる時に受け取ったが、祖母の時は呼び返されて帰る雨の道を兄貴と相前後しながら黙って歩いていたのを覚えている。祖母は風邪がもとで体力を失い、祖父はほとんど老衰だった。死に際は二人とも静かな眠るようなものであったらしい。僕ら兄弟三人のことを臨終まで気遣っていたということも二人に共通していた。祖母は僕らの名前を代わる代わる呼びながら「○○は学校に行ったか」と言っていたと言う。「三人が仲良くこの土地で暮らせるように」というのが祖父の遺言であったと聞く。墓に参るということの実感をそれなりに持つことが出来るようになったのは、祖父母が亡くなってからであった。共に老いの静かな死で、そうした死は風習上喜ばれるべきものとして賑やかに行われたが、その不在感は小さいものではなかった。死を僕らに何かを伝えることが自分の役目であったかのように。そんな祖父母の死を通して死というものに初めて触れたころ、死別の悲しさとは別に僕が死に触れて思ったのは「死体の不思議さ」であった。そこに横たわっている人間の昨日まで確かに動いていた身体が今はもう動かず、口もきかず、呼び掛けられても呼び掛けられたことすら分からない、揺り動かせば今にも目を開けそうなその顔がもう表情を表すこともない、そんな思いである。死というもの自体が何であるのかはなかなか説明が出来ないものだが、死体というものはひどく具体的である。奇異であり、不可思議でもある。死は停止であって、そこに横たわっているのは一つの物体以外の何物でもない。捉えどころのない空しい感覚であった。そして死体はやがて焼かれる。焼き場の釜の蓋が閉まる瞬間には、いよいよという一種異様な感じとらわれ、焼かれて出て来た骨を拾うときにはまた更に異様な思いにとらわれる。祖母のときにはそれは殆ど灰のようになっており、家族が小さな骨をある程度拾うと係員がサッと掃いてそれをかき集め骨壷に納めた。祖父のときには太い骨が確かに人間の骨格を示しながらそこに残っており、係員は骨壷に納まりきれない分の骨を棒のようなものを突っ込んで砕いていた。ギリギリという音がしていた。妙に生々しいものとしてそうしたことが僕の記憶に残っているのである。悲しい思いにもとらわれたが、自分もやがては感情も思考もない一つの「もの」となり焼かれて行く日が来るという思いも強く湧いた。死とは何だろうか。またやがて来る死の前にある数十年の生とは一体何であるのだろうか。僕らは何をしなければならないのだろうか。所詮は死んで行くものとして僕らは生きているのである。そういう前提に立って、僕は、例えば「愛」だとか「青春」だとかいう風化し、死語になりつつあることばをもう一度捉え直してみなければならないのだと思う。真実は幾つもあると言われているが、そんなに数多く存在しはしないのだと思う。もう少し話を続けたい。同世代の友人の死の衝撃は大きい。何人かの友人が病気で、あるいは事故で死んでしまったが、最初に出会った友人の死は高校時代のことであった。部活の仲間だったが、風呂の中で持病の発作を起こしたということだった。通夜で見た友人のその表情には、湯の中で倒れ苦しんだ様子がつぶさに表れていた。翌日の葬儀のときにはその相はやわらいでいたが、僕はそのとき悲しみという感情が湧いてこなかった。涙を流して悲しんでいる彼の両親や兄弟に何か申し訳のない気持ちを感じながらも、まるで別のことを感じていた。死相の険しさにあった死への恐ろしさだったのか、あるいは自分がすべきことも分からずにただそこに座っていることの所在無さだったのか、少なくとも悲しむことが出来ない自分への疑問がそのときは深く胸に起こっていた。泣き、悲しむことが出来る人が羨ましくも思われた。大学時代のテニスの仲間も、卒業して２、３年経ったころ、ある冬に立て続けに二人の友人が自殺してしまった。一人は自分の部屋で首をくくった。葬儀のときにそのお母さんは泣いて取り乱しながらも遺書を僕に見せてくれ、「こんなにしっかりした字で書いてあるんですよ。やっぱり男の子なんですね」と息子を誉めながら大粒の涙をボロボロとこぼしていた。遺書には「この世は地獄だ」と書かれていた。いま一人は自殺とは必ずしも言い切れないが、自暴自棄の果てに真冬の野原の中に倒れて死んでいるのを通り掛かった人に見付けられた。死んで二日が経過していたと聞く。陽気な気のいい奴だったが、最後は「太陽が二つある」などと妙なことを口走っていたと別の友人が話してくれた。まるで小説にでもありそうな死だったが、そんな死に方をして欲しくはなかった。殴り書きのような歌だが、二人の友人の死に触れて、当時、こんな歌を作った。・首筋を白き晒におほわれて生き終へたるといふは寂しき・やや開きてもはや開かぬくちびるが死して意志するごとく乾けり・同棲のをみなもあるといふ友の二十七なる若き晩年・魂の激しき渇き　同棲も酒も自虐も文学も死も・厳冬の野の月影にさらされて君の骸の青くうち臥す・若く硬き夢転がりて転がりていつか転がり終へし坂道・ざらつける命の渇き生きるとは満たされぬしかも過剰な何か・腐りたる蜜柑をひとつ手にとりて握りつぶせしわがこころかも・ゆるされてあるべきものかさんさんと陽の降る春にわれ生きてゐる自らの命を断つということにどれだけの深い悩みがあり、どれだけの勇気が必要なのか、僕は知る由もないが、自らの命を断つということは自らの判断を停止し、「もの」になることを選択したことでもある。自分が自分であることすら分からなくなってしまおうとすることに、どういう価値があるのだろうか。自殺した友人に対する非難ではなく、死の問題として二人が何をどのように考えたのか、僕は知ってみたい気がする。殆ど脈絡のないまま僕の経験の中にある死について書き綴って来たが、あるいは不快な思いにとらわれた方もいらっしゃるかもしれない。しかし自分の経験の中にある死について少し整理してみたかった。死は僕らに生の偶然性を教える。と同時に、その短い生の輝きも教える。今はもっと多くの死に触れて来た。親、親友、同年配の友人、教え子まで。少し死に馴れて来たのかもしれない。もう老齢と言われる時期に入って、死はそうでなくとも意識されるが、まだ先のことだという意識も一方ではある。残された時間の中で、何かをしたい。そう思いつつ、何をすればいいのか、まだ見えない自分もいる。毛物であり、獣である猫を撫でながら、お前も俺もそう遠くない将来に命は尽きるだろうと思いつつ、お前も俺も、でも今、確かに生きているぜと思ってみたりする。人間は死を抱きつつ生を生きる宿命を感じて生きる存在である。だからこそ生は輝くものであると思いたい。→（土竜のひとりごと：第７話）
12Jun
- 第６話　貧乏学生時代
  学生時代、やけに金のない時があった。と言って、それが金のある時があったということを意味しているわけではなく、だいだいはいつでもピーピーしていたのである。ざっと当時の生活を振り返ってみると、下宿代が１万６千円、光熱費何やかんやで大体それで２万５千円の支出。食費、雑費が１日1000円として１カ月で３万円。それだけで収まり切れない分を５千円として加えると、全体の合計が６万円ということになる。当時の仕送りが６万円であったからそれだけで仕送り分がピッタリとなくなったわけである。ただテニスをやっていた関係で１日1000円で食費を切り上げるのは難しかったし、靴やウエアーやラケットがダメになれば買わなければならなかった。また大学生ということで酒の付き合いもせねばならなかった。そんなこんなを考えてゆくと、いかに僕の財政が逼迫していたかがお分かりいただけるかと思う。服など買える余裕はなく、秋風が冷たくなるころには学生服を着て大学に通っていたのである。アルバイトをしたかったのだがテニスの練習の関係で思うように時間が取れず、試験や盆、正月の長期の休みを利用して稼いだアルバイト代は、年４回ある合宿やもろもろの遠征の為にとっておかなければならなかった。だからスネかじりと罵られようが仕送りの親の金に頼らざるを得ず、仕送りの日を一ヶ月の間毎日待ち焦がれながらノートに１日の支出を書き並べて、貧乏をぼやきながら暮らしていたのである。仕送りを２、３日前にして５百円位しか残っていないことも多かった。さてある時、仕送りを受け取って下宿代と借金を払ったら４千円しか手に残らない時があった。借金といっても別に不埓な生活をしていたわけではない。遠征の最中に雨が降りその分の宿泊費が余分にかかり、また神戸の大学を迎えて定期戦をしていたのだが、その２泊３日の応待（飲み会）のための費用が３万円ほどかかっていたのである。４千円しか残っていないということを最初は現実の問題としてどう受け止めて良いのか分からなかったのだが、一週間分が1000円、一日にならすと140円と思い至った時、頭がチリチリとして殆どパニック状態に陥った。簡単に言うと驚いたのである。どうしようという当然の疑問が胸に沸き起こったのだが、それで暮らすより外に手はない。そこで、仕方なく3000円を持って買い物に出掛け、米、徳用スパゲティ、マカロニ、ジャガイモ、ニンジン、キャベツ、シチューのルーなど、とにかく長持ちしそうなものをギリギリ一杯買い込んだ。これである程度までの生活が保障されたことになるのだが、手元にある現金が1000円というのは実に心もとない。１日平均33円しか僕の自由になる金がないのである。「金がない、食うものがない」という状態は決して心を豊かにはしない。いつでもどこかに欠落したものを背負っているようで落ち着かない。被害妄想、嫉妬、疎外感などという感情が思わず湧き起こって来たりもする。さて、食糧品を買い込んだところから僕のこの月の生活が始まる。まずシチューを鍋一杯作り、それを冷蔵庫に入れておき、少しずつ温めてはご飯を炊いて食べた。そればかり食べていると飽きるのでパンを買って来てシチューを付けて食べ、またスパゲッティーにシチューをかけては食べた。そんな風にして１週間から10日ほど過ごすとシチューが底をついてしまったので、しなびかけたキャベツとニンジンと玉ネギで野菜炒めを作った。延々と４、５日、野菜炒めの日々。野菜が底をつくと今度はジャガイモを砂糖と醤油で煮た。肉も何も入っていないイモだけの肉ジャガ。それでもまだ料理が出来るものがあったときはよかった。ジャガイモが尽きてしまうと僕に残されたのは、僅かな米とパンとスパゲッティーとマヨネーズと生ノリ（忘れもしないが永谷園のゴハンデスヨ）だけだった。仕方なく、ご飯にマヨネーズ、スパゲッティーにゴハンデスヨ、といった日々が続くことになる。ご飯にゴハンデスヨは当然としてもパンにマヨネーズのおいしさには感動した。食パンにマヨネーズをつけオーブントースターで焼くのだが、あの香ばしい匂いは何とも言えない。諸氏におかれても良かったらやってみて欲しい。ただ悲しいことにマヨネーズはすぐに尽きてしまったのである。後にはご飯とゴハンデスヨが残り、ご飯が尽きるまで、ちびちびとゴハンデスヨをつけながら食いつなぐことになるのだが、3000円で買ったものが総て尽き果てたのは、こんな生活を始めて３週間が経過しようとするころだったのである。めしを食わないというのはヒモジイものである。特に運動をしている身に、それはこたえた。最初は３食食べていたものが、やがて２食となり、１食となって行く。更に全くなくなってしまうのだが、まだコメのあるうちは昼メシが何としてでも食べたかった。テニスは大体1日４～６時間の練習を午後にやっていたから、昼メシ抜き、晩メシ粗末では苦しかった。それで、朝、握り飯を作りそれを学校に持って行った。これも最初のうちは梅干しを中に入れノリを巻いていったりしたのだが、ノリが切れると塩だけで握り、梅干しが切れるとカツオブシに醤油をまぶして入れ、そのカツオブシも尽きてしまうと例のゴハンデスヨをオニギリの中にちょっと添えた。そういうオニギリを人前で食べるのは何とも恥ずかしく、昼メシ時になるとコソコソと誰もいない講義室に入って食べたりしたのを覚えている。そんなこんなで金も食料も尽きてしまったのだが、そんな生活を続けていると奇妙な衝動に取り付かれるものらしい。ある晩、突然わけもなく缶ジュースが飲みたくなった。ちょうど６月の暑くなり始めたころだったせいかも知れない。喉が焼け付くような炭酸飲料が欲しくてたまらなくなってしまった。一度そういう想いに取り付かれるとなかなかそれをふりほどくことが出来ない。だんだんにその想いが強くなって行き、最後にはそれはそうならなければいけないものとして頭の中に君臨してしまう。何をしても缶ジュースのことしか思い浮かべられないのである。当時は、缶ジュースは100円時代に入って間もないころだったが、下宿の前の酒屋の自動販売機には一本だけ70円のキリンレモンが入れられていた。70円くらいならあるかもしれないとゴソゴソ探してみると、コロコロと60円までが案外たやすく見付かった。ところがあと10円が「ない」。机の中を引っかき回し、タンスの中を調べ、洋服のポケットもすべて探ってみたのだが見付からない。置いてある本のページもめくったが、ない。「だめだ、諦めよう」と思っては、「いや10円くらいどこかにあるに決まっている」という気持ちに衝き動かされる。殆ど真剣さを通り越して必死になっている自分をひょっとしたら馬鹿かもしれないと思いながら、２、３回も調べたところをもう一度、もう一度と調べ直している。「何故僕には10円がないのだろう」「僕に10円が与えられないのは間違っている」必死の抵抗むなしく最後まで10円を見付けることは出来なかった。いたたまれず、むなしく、やるせなかった。これが「徒労」というものであろうと僕は思った。もし神がいるのなら呪ってやりたい気持ちに駆られたが、僕に最後の10円を与えてくれず、しかも60円までを見付けさせ生じっかな期待を抱かせた神というのは、ひょっとしてその名を貧乏神というのではないかとこのごろ思ったりしている。さて仕送りを４、５日後に控えたある日、僕はとうとうダウンしてしまった。その日下宿に帰ろうとして踏切の前で電車の通過を待っていると、突然辺りがサーッと白くなってそこにヘタヘタと座り込んでいたのである。体がだるく頭が重い。風邪をひき始めているようだった。布団に転がって、あと５日大丈夫だろうかと散漫な頭で考えていたが、テニスはやらなくてはならないし周囲の友人に迷惑をかけるよりはと10円持って親に電話を掛けに出掛けた。仕送りを早めてもらおうと思ったのである。電話に母親の声が聞こえ、元気かとか何か話をしようとするので、「今10円でかけているから用件だけ言うから」と言い置いて、「早めに金を送って欲しい」と言うと、「そんなにないの」と聞くから、「そうです」と言うと、また何かいろいろしゃべろうとする。「もうすぐ切れるから」と念を押すと、「電話代もないのか」と聞くから、「そうです」と答えると、「馬鹿、そういうときはもっと早く電話をしなさい」とオフクロが言った瞬間に電話が切れた。これで金にお目にかかることが出来る、とホッとしたと同時に、親のありがたさ、親の金で大学に行かせてもらっていることの重みを今更のように思った。時には反抗し、時にはうるさく思い、たまらなく家を離れたいと思っていた僕が、家を実際に離れてみて親に支えられていなければ自分はあり得なかったと思うことが出来ただけでも一人暮らしさせてもらってよかったなと思ったりした。離れてみなければ分からないこともあったわけである。今は家賃だけで5万円くらいは出て行ってしまうのだろう。受験と下宿生活の準備だけで300万円かかるという人もいる。「仕送りは最低10万円欲しい」などと思うかもしれないが、単純計算で4年間48か月であれば、基本的な生活費だけで480万円、学部によって違うが、例えば入学金25万円、学費年間100万円＋α×４年・・・そうして考えれば、大学を一人出すまでに優に1千万円がかかる。それは、今の僕の年収よりはるかに高い。留学でもすれば・・。あるいは、大学生が兄弟姉妹で二人以上いれば・・と想像してみると、親がどんな思いかわかるかもしれない。なんだか説教じみてきたが、そんなことも考えてみるといいのではないかと思う。「メシを食う。それは、結構に大変なことなのだ」と。→土竜のひとりごと：第７話
08Jun
- 第５話：テニス
  今年は８月の末に夏合宿を行いました。コロナで２年間は合宿も禁止、一昨年はインターハイも出来ず、昨年の夏は大会も練習も制限され、教員としては「楽」だったのですが、生徒は不完全燃焼。今年も危険かなあと思いつつ、でもやる時にやらねばいつできるかわからないと思い決行しました。合宿したところでテニスが格段にうまくなるわけでもありません。それより、「関係」を作ることを最優先します。初日の夜はみんなでカレーを作り、最終日にはスイカ割りをし、練習も合間に、利き手と違う手でテニスさせたり。もっとも、そんな細工をせずとも、生徒は宿舎で、お風呂で、お互いを楽しんでいます。それは僕らが「関係」などと呼ぶより、もっと単純で純粋な「つながり」を作っているということになるのでしょう。甲子園で優勝した仙台育英高校の須江監督の「青春って、すごく密」という言葉が話題になっていますが、コロナで直接的な接触が制限されてみると、人と人とが直に触れ合うことがいかに大切か教えられたような気がします。合宿をやることに決めた時、ちょっと気の進まない感じの生徒もいたのですが、帰ってくると「先生、冬合宿も春合宿もやりましょう」と言ったりしてきます。「お前たち、合宿をセットするのがどんなに大変かわかってるか」と言ってやるのですが、「でも、やりたい」と駄々をこねます。孫の駄々をつい聞いてしまうおじいさんよろしく、ちょっとやってみようかなどと気持ちが動いたりもします。僕は中学から大学まで、軟式テニスをしていました。今で言うソフトテニスです。教員になってからは硬式テニスの顧問をずっとしています。ただ、僕が現役で経験したテニス生活は「青春って、すごく密」などという言葉とは全く違ったものでした。今の生徒が羨ましく思われるほど。もっと、孤独で「青春って、すごく苦しみ」？だったような気がします。時代は変わったなあみたいな思い・・。以下にテニス生活の思い出（主に高校時代のこと）を書こうと思いますが、長文であり、個人的な思い出ですので、皆さんと共有するのは難しいかもしれません。長文でありますし、ここでおやめになる事をむしろお勧めします。むしろ、部活で悩んでいる高校生に何かの参考になるかもしれないという意図で書いたものだとご承知ください。■テニスコート僕が高校時代を過ごした学校のテニスコートは校庭に沿うようにしてある小さな山の上にあった。かつてこの山に北条氏の城があり、コートの位置は、その三ノ丸跡に当たる。コート３面が鬱蒼とした林に囲まれて、そこだけがぽっかりと平べったくなって存在していた。素晴らしい環境ではあるが、僕らにとっては地獄のような場所で、すべての学校空間と切り離されていたため独特の雰囲気があった。神聖な場所などと言えば吹き出してしまう人がいるかもしれないが、コートと校庭をつなぐ数十段の階段を境として、聖域と下界とが分けられているということは部の伝統的な考えとして引き継がれてきていた。コートに出入りす時は深々と挨拶をし、そこでは雑談をすることも笑うこともできなかった。指導してくれるコーチがいたわけでもなかったから、下級生の指導は技術面でも精神面でも上級生がすべて行った。上下関係は厳しく、一種の封建体制ができあがっていたが、生徒同士がお互いの甘えを許さず、それ相応の厳しさを維持しようとすれば、それはそうならざるを得なかったのかもしれない。■コート整備一日の生活もテニス一色に染まっていた。朝早くからコート整備があり、昼休みも同様にコート整備に費やした。入学当時は15人いた１年生が、夏休みには３人になっていたからコート整備も楽ではない。大概は一人でローラーを引き、弁当を昼休みに食べられたためしもなかった。夏は汗だくになればそれで済んだが、雨の日は小雨ならば傘を差してでもコート整備をした。スポンジとバケツを持って溜まった水を吸い取り、それからシ－トを敷きながらローラーをかけていく。冬は冬で霜が降りるのを防ぐためにコートに筵むしろを敷き詰めるので、それを畳んでからコート整備をしなければならない。筵は冬に入る前にリヤカーを引っ張って町内の農家をまわり、使えなくなったものをもらって来るのである。最悪なのが冬の雨の翌朝。水たまりに張った氷を割って取り除き、スポンジで水を吸い取っていく。氷が張らずとも、朝、コートで水を扱うと、１時間目の授業が終わるまでは指が動かず、ノートを取ることもままならなかった。どんなことがあろうと、放課後は雨が降っていない限り、コートはボールが打てる状態にしておかなければならず、そうなっていない状態は許されなかった。■練習放課後もまた時間との戦いだった。授業が終わると、その20分後に練習が始まる。部室で着替え、山上まで駆け上がってネットを張り、ラインの汚れを整え、周辺の掃除をし、ボールの空調を確かめ、それから１キロほどのランニングコースを周って練習に間に合わせなければならない。20分しかないので、６時間目は時計とにらめっこをしながら、終業１分前になるとコソコソと授業道具を鞄に詰め、「起立」の号令とともに鞄を持って立ち上がり、「礼」の号令と同時に教室の扉を開けて廊下をダッシュする。それでもそうしてバタバタとしているうちはまだよかったが、ランニングを終えて全員がコートを囲み「体操」の号令を待つ瞬間は、何か異様な空気が漂う。「ああ、今日も始まるんだ」というどうしようもなく憂鬱な気分になった。それは本当にどうしようのない気持ちだった。テニスが好きだ、などと思ったことも考えたこともなかった。そんなに憂鬱になりながらなぜ続けているのか、そんなことすら考えたことがなかった。ただそれは、そうしなければならない当然のこととして僕らの目の前にあったのである。練習も厳しかった。くだらぬミスをしようものならクソミソに怒鳴られ、先輩と練習するときには、先輩がネットにかけたボールも、先輩がそれを拾う前にネットの向こうまでダッシュして拾いに行き、先輩に拾わせてはならなかった。練習ごとに相手をしてくれた先輩には挨拶に行き、アドバイスを受けた。練習は日没まで続けられ、ボールが見えなくなるとトレーニングがあった。日の短い冬にはトレーニングの前に、グランドを20周ほど周り、家に帰るのは９時ころ。それから夕飯を食べ、ほとんど眠りながら翌日の予習をした。入学当時は雨が降れば休めるかと期待した。待望の雨が降った日、トレーニングメニューが行われたが、1年生のほとんどが酸欠状態になり、吐いた。休みの日の練習は基本的に午前練習だったが、８時半から２時頃まで行われ、その間、休憩は10分しかなかった。夏の練習はとりわけ悲惨で、３人しかいない１年生がすべての球拾いをしなければならない。ボールは全部で30個程度しかないのに先輩の打つボールがカゴの中に用意されていない状態は許されず、「ファイトファイト」とか「ナイスボール」とか、声が一瞬でもとぎれる状態も許されなかった。したがって、練習の始めから終わりまで、休むことなくコートを走り回り、声を出し続けていなければならなかったのである。休憩は６時間の練習で10分しかなく、その10分しか水を飲むことができなかった。今にして思えば非科学的なことだが、それを忠告してくれる指導者もいなかった。高校生がなんとか「テニスをする」ために必死でやっていた鍛錬の方法だったのである。しかし、乾ききってしまっては体が動かない。そこで練習前にタオルをビシャビシャにぬらしておき、練習の切れ目に、そのタオルの水を吸った。■自主自立ただ、こうした練習にそれでもついていけたのは、先輩も必死だったからだと思う。上級生だからといって気を抜くことはなく、下級生の面倒もよく見てくれた。部長は下級生を怒るように同級生を怒鳴りつけ容赦することはなかったし、怒鳴られた先輩も自分の非はきちっと認めた。下級生を私用のために使うこともなく、時間に遅れることもなく、部長を盛り立てながら自分のすべきことを確実にやっていた。先輩が先輩らしく、一つ一つの行動や考え方は紳士的で大人びていた。あるいは大人になろうと努力していたのかもしれない。方法論はともかくとして自分達が自分達の部を作っているという誇りは確かにあったのだと思う。夏休みのある日、ある学校が練習に来たことがあったが、昼休みにその学校の顧問の先生が連れて来た生徒にビンタをくれていた。だらしがないということらしかった。その様子を見ながら、先生に怒られながらやっているなんて情けないと思った。僕らにとって自分達の部は自分達の部であり、誰かの指図で動いているのではないという自覚はあった。今思えばそういう言い方自体に甘さがあるようにも思われるが、高校時代を振り返って唯一懐かしく思うことがあるとすれば、それはそういう一種の自主自立の気風の中に自分を置けたことであるなどと思う。■罰かと言って、僕らが純粋に自主的に練習に取り組み、進んでつらい役目を引き受けていたかと言えば、決してそうでもなく、やはり罰は存在した。声が出ていなければ声出しというものがあり、山の裏にある大きな池（運動場のトラックほどの大きさ）に連れて行かれ、その対岸に立たされて、練習中に出している掛け声やら自分の名前やら校歌や寮歌などを、声が潰れるまで怒鳴ったり歌ったりさせられた。だらけていると先輩が判断したときは練習が終わってから１時間、コートに正座させられた。その間、先輩が一人一人説教をしてゆく。冬は土が冷たく足が凍え、夏は蚊にいいように刺された。１時間の正座は足にきつい。正座が終わり先輩が去ってしまうと僕らはヨロヨロと立ち上がって、やがてビリビリとしてくる足のシビレをベンチやフェンスにつかまって必死にこらえながら、笑っているのだか怒っているのだか分からない声で「チクショー」などと叫んでいた。正座をさせられることについては確かに自分達の非を認めなければならないこともあったが、同時に納得の出来ないことも多かった。コートのラインが汚いとか、コートに葉っぱが落ちているとか、そんなことも理由になった。手を抜いている訳ではなく、石灰を水にといてラインを引くので、どうしてもその雫が下に落ちてしまう。雨上がりの日には引いたラインが固まってくれず、流れて汚くなってしまうこともある。また周りが木に囲まれたコートであったから木の葉などは掃除をするそばから落ちて来るのである。コートの入り口に生えている栃の木の実が練習中に落ちて来て地面でパカンと割れる、そんなコートなのであり、落ち葉一枚なくしておけというのは無理な注文であった。しかしそういう言い訳を許してはくれなかった。そんなことが幾度あったか知れない。最初の正座の原因は入部して２、３日目、同じコートの隣で打ち合っていた先輩のボールが僕の方に逸れて来たので、ラケットでそのままそのボールを先輩の方に送った、ただそれだけのためであった。しかしそれは正しくは、ボールを一度とめて「ボール行きます」と言って渡さなければならなかったのである。また近眼の僕が廊下で先輩を見逃して挨拶をしなかったことや自転車がパンクしてコート整備に行けなかった時に偶然道で会った先輩ににこやかに挨拶したことなど、とにかく何でもが正座の原因となった。■不合理への挑戦と挫折僕らはそうしたことを不合理だと思った。そういう納得のいかないことを自分達はしないようにしなければならないと思った。それで自分達の代になった時、話し合って罰則はなくそうと決めた。甘っちょろい理想であったのかもしれない。嫌な言葉なのだが、水は低きに流れ、人は易きに流れると言う。後輩にもルーズな者も出始め、僕らはそれを合宿でOBに責められることになる。その日、僕らは夜11時頃から正座をさせられコンコンと説教を聞かされた。最初は練習について、例えば日が暮れると練習を終えてしまうが自分達のころはボールが見えなくなればボールに石灰を塗って打ったものだとか、練習中に出している声が部室まで聞こえないから今日は練習は休みだと思って自分は帰ろうとしたなど。そのうち下級生のことに話が及び、「一年生がだらしがないが正座や声出しはやっているのか」と言う。僕がこういう理由でやってはいない、と説明すると、そのことについてまたコンコンと説教が始まった。そのうち同輩の一人がたまりかねて「俺らの部なんだ。考えてやっているんだ。自分らで自分らの考えたようにやれないんなら俺はやめてやる」とＯＢに盾ついて合宿所を飛び出して行ってしまった。恰好良いと言えば恰好良いのだが、飛び出したと言っても正座をしていて足は既に感覚がない。一足踏み出しては転び、また一足踏み出しては転び、ほとんど這いずるようにして出て行ったのである。もうＯＢなどそっちの気で、ヨロヨロした足で出て行ったそいつを、僕らもまたヨタヨタと転びながら追い掛けて合宿所を出た。その時にはもうそいつの姿を見失っていたから僕らはそいつを捜して夜の街を走り回ることになる。駅へ走り、そいつの家へ走り、友達の家を回ったが、どこにも見当たらない。仕方なくそいつの家まで戻り、だいぶ長いことしばらく黙ってそこに座り込んでいたが、結局会えぬまま合宿所に帰って来なければならなかった。何故こんなむなしいことをやっていなければならないのかとその時は思わずにはいられなかった。高校のころを振り返ると、そこには何も楽しいことはなく、毎日何かに圧迫されているようなやり切れない気持ちが付きまとっている。苦しかったことも月日が経てば楽しい思い出になると言うが、僕にとっては嫌悪感ばかりが増して行くような気がする。もっと違う在り方がなかったかと思い、あるいはまたそうするだけの勇気がなかったのかもしれない、とも思う。もっと単純にはいろいろなことに無知だったのだろう。どこをどう振り返ってみても後悔で頭がカッと熱くなる思いである。■大学だから引退するとき、やり終えたという解放感や充実感がまるでなかった。と同時にもうテニスはやりたくないと心から思った。しかし不思議なことに、大学へ入学するとまず真っ先にテニスコートに足が向いてしまった。何の気なしに練習の様子を見ていると、中から一人の先輩が出て来て「見に来たのなら打ってみろ」と言うので、「何も持っていないから」と逃げようとすると「ラケットもウエアーも貸すから」と部室に連れて行かれ、それから２時間ほど乱打をしてもらった。その翌日にはもう入部が決まっていて、また４年間、テニスと付き合うことになってしまっていた。変なものだと思う。大学時代についても触れておくと、これも悪戦苦闘の日々だった。僕らの大学は決して強い方ではなく、関東のリーグの順位で真ん中ほどに位置しており、先輩の中には、４人のインハイ選手もいるが、また４人の初心者もいる、そんな構成の部であった。部員数は12人。軟式テニスの体育会なんかより硬式テニスの同好会に、という考え方が大学生では普通だったと言えるだろう。ただ僕はここで初めて、テニス自体、勝つということの厳しさに気づかされた。入部して半年後、部内で一番うまい先輩とペアを組むことになるが、この先輩はむちゃくちゃ我侭放題の人だった。言うこととやることが余り一致せず、言いたいことを言い、やりたいことは頑としてやった。関東大会ではベスト８、インハイも団体戦では決勝まで勝ち進み、さすがに技術面では素晴らしく、テニスの姿勢も厳しかった。僕がミスをしようものなら、ボールを僕にぶつけ、ラケットをネットにたたきつけ、試合が終わってから正座をさせられた。殴られ蹴られ、僕は試合になると敵は対戦の相手ではなく、自分のペアだと思っていた。恐ろしくて足がすくんで、ただそれだけのために負けた試合もあった。どんな試合でも負けることが許されない。先輩がミスをしても「俺のミスはお前が悪いからだ」というのが彼の理論だった。しかしそんなことを２年間続けてゆくうちに、いろいろなことを彼から教わった。ゲームの組み立て方、カウントによる配球、ゲームポイントの取り方、そういうテニスに関するイロハを徹底的にたたきこまれた。試合の反省はいつも将棋の棋士が対局後に棋譜を将棋盤で再現するように、３ゲーム目の４本目のこのカウントでお前の打ったこのコースに何の意味があるのかなど、ゲームの最初から最後までを空で振り返らされた。恥ずかしながら高校時代には考えもしないことだった。勝つことの喜びを教えてもらい、インカレも２回戦で負けてしまったが、学生ランキングを持つ選手と最後まで勝敗のわからないいいゲームができた。テニスは面白いということを、僕は初めて実感させてもらった。■顧問としてこんな具合で、僕にとってテニスの経験は、振り返ればそれなりに意味のある経験であったが、決して青春という美しい冠詞を付け得るようなものではなかった。むしろ苦難・困難であり、勝負であり、鍛錬であったような気がする。人間のやることは、楽しさだけでも成り立たない。一流の選手が「楽しさ」を言うことが多くなったが、それは血のにじむような努力をして、その競技の本質が「見えた」ときにそう言うのかもしれない。でも、苦しさだけでも成り立たつはずもない。若い頃は生徒にやはり厳しさを求めた。生徒が勝ちたいと思っているから厳しく練習をしている、と。でもある時ふと思った。勝ちたいのは自分ではないかと。すると、自分の目的のために生徒を使っていたのかもしれない、と。そのときから自分がリードすることを抑え「場」を作ることに専念するようにした。そこで「踊る」のは生徒だ、と。探し求めるものが、楽しさの中にあるのか、苦しさの向こう側にあるのか、今もわからない。でも、笑顔が増え、人も増え、試合でも勝てるようになった。コロナで途絶えがちではあるが、卒業してからも一緒に酒を飲むことも多くなった。敢えて言えば「こいつらと一緒に将来酒が飲めるか」という尺度が今の僕の顧問としての立ち位置と言えるかもしれない。それはひょっとしたら遅れて来た「青春って、密」ってことなのかもしれない、などと思ってみたりしている。蛇足だが、この間も遊びに来るという卒業生に「お前のおごりで焼き肉行こう」と言ったら、「大学生におごらせて食べる焼肉なんか、おいしくないと思いますよ」と切り返された。多分、そのくらいの切り返しができる関係になると、酒を飲んでも楽しいんだろうと思う。→（土竜のひとりごと：第５話）
29May
- 第４話　おばあちゃん
  おてんとうさまに恥ずかしくないように生きなさいいつもおばあちゃんはそう言ったふと見上げると頭の上には青い空とほっかりとおだやかなおてんとうさま正しさとは案外そんなものなのかもしれないこれもまた愚話である。学生時代、ガラにもなく思いっきり贅沢をしてみたいと思うことがあった。別段これと言って深い理由があるのではなかったが、時としてほとんど衝動的にそんな思いに駆られることがあったわけである。しかし金の無かった僕に許されることと言えば、せいぜい350円の定食を500円にする位が関の山であり、そういうときには何かいたたまれないような気持ちになりながら四畳半の下宿の隅でひざを抱えてはモンモンとしていたのを覚えている。それでそうした気分から逃れるためにてくてくと10分くらいの道を歩いて、よく銭湯に出掛けた。銭湯とても入るには１回１ドル何セントかがかかるわけで決して安いとは言えないのだが、あの大きな湯舟に浸かってボーッとしているのは何とも気持ちが良い。思いっきり汗を流して湯上がりにトマトジュースでも（無論ビールの方が良い）飲めばもう最高に贅沢な気分になれる。安上がりな人間と言えば言えないことはないが、僕にとってはこれが「惨めさ」脱出の最高の方法であった。今、教員となり給料を貰う身となったが、何故かやはり僕には金が無い。そしてやはり時々贅沢の衝動に駆られることがある。また銭湯にお世話になれば良いのだが、不幸なことに今は近くに銭湯がない。そこで今度は下宿の風呂に満々と湯を沸かしてそれに入ることにしている。湯の中に体を沈めて行くと桶のふちから盛り上がるような厚みをもって湯が溢れだし、ザザァーという音がして湯気が浴室に立ち込める。そのときの爽快さがたまらない！というわけである。「なんとみみっちいことだ」などと思わないでいただきたい。幸福についての価値観すらも容易には定め難い世の中なのだ。全く話は変わるが、僕の家は農家だった。父親が片足を失ってからは兼業だが、米も野菜も、少し前まではイチゴも作っていたそこそこの農家である。子供のころはよく手伝いに駆り出され、田植えをすればヒルにかまれ、カエルを踏み潰し、稲刈りをすれば鎌で手を切ったりしていた。機械と言えば耕運機しかない時代のことで、子供の僕には重労働であったように記憶している。ただ一つの楽しみは昼ごはんであったが、家に帰って食べるのではなく、田んぼのすぐ脇に風呂敷めいたものを敷いて皆で車座になって食べた。オムスビなどではなく、ちゃんとチャワンをもって来て食べるのである。その昼ごはんを運んで来るのがオバアチャンの役割で、オバアチャンの姿が現れると午前中の仕事が自動的に終わりとなった。だから僕にとってオバアチャンは仕事から解放してくれる神様のように見えたことになる。そのオバアチャンが、ある日、運搬途中に知り合いのオバアサンと話をしているうちに乳母車が坂を転がり出して、積んでいた昼メシごと全部川に落としてしまったことがあった。オバアチャンは「オレはなんて馬鹿者だ。ああ申し訳ない。」と言いながらもう一度炊き出しに家に帰ったが、その日の昼食も夕食も、自分はその川に落ちたものを食べた。普段から蟻だろうがコクゾウだろうが、食べ物に入っているものは何でも食べてしまった人だが、さすがに「悪い菌でもついていたら」と皆で止めた。しかしオバアチャンはまるで聞く耳をもたず、頑としてそれを食べてしまった。一事が万事、オバアチャンという人はそういう人だった。いかにも昔の、いかにも田舎の、貧乏な暮らしの中で身につけた、愚かと思われるほどのそういう一途さや素朴さを、僕はこんなたわいのない出来事の記憶と共にふと懐かしく思い出すことが今でもある。こんなことを書いたからと言って、別に、贅沢をするな！などと言おうとしているのではない。ただ時々、贅沢など何も知らず、恐らく自分の幸福ということすら殆ど考えたことがなかったであろうオバアチャンの、そういう一生とはいったい何だったのだろうと考えずにいられないときがある。自分の在り方や行き方を考えるとき、何か複雑な思いがしたりするのである。もっとも僕が今でも800円以上の定食を食べるのに相当の覚悟を必要とするのは、単なる貧乏性のゆえであり、むしろ学生時代に800円しか持たずに1600円のステーキを食べ、身分証明書を一時預かりされた上に、その夜、腹をこわしたという単純な理由に基づいているものと思われる。（土竜のひとりごと：第４話）
18May
- 第３話：空を飛ぶ机
  隣の家に亮君という二歳の男の子がいて時々遊びにやってきた網戸のむこうでおでこをつけこんなことを言うセンセエー雲がきれい子供らしい饒舌センセエーいいな雲雲みたいに空飛びたいな亮君じゃあ大きくなったらパイロットになる？うんそしたらうんと勉強しなきゃセンセエー勉強すると空飛べるようになるのセンセエはうんと勉強して、もう空飛んだの？噛み合うことのない会話であるテストの監督に行くとたいがい黒板には「机は空に」という注意事項が書かれているむろん「机の中をカラにせよ」ということだがある日退屈極まりないテスト監督の最中ふと外に目をやるとフワーッと「机が空を」飛んでいくのが見えたのだったこの子らもたくさん勉強して空を飛べるようになるだろうか？と考えたばかばかしい雑感である。教員になって間もないころ、職員住宅の隣の部屋に亮君という男の子がいた。父親は同じ学校に勤めていた柔道の先生だったが、飯もろくに食っていないという定評のあった僕のために、毎晩のように家に呼んでくれ、奥さんの手料理を食べさせてくれた。余り迷惑になってもと途中でお断りしたのだが、それまでは毎日のように伺い、毎日のようにこの亮君と遊んだ。色々なことをしたのだが、トランプが好きで、夕食が済むとさっそくトランプを持ち出して来ては僕に迫ったのである。ただ当時二歳であったから何が出来るというわけではない。イモ掘り（一般的には神経衰弱と言うらしい）ばかりやっていた。しかし困ったことに二歳であるからジャンケンがよく分からない。僕がパーを出し、亮君がグーを出しても亮君は「僕の勝ち」と言ってカードをめくってしまう。その上、引いた二枚のカードが全然一致しなくても「やった」と言って自分のものにしてしまうのである。これには閉口した。僕はグーとかパーとか出すだけで、あとは亮君が勝手にやっているのであり少しもカードに触れないのである。不合理極まりないわけで、僕は亮君に「パーは紙で、チョキははさみだから、チョキはパーよりも強いんだ」とか「そのカードは３で、これは10だから二つは違うんだ」などと説明するのだが分かってもらえない。たまに気が向くと、「センセイやっていいよ」とお許しがもらえるわけで、一体どっちが遊んでやっているんだか分からなくなる。部屋に帰って一人になると、俺は何をしていたんだろうと途方もない疲れを感じたりしたのであった。子供は不思議のかたまりである。規則や秩序を知らない。規則や秩序を知らなければ社会では生きていけないのであって、だから甚だ面倒なのであるが（痴呆の老人は疎まれるのに）子供はそこにかえって単純素朴ではかり知れない何か魅力を感じたりもしてしまう。秩序の枠組みを身につけることは、言うに及ばず大切なことである。だが僕は、考えてみれば、グーが何故チョキに勝ち、チョキが何故パーに勝つのか知らないし、また、ある日突然、権力によって、チョキがグーに、パーがチョキに勝つみたいに全てが逆転させられるとも限らない。そう考えると、机に乗って空を飛んでみるという荒唐無稽な夢想も、案外、大切なのかもしれないと思ったりしてみるのである。（土竜のひとりごと：第３話）
11May
- 第2話：テレビ雑感
  これは随分昔、まだ20代の頃に書いた話なので、そのつもりでお読みいただきたい。「宮崎緑」と聞いて分かる方がどれだけいるだろう？一人暮らしをしていた頃の話である。別に一人暮らしということにさしたる感慨があるわけでもなかったが、よほど無能な顔付きをしていたようで、「毎晩一人で何をしているの」と、人からよく聞かれた。よく考えるとこれほど迷惑な質問もないのであって、取り立てて人に言えるようなことをしていたわけでもないのだが、それでも夜が来て朝が来たわけだから僕は僕なりに何かして過ごしていたのだろうと思う。昨今であれば若者はスマホと向き合って時間を潰すのであろうが、僕らの若い頃にはスマホなどなかった。とりあえずテレビでも見ていると言うのが手っ取り早い答えだったが、そういうごく普通の受け答えが見栄にも出来なかったのは、10年弱の一人暮らしの間、僕にはテレビがなかったからである。そう言えば、大学に入った年に松田聖子がデビューしたが、大晦日に帰省して紅白を観るまでその存在を知らずにいた。しかし「ない」という状態は無精な僕には甚だ具合がよく、おかげで学生時代には、テレビドラマの話題に付き合う面倒からも免れることができたし、ちょっと飛躍するが、服も２、３着しかなかったので何を着て行こうなどと心配することもなかった。また金もたいしてあった方ではなかったので、休日の混雑した店で、あれが欲しい、これが欲しい、と迷うこともなかったのである。「お前には夢がない」とか「お前の恰好には季節感が無い」などとよく友人は忠告してくれたが、まさか夢とはそんなけったいなものでもあるまいと思っていた。学食のメシを２回食べ、寒くなると友人のくれたコートや学生服を引っ張り出しては着、夜は机の前で本を読んだりボーッとしていたりすれば、それでよかったのである。僕がテレビを持ったのは就職してしばらく経った頃のことであるが、買ったわけではなく、無能な弟のためには自動車でもステレオでもポンとくれる兄貴がやはりくれていったのである。ところがこのテレビ、なかなかの性能で、白黒の上に、使い始めて少し経つとチャンネルがむしれてしまい、以来ドライバーを突っ込んでチャンネルをかえなければならなかったし、隣の家で掃除機がかかると画面がジリジリしたりもした。しかしそれでも、つれづれな夜は吉永小百合とフーテンの寅さんの会話や、ニュースセンター９時の宮崎緑の笑顔をテレビの前に座ってほのぼのと楽しんだものだった。ところがテレビは暫くして見ることができなくなった。正確に言うと、テレビはあったのだがコードをはさみで切ってしまったので画像が映らなくなったのである。何故そんなことをしたのか、はっきりとした理由もないのだが、強いて言うならば、僕は僕なりに「ない」という状態が恋しくなったのだろうと思う。テレビがなくなって何か変わったかと考えてみると、さしあたって重大な変化があったわけでもない。ただ季節柄、庭のムグラの陰からチンチロと虫の音が聞こえて来るのはなかなかいい。リンリンと鈴虫の声もしたりする。要するにちょっとrichな気分なのだった。「何をしているの」と聞かれても、相変わらずボーッとしているとしか答えようもないのだが、それは全く僕の勝手だと思えることが、ささやかな僕の贅沢であったのかもしれない。ありきたりなことを言えば「ある」ことは「ない」ことに勝る。お金も愛もあった方がいいに違いない。でも、「ある」ことに縛られれば失われるものもある。高校生の分際でお年玉を10万円以上もらっていると言う生徒がいたが、それはやがてとんでもない欠落を招く恐れがあるので、僕に5万円ほど寄付すべきだろう。さらに詭弁を弄すなら、「ある」という状態が疑問を生まないのに対し、お金もテレビも能力も「ない」ことは、そこに「なぜ」という疑問を否応なく生じさせる。「僕に彼女がいないのはなぜだろう」という自分への問いかけは彼女のいる人には生まれ得ない。さすれば、「ない」ことの中に初めて「問」は生まれるのであって、したがって「ない」ことによって、人は人間の意味や自由について考える余白を与えられるのだとも言えなくもない。とんだ詭弁と思われるに方も多かろうが、「ない」ことを知っている人の方が深くて優しいのはほとんど疑いのない事実である。真に問うための能力は実は無能にある。面と向かってはなかなか言えないので、この素晴らしい逆説が、実は金もなく、能もない僕こそが、最も「根本」に近いことを証明しているのだと、僕をグータラ亭主だと主張するカミさんに、この場を借りてこっそり訴えてみたい。　（土竜のひとり言：第２話）
03Feb
- 2023京大理系第二問『数学する身体』森田真生
  2023京大理系第二問『数学する身体』森田真生Ａ：全体要約（Ｂの解答例接続）（一）死者を折に触れて思い返し、その生きた記憶を美しく保存することで、生者は生の持つ真の悦びに思い到ることができる。（二）死を身近に感じながら重い病に苦しむ者は、同病の他者の死が自らの死を予測させる不安に耐えられないために、それに厳粛に向き合うことを避けようとする。（三）生々しい孤独な闘病生活を綴った無縁の死者の歌集に、筆者が生の普遍的な姿を見、深い悲しみとともに生の美しさを感じ得たように、他者の死を悲しむことは、それを遠ざけようとするゆえにかえって孤独や不安に陥る自分を解放し、生を豊かにするものだ。B：各設問メモ設問一「忘却が死者の最大の敵ではないだろうか」のように筆者が言うのはなぜか、説明せよ。(二行)■解答例：死者を折に触れて思い返し、その生きた記憶を美しく保存することで、生者は生の持つ真の悦びに思い到ることができるから。■解答メモ傍線部「忘却が死者の最大の敵ではないだろうか」から思いつく解答は「死者は生者が記憶することで生き続ける」という「死者」に照準を合わせたものになるのが常套だとは思うが、「このような記憶、死者の追憶によって埋められた記憶なくしては、僕たちは生の持つ悦びに想到しえないのである」という記述、また全文の趣旨が「死をどうとらえればよいか」というところにあると考えると、「生者」に照準を合わせた書き方の方がよいのではないかと思う。しかし、あるいはそれは設問三に譲るべきかもしれないとも思う。設問二「自らの問題の不安には眼をつぶり得ないゆえに他者の問題に不安を見ようとしない」(傍線部(2))はどういうことか、説明せよ。(三行)■解答例：死を身近に感じながら重い病に苦しむ者は、同病の他者の死が自らの死を予測させる不安に耐えられないために、それに厳粛に向き合うことを避けようとするということ。■解答メモ自らの死を予感させる他者の死と向き合うことは、たとえ厳粛に悲しむべきものであっても、回避、忘却したい。設問三「他者をも自己のうちに持つことは自己を希薄ならしめることではない」(傍線部(3))はどういうことか、小山わか子の歌集にも触れながら説明せよ。(四行)■解答例：生々しい孤独な闘病生活を綴った無縁の死者の歌集に、筆者が生の普遍的な姿を見、深い悲しみとともに生の美しさを感じ得たように、他者の死を悲しむことは、それを遠ざけようとするゆえにかえって孤独や不安に陥る自分を解放し、生を豊かにするものだということ。■解答メモ・傍線部「他者をも自己のうちに持つことは自己を希薄ならしめることではない」は文脈上、「他者の死を悲しむことは自分を豊かにすることにつながる」と読める。それは「他者の死を回避したい」という思いを超えて「他者の死と向き合うことの大切さ」を述べている。・小山わか子の歌集にも触れるという問いの指示があるので、「小山の闘病生活の苦しみの歌（生の普遍的な姿）→筆者の悲しみ・生の美しさに対する感動」を添えるが、筆者の体験を先述の抽象論に引き上げるために「～ように」などのクッションが必要。・傍線部の直前にある、他者の死を回避することで「ただ自己の孤独の内部に在り、自己の不安にのみ直面している」のニュアンスを拾ってみたが、字数的に厳しいか。
- 2023京大文系第二問『数学する身体』森田真生
  2023京大第二問『数学する身体』森田真生Ａ：全体概観・問の骨格数学者岡潔の「第三の発見」は、自己の深い変容の結果、数学的風景の相貌が一変したという経験をもとになされたものである。自然の総体の把握における数学的計算の限界や、芭蕉の俳句が芭蕉が生きて得た境地に基づく身体的認知であった説明を加え、数学的認知もまた記号的計算だけでなく、身体を介した非記号的な認知によって行われていることをかんがえれば、数学研究はその精度を上げるための自己研究そのものだと言えるとまとめられている。Ｂ：Cの解答例接続による全体要約（一）数学者岡潔が発見した概念は、閃きでも計算や証明などの数学的方法に依るものでもなく、地道に重ねられた自己変容が新たな視野をもたらすことで、わかったという心の状態を導いたものであった。（二）目的に沿ってその一部を切り取ることでしか成立し得ない数学的計算では、自然現象の全体像は到底算出できないのに対し、自然はその複雑な現象の総体を易々と効率的に導出している。（三）人間の認知は、環境と交差する身体によって非記号的になされる瞬間的な営みであり、数学的思考もまた記号化された計算だけに依拠するものではなく身体のレベルで行われていると考えられる。（四）芭蕉の句はありのままの生きた自然を身体化された思考過程で即座に捉えたものだが、それは芭蕉自身が積み上げた生が実現した自他や時空の区別を超えた境地によってなされたものである。（五）数学研究は、記号的計算だけでなく、対象と交差する身体を介した非記号で瞬間的な認知に依拠するものであることを考えれば、身体的思考過程の精度をあげるために地道に自己変容を遂げる自己研究そのものと言える。Ｃ：各設問メモ設問一「情操型の発見」(傍線部(1))はどういうことか、説明せよ。(三行)■解答例：数学者岡潔が発見した概念は、閃きでも計算や証明などの数学的方法に依るものでもなく、地道に重ねられた自己変容が新たな視野をもたらすことで、わかったという心の状態を導いたものであったということ。■解答メモ・傍線部「情操型の発見」自体はわかりにくいが、対立を考えると「知的理解」ということになる。文脈的に言えば「自己変容の過程」というおよそ数学的でない発見である。・骨格は「自己変容の過程そのもの」→「数学的風景の相貌の一変」→「わかったという心の状態」となるが、「数学的風景の相貌」をそのまま用いること、「わかったという心の状態」を例えば「理解」と置き換えることにやや迷う。・対立されている「計算・証明（それまでの数学的方法）ではなく自己変容の過程」「インスピレーションではなく地道な積み上げ」の対立を拾う。設問二「これはいかにも不思議である」のように岡潔が感じたのはなぜか、説明せよ。(三行)■解答例：目的に沿ってその一部を切り取ることでしか成立し得ない数学的計算では、自然現象の全体像は到底算出できないのに対し、自然はその複雑な現象の総体を易々と効率的に導出しているから。■解答メモ・解答の骨格は「自然現象の総体：計算→算出不能・自然→容易に導出」という対立を押さえる形になる。「導出」は「」が付けられていて解答文に使うか迷うが、置き換えるうまい言葉が見つからない。計算を「算出」とすることでニュアンスの違いを書いてみたが。・この骨格の対立に、「自然＝総体」・「計算＝部分」というもう一つの対立を加えたい。設問三「この例外ではない」はどういうことか、説明せよ。(三行)■解答例：人間の認知は、環境と交差する身体によって非記号的になされる瞬間的な営みであり、数学的思考もまた記号化された計算だけに依拠するものではなく身体のレベルで行われていると考えられるということ。■解答メモ・傍線部はその直前まで含めると「数学的思考法もこの例外ではない」とあるので、そこに「これ」の内容を収めれば解答の骨格になる。・「これ」に相当するのは、人間の認知が「身体と環境の間を行き交うプロセス」「判断や行為が瞬時になされる」「身体化された非記号的な認知の成せる業」であり、数学的思考も同様に、「記号化された計算」だけでなく、「身体のレベルで行われているのではないか」と筆者は言うのである。設問四ほろほろと山吹散るか滝の音」のような句はどのようにしてできたと考えられているか説明せよ。(三行)■解答例：芭蕉の句はありのままの生きた自然を身体化された思考過程で即座に捉えたものだが、それは芭蕉自身が積み上げた生が実現した自他や時空の区別を超えた境地によってなされたものである。■解答メモ・芭蕉の句については「無障害の生きた自然を流れる速い意識を手早くとらえて（無障害のまま流れ込み）識域下に正確な像を結んだ」とあり、それは「彼の境地が自他の別・時空の框を超えていたからだ」「芭蕉の境地において、芭蕉の生涯が生きられることによってのみ導出可能な何かである」とされている。整理すれば、「芭蕉の句＝自然のありのままの姿が身体に流入して結実＝それは「自他の別」「時空の框」を超えた境地・芭蕉の生涯が生きられることで」できたということである。設問五「数学研究が即ち自己研究なのである」はどういうことか、本文全体を踏まえて説明せよ。(四行)■解答例：数学研究は、記号的計算だけでなく、対象と交差する身体を介した非記号で瞬間的な認知に依拠するものであることを考えれば、身体的思考過程の精度をあげるために地道に自己変容を遂げる自己研究そのものと言えるということ。■解答メモ・「数学カラ自己研究ニ入ツタ」「数学研究を捨てて自己研究に移るのではない」が若干気になるが、基本的には「数学研究」は「自己研究」そのものであることを全体を通して説明する。・骨格は「数学研究＝記号的計算＋身体的非記号的認知→身体的思考過程の精度を上げる（自己変容）必要＝自己研究」ということになる。
- 2023　京大文系理系　第一問　福田恆存『芸術とはなにか』
  2023　京大文系第一問　福田恆存『芸術とはなにか』Ａ：全体概観・問の骨格（一）観客が受動に堕した近代演劇に対して、本来の演劇はむしろ観客の主体性によって作られ、（二）俳優と観客が一体となった相互の精神運動であった。（三）主体的なあり方にこそ精神の自由があるはずだが、（四）近代は内面が重視され、自我に対する固執が、芸術を自己が生きるための有用な知識の表現と受容（受動）という形に変質させ、相互の精神運動は消えた。（五）芸樹の想像や鑑賞でさえ、人が閉ざされた内面に向かう孤独な営みとなったのであり、それは我々が生きる現代社会は誰でもが孤独に陥っていることを示している。Ｂ：Cに示す解答例の接続による全体要旨（一）近代演劇は舞台上の俳優の演技を観客が見るだけのものとなってしまったが、元来は観客が主体となり俳優との相互作用によって劇場全体で実現される演戯であった。（二）演劇は、共有する時空において観客が問を発し俳優が答えるという相互の精神運動によって創られるものであり、主客時空を分離、固定する（映画のような）在り方で達成されるものではない。（三）単に演技者が日常生活を演じる技を見るだけのものには鑑賞者の精神の自由はなく、生きている自覚を感じさせる主体的な在り方への欲求は満たされない。（四）自我に囚われた近代において、（芸術も）自己を閉ざしたままその内面に資する有益な知を得ようとするもの（となってしまった）。（五）芸術の創造や鑑賞において主客が分離され、相互の自由な精神運動に基づく自己の能動性や他者との一体感が失われる中で、人々が生きるための知識を内的に得ようとするがゆえにかえって孤独に陥っていく現象は、まさに近代以降の社会全体の在り方の縮図を示しているということ。Ｃ：各設問メモ■設問一「ドラマは《為されるもの》であります」はどういうことか、説明せよ。(三行)■解答例近代演劇は舞台上の俳優の演技を観客が見るだけのものとなってしまったが、元来は観客が主体となり俳優との相互作用によって劇場全体で実現される演戯であったということ。■解答メモ・基本的には次の対立を書く近代演劇＝舞台（切断された枠）・観客→俳優の演技を見る（受動・静的）本来演劇＝劇場全体・観客→主体となって創る演戯（能動・動的）・観客の主体性が主だが、劇場全体とあり、また後の記述から俳優との相互性とする・演技と演戯の対立は後の記述から拾ったが、ここで無理に拾わなくてもよいと思う。■設問二「この呼吸は映画では不可能です」のように筆者が言うのはなぜか、説明せよ。(三行)■解答例演劇は、共有する時空において観客が問を発し俳優が答えるという相互の精神運動によって創られるものであり、主客時空を分離、固定する（映画のような）在り方で達成されるものではないから。■解答メモ・傍線部「この呼吸」は、その前に書かれている俳優と観客の緊密なやりとりの例を指しているが、それは次の部分で「観客＝問う」→「俳優＝答える」という観客を主体にする形で言い換えられている。「問いとは精神の可能性について精神自らが発し」「答えはその限界にまでゆきつくこと」「問いがそのまま答えにならなければならない」は難しいが、「一体化された精神の運動」と取りたい。■設問三「そのくらいなら、見せられるより見せる側にまわったほうがよっぽどおもしろい」のように筆者が言うのはなぜか、説明せよ。(三行)■解答例単に演技者が日常生活を演じる技を見るだけのものには鑑賞者の精神の自由はなく、生きている自覚を感じさせる主体的な在り方への欲求は満たされないから。■解答メモ・傍線部「そのくらいなら、見せられるより見せる側にまわったほうがよっぽどおもしろい」に沿えば「単なる日常生活の模写を見せられるくらいなら、作り手になった方が主体として精神の自由が得られる」となるが、各問の解答が全体要約を構成するという視点から、あえて「主体性・精神の自由の欠如」という書き方を取った。■設問四「教養とはそういう自我の堆積にほかなりません」について、筆者がここで言う「教養」とはどのようなものか、説明せよ。(二行)■解答例自我に囚われた近代において、（芸術も）自己を閉ざしたままその内面に資する有益な知を得ようとするもの（となっってしまった）。■解答メモ・「自我」は、近代が個人を自己責任において自由な主体と位置付け、内面・精神によって自己を統一管理することで、変わらぬ自己・アイデンティティーを要請したことによって重んじられた。それは「自分はいかにあるべきか」「本当の自分は何か」という問いにつながる。誰もがそれを探し、しかもそれは内面に向かう閉ざされた思考だったということになる。・「教養」とは「自我の堆積」と書かれているように、「知識」であり、固形物として堆積されるものである。それ以前に述べられた「他者との精神の相互運動」と対立される。■設問五「現代では、芸術の創造や鑑賞のいとなみにおいてさえ、だれもかれも孤独におちいっている」はどういうことか、本文全体を踏まえて説明せよ。(五行)■解答例芸術の創造や鑑賞において主客が分離され、相互の自由な精神運動に基づく自己の能動性や他者との一体感が失われる中で、人々が生きるための知識を内的に得ようとするがゆえにかえって孤独に陥っていく現象は、まさに近代以降の社会全体の在り方の縮図を示しているということ。■解答メモ・基本的には今までの記述の要約であるが、傍線部に「さえ」とあるので、「芸術の営みでさえ孤独なのだがら、まして現代人の生活全般はなおさら孤独だ」という解答のニュアンスが必要だろう。この形でうまくまとめられないので解答例では「芸術の営みは現代社会の縮図を示している」という骨格で書いてみた。
- 2023東大第四問　長田弘『詩人であること』
  2023東大第四問　長田弘『詩人であること』🔲Ａ：本文の構成（省略）→（B）を参照🔲Ｂ：論と設問の問の主旨内容の概略「社会」で用いられる既存の言葉に依存するだけで、自らの経験・実感に根ざした「自分の言葉」を持つ努力ければ自律した個人とは言えない。自律した個人でなければ自他関係が（同一ではなく）差異の自覚であり、差異において自らを疑う姿勢が持てない。差異の自覚、自らの限界の認識があって初めて他者理解への糸口を見出すことが可能となる。次の設問主旨では、「公共の言葉・全体の意見（社会で共有されている言葉）」をA、「自分自身の経験に基づいた自分の言葉」をBとする。設問一：Aは一般的観念→Bの特殊固有の具体とは異質設問二：Aへの依存×→経験を言葉化する努力によるBの獲得＝言葉に対する自律設問三：Aへの依存＝Bへの責任回避→自分省察や差異の理解の妨げ設問四：自律＝自他との差異、自分の限界の自覚→他者理解🔲C：全体要約と問の役割・・設問の解答をつなげることで全体要約とした。（一）公準化によって抽象化された言葉は、自身の特殊な具体的経験から切り離された（の裏付けがない）知っていても実感の伴わない言葉でしかない。（二）社会にある既存の言葉に安易に頼るのではなく、自らの言葉に責任を持つために自分の経験を言葉化する努力を惜しんではいけない。（三）自らが言葉を使う責任を社会に共有される言葉によって回避する姿勢は、自らを批判し、自他の差異を正しく自覚する姿勢を欠如させてきた。（四）自律した個人として自らの言葉を語ることは自他の異質性に直面することであり、その決定的な差異と自分の限界を認めることで初めて他者を理解する道が拓ける。🔲D：各設問メモ設問一「観念の錠剤のように定義されやすい」とはどういうことか、説明せよ。■解答主旨：社会における観念的な言葉＝特殊固有経験の具体を離れた内実に欠ける言葉■解答メモ・傍線部が示しているのは「社会で共有されている既存の言葉」、その一方に「自分の言葉」がある。前者は観念的・抽象的、一般的であっても内実の伴わない言葉であり、後者は特殊・具体的な経験に基づく固有の言葉である。後者をマイナスに記述しつつこの対立を押さえる。■解答例：公準化によって抽象化された一般的な言葉は、自身の特殊な具体的経験から切り離された（の裏付けのない）実感の伴わない言葉でしかないということ。設問二「言葉にたいする一人のわたしの自律」とはどういうことか、説明せよ。■解答主旨：言葉に対して自律→Bを言葉化する努力の必要■解答メモ・傍線部「言葉にたいする一人のわたしの自律」は「言葉に対して自律した一個人である」ことであり、簡潔に言えば「言葉に対して自分の責任を負う」ということだろう。冒頭に「それぞれのもつ取り返しのつかない経験を、それぞれに固有な仕方で言葉化していく意味＝方向を持った努力」とある。傍線部直後に「自律がつらぬかれなければ」「みずからあやしむことはない」と書かれていて「自己省察・自分への疑念」を拾いたいが、次の問に譲り、ここでは「既存の言葉への安易な依存」との対立を書くにとどめた。■解答例：社会にある既存の言葉に安易に依存せず、自らの言葉に責任を持つために自分の経験を言葉化する努力を惜しんではいけないということ。設問三「『公共』の言葉、『全体』の意見というような口吻をかりて合言葉によってかんがえる」とはどういうことか、説明せよ。■解答主旨：既存の言葉への依存＝自己責任の回避→自分省察や差異の理解の妨げ■解答メモ・傍線部「（既存の言葉の）口吻をかりて合言葉によってかんがえる」という表現は、「既存の言葉を使うことによって自らを正当化し責任を回避する」ということだろう。そうした姿勢は「みずからあやしむ・疑う」ことを不可能にし、したがって自他に「共通の言葉」を探しながら、その自他間の差異を独善的にとらえ、自らの否定という視点に於いて見ない、認めようとしない姿勢につながる。・「社会の言葉＝他者排斥敵の言葉→それで考える」という書き方もあるかと思うが、前後の問の関係から「言葉に対する自律」の「姿勢」を明確にしてまとめてみた。守備範囲の冒頭に「戦後の言葉」、末尾に「今日の言葉」とあるので、「（今まで）欠如させてきた」とした。■解答例：自らが言葉を使う責任を社会に共有される言葉によって回避する姿勢は、自らを批判し、自他の差異を正しく自覚する姿勢を欠如させてきたということ。設問四「一つの言葉は、そこで一人のわたしが他者と出会う場所である」とはどういうことか、説明せよ。■解答主旨：自他との差異、自分の限界の自覚→他者理解■解答メモ・傍線部「他者と出会う場所」は「他者理解」ということだろう。「他者の発見」「たがいの間にある差異をじゅうぶん活かしていけるような差異の言葉をつくりだしていく」とあることからも、目的は他者との相互理解にある。そのためには「何を共有できていないかを確かめていく力」「何がちがうかをまっすぐに語りうること」、すなわち「差異の明確な自覚」が必要であり、「他者を見出すことによって避けがたく自己の限界を見出す」、自己否定とも言える自己への省察が必要だと言っているのだと思う。「言葉」について前半に■解答例：自律した個人として自らの言葉を語ることは自他の異質性に直面することであり、その決定的な差異と自分の限界を認めることで初めて他者を理解する道が拓けるということ。
- 2023東大第一問吉田憲司「仮面と身体」
  2023東大第一問吉田憲司「仮面と身体」🔲Ａ：本文の構成第①段落＝仮面の普遍性・人類に普遍的に存在するものではない・しかし仮面文化を持つ地域民族→酷似した慣習や信念・ゆえに→仮面探究＝人間の普遍性根源性の探究→設問（一）第②段落＝仮面と憑依仮面＝共通の特性→異界の存在を表現・異界からの来訪者：（例）魔女、神、死者、月光仮面、ウルトラマン・異界：（例）山、森、月、宇宙・人間：憧憬・期待と同時に「はたらきかけ」（コントロール）→🟡仮面＝異界の力（世界を改変する力）を可視化しコントロールする装置（見えない力を一時的に見えるかたちにし制御しようとする欲求）→🟡もう一つの装置＝精霊の憑依・これまで＝憑依の道具と語られてきた（民族誌的事実）・しかし→脱宗教化：芸能、子供の遊び（歴史的変化）→仮面＝憑依を前提としなくても存続し得る→設問（二）→🟢故に→身体に根ざした仮面の固有性を考える必要第③段落＝仮面と身体→🟢仮面＝素顔の上にあって、それを隠す・変えるもの・顔＝人間の座（和辻哲郎）＝他者による認知の要・しかし→自分には最も不可知な部分＋常に揺れ動き、変化→🟢仮面＝不可知・変転する顔に固定し対象化したかたどりを与える＝自他間の新たな境界→設問（三）第④段落仮面＝🟡異界と🟢自分自身という不可知な存在を、束の間にせよ、可視的なかたちでつかみ取るための装置→設問（四）🔲Ｂ：論と設問の問の基本骨格設問一：仮面の探究＝人間の根源の探究につながる設問二：仮面の意味＝精霊の憑依（だけでは説明し得ない）設問三：仮面の意味＝自身の顔を固定設問四：仮面の意味＝不可知な力を可視化し制御する欲求🔲C：全体要約と問の役割・・設問の解答をつなげれば全体要約とする。（一）仮面文化には地域や民族を超えて酷似する慣習や信念が認められるため、仮面について考察することは人間の普遍的根源を探る糸口になり得る。（二）仮面はかつて神霊の憑依とともに語られてきたが、仮面が芸能や遊びにも使われる歴史的変化は別の固有の意味を仮面に考える必要を示唆している。（三）自己の人格の表れとして認知されながら常に変化し自身には見えない顔を、仮面は可視化し固定することで他者に示す別の自分を生み出すものである。（四）仮面は異界の持つ世界を改変する力を制御する装置であると同時に、揺れ動く自分を他者に対して固定する装置としても作動するものであり、人間が自分にはとらえ難い存在を一時的にでも可視化して把握しようとする根源的な欲求の存在を示している。🔲D：各設問メモ設問一　「その意味で、仮面の探求は、人間のなかにある普遍的なもの、根源的なものの探求につながる可能性をもっている」とはどういうことか、説明せよ。■解答骨格：酷似する慣習文化の存在→仮面の探究＝人間根源の探究■解答メモ・傍線部は「仮面の探究＝人間の探究」という内容であり、解答はその理由を求めている。その理由は「仮面文化を持つ地域＝地域民族を超えた共通の普遍的特徴が存在」と説明されているので、これを接続して解答とする。・「仮面文化は普遍的なものではないが」という冒頭の譲歩は字数上拾わない。■解答例：仮面文化には地域や民族を超えて酷似する慣習や信念が認められるため、仮面について考察することは人間の普遍的根源を探る糸口になり得るということ。設問二「仮面は憑依を前提としなくなっても存続しうる」とはどういうことか、説明せよ。■解答骨格：仮面＝憑依→非宗教性使用の出現→別の意味の存在を示唆■解答メモ・第一段落の提示を受けて、第二段落では「異界の力」との関係、第三段落で「自分自身（の顔）」との関係を書いている。両者は並列でありながら、「身体」に根ざした「自分自身（の顔）」に主軸を言うための前提として「異界の力」が書かれているのだろう。・仮面の働きは「世界を改変する力を持つ異界を可視化しコントロールする装置」であり、「精霊の憑依の道具」として認識されてきた（「仮面と憑依の相同性を強調した従来の議論」）。しかし歴史的変化として宗教性を離れても仮面が用いられる事実から、必ずしも憑依だけでは説明し得ないという解答になる。・ただ、そこから身体に根ざした仮面固有の考察が必要という形で第三段落に誘導されていく流れを考え、守備範囲を広げ、「仮面＝憑依→非宗教性使用の出現→別の意味の存在を示唆」という流れでまとめてみた。・蛇足だが、「民族誌的事実と歴史的事実が「ともに」仮面と憑依との違いを主張している」の「ともに」が疑問。民族誌的には「仮面＝憑依」ではないのか？■解答例：仮面はかつて神霊の憑依とともに語られてきたが、仮面が芸能や遊びにも使われる歴史的変化は別の固有の意味を仮面に考える必要を示唆しているということ。設問三「他者と私とのあいだの新たな境界となる」とはどういうことか、説明せよ。■解答主旨：他者に対して自分の人格を示す顔（不可知・変化）→仮面（可視化・固定化）■解答メモ・第三段落は身体的側面から仮面の持つ意味を検討している。「素顔の上につけられる単純な事実」に注目し「仮面は顔を隠す、変える」ものであり、その顔は「人格の座」として「他者が私を私として認知する要」であるが、その顔を私は見ることができず「不可知な部分として私に生涯つきまとう」ものだとしている。「つきまとう」は厄介な存在ということだろう。それと同時に顔は「変化・変転・常に揺れ動き定まることがない」。その顔を仮面は「見えない」自分の顔を可視化し、「変化する」自分の顔を固定化してくれるものだということになる。ただ傍線部が「他者と私の間の新たな境界となる」とあるように、他者との関係を前提として言われていることに注意する必要がある。■解答例：自己の人格の表れとして認知されながら常に変化し自身には見えない顔を、仮面は可視化し固定することで他者に示す別の自分を生み出すものであるということ。設問四「日本人であることに、誰も安心はできない」とはどういうことか、本文全体の趣旨を踏まえて100字以上120字以内で説明せよ。「『異界』と自分自身とを、つかの間にせよ、可視的なかたちでつかみ取るための装置」(傍線部エ)とはどのようなことを言っているのか、本文全体の趣旨を踏まえて100字以上120字以内で説明せよ。■解答主旨：仮面＝異界・自己（把握不能）→可視化し把握する人間の根源的欲求■解答メモ・全体を考えると、この結論は冒頭の「仮面に見られる人間に普遍的根源性」の探究に呼応しており。傍線部は「仮面は異界と自分自身を、一時的にでも、可視化して把握しようとする人間の根源的な欲求に根ざす装置だ」と置き換えられる。・「異界」は「異界の持つ世界を改変する力を制御する装置」、「自分自身」は「揺れ動く自分を他者に対して固定する装置」とした。後者は普通であれば「顔」と書かれるべきかもしれないが、傍線部が「自分自身」とあることから、あえて単なる顔ではなく、他者との関係の中で揺れる「自分」としてみた。■解答例：仮面は異界の持つ世界を改変する力を制御する装置であると同時に、揺れ動く自分を他者に対して固定する装置としても作動するものであり、人間が自分にはとらえ難い存在を一時的にでも可視化して把握しようとする根源的な欲求の存在を示しているということ。
12Jan
- 共通テスト頑張ってください。
  「がんばるおじゃが」を作ってみました。リラックスして頑張ってください。応援しています。
09Sep
- 陰翳礼讃：目を閉じてみたい
  『陰翳礼讃』は名著である。夏目漱石の「現代日本の開化」もそうだが、明治以降、急速に西洋文物が流入する状況にあって、日本人がその模倣にあくせくし、独自の文化文明を失いつつあることに警鐘を鳴らしている。漆器（蒔絵）、日本の建築、女性美などさまざまな領域に関して具体的に筆が及ぶ中で、その中心にあるのは「陰翳の喪失」である。翳り、薄明かりの中に生活があってそこに意味や美、奥行きを見出してきた日本的なあり方が、明るさ、明白さの中で消えていくのを惜しんでいる。私は、われ／＼が既に失いつゝある陰翳の世界を、せめて文学の領域へでも呼び返してみたい。文学という殿堂の檐のきを深くし、壁を暗くし、見え過ぎるものを闇に押し込め、無用の室内装飾を剥ぎ取ってみたい。それも軒並みとは云わない、一軒ぐらいそう云う家があってもよかろう。まあどう云う工合になるか、試しに電燈を消してみることだ。青空文庫より転載と結ばれているが、「試しに電燈を消してみることだ」という言葉は我々の試みたいひとつの在り方を象徴的に表しているように思う。本文全体は青空文庫で読めるので参照されたい。谷崎潤一郎陰翳礼讃青空文庫例えば谷崎は、漆器の黒い色沢を「幾重もの闇が堆積した色であり、周囲を包む暗黒の中から必然的に生れ出たもののように思われる」と表現し、その美しさは「薄明りの中に置いてこそ始めてほんとうに発揮される」と書く。また、漆器に施された金蒔絵についても「明るい所で一度にぱっとその全体を見るものではなく」「豪華絢爛な模様の大半を闇に隠してしまっているのが、云い知れぬ餘情を催すのである」。料理を盛る器としても陶器と違い、蓋をとった時にその中身が見えない、隠されていることに味わいがあると言う。未知は魅惑である。見えない腕の中を、見えないが故に「感じて」いく。掌が受ける汁の重み生あたたかい温味ぬくみ生れたての赤ん坊のぷよぷよした肉体を支えたような感じゆるやかに動揺する汁椀の縁ふちがほんのりかく汗湯気が運ぶ匂い遠い虫の音のような音そうして「これから食べる物の味わいに思いをひそめる」のである。この部分は、まるで灯りを落とした部屋の中で女性の身体を探っていくような感覚を思い起こさせるとよく言われるが、その見えない未知を「身体感覚」を総動員して手繰り寄せていく。薄闇の中でこそ、見えないことによって初めて「身体感覚」が発動する。闇が、見えないことの大切さがそこにある。逆に言えば、僕らは「明るさ」の中で「身体感覚」を鈍化させてしまってきたのかもしれない・・。同じようなことを感じて、前に書いたことがある。例えば、君かへす朝の鋪石さくさくと雪よ林檎の香のごとくふれ北原白秋が不倫関係にある女性と一夜を過ごした朝、女を見送る歌であるが、この歌から僕らはたくさんのイメージを呼び起こされる。辺り一面を白く覆う雪。雪がはらはらと舞う中を次第に遠ざかっていく和服の女の小さな後ろ姿が見える。女が雪を踏む音が小さく聞こえる。「さくさく」というその足音は林檎をかむ音に重ねられ、現実にはそこにはないのだが、そこからは林檎の確かな歯触りとともに、林檎の甘酸っぱい香りや味覚のイメーージが喚起される。雪の降るしっとりとした冷気の感触。あるいは白秋の手には人妻の肌のぬくもりがあったかもしれないなどという想像も動く。そうして全体としてこの歌が、透明感のある甘い美しさを基調としながら、切ない恋に揺れる白秋の気持ちをよく伝えているのである。視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚、いわゆる五感が総動員される良い歌である。ただ、それはそう意識しなければ、恐らく立ち上がってこないイメージではあろう。もしそうした感覚が何も意識せず自然に働いたとしたら、どんなに豊かな毎日になるに違いない。こんなところで例に出すのは甚だ礼を失するかもしれないが、僕は教員になった年、新任研修というやつで盲学校の授業を見せてもらった。どれも意味があるとは思われない研修の中で、この研修だけは感動したのだが、啄木の短歌を取り上げてそれを鑑賞する授業だった。詳しくは覚えていないのが残念だが、先生が歌を読んだ後、「どんな音が聞こえる？」とか「触れたらどんなかな？」と質問していく。それに対して生徒が活発に答える。先生がその発言を口で復唱しながら板書すると、生徒は点字の機械をガチャガチャと打ってノートを取る。そうやって生徒たちの発言を集約していくと、歌の持っている「感じ」が自然と立ち上がり、それはそのまま啄木の心情、歌の主題につながっていく・・。授業の手法としても新鮮だったが、何よりもそのイメージの豊かさに圧倒された。僕らはそこでそんな音が聞こえていない、そんな匂いもそんな肌触りもそこで想像しない、そんな驚きの連続だった。僕らは目をつぶってみる必要があるのかもしれない。目を閉じて視覚を遮断することで、音を聞き、匂いを感じ、触れた感じを取り戻すことができるかもしない。谷崎の二番煎じのようではあるが。以前、テレビを見ていたら、田園の中に立ち、そこで感じる自然、その聞こえた音を音符に置き換えて作曲するという音楽家のドキュメンタリーをやっていたが、小学校中学校の音楽でそんなことをやってくれていたら、僕にも素晴らしい聴覚が育っていたかもしれない。目をつむると音が聞こえてくる。当たり前のようでいて、不思議なことではある。言い過ぎでなければ、視覚を遮断することは、僕らが寄りすがっている「意味」から自分を意識的に切り離す比楡であると考えてもいい。開くことだけではなく、閉ざすことにも新しい発見があるということになろう。たまには目をつぶって、出会った頃、まだ十代だったカミさんの顔なんぞ思い出してみることも、あながち無駄なことではないかもしれない。
09Apr
- 水俣の甘夏
  『水俣の甘夏』という1984年３月に公開された映画がある。この映画の存在は気にかかっていて、いつか観たいと思いながらも、なかなか手が伸びず、そのまま半ば忘れかけていたのだが、さもしいことながら今年、生徒の持ってきた入試問題に採り上げられていてのを見て、「ああ、これはいかん」と思いついて早速購入して観た。水俣病の説明など不要とも思われるが、今の高校生にとっては教科書にちょっと出てくる公害問題の一つに過ぎないのかもしれないので、熊本県のHPにあった政府見解の「水俣病」の説明を引用してみる。水俣病は、水俣湾産の魚介類を長期かつ大量に摂取したことによっておこった中毒性中枢神経系疾患である。その原因物質は、メチル水銀化合物であり、新日本窒素水俣工場のアセトアルデヒド酢酸設備内で生成されたメチル水銀化合物が工場廃水に含まれて排出され、水俣湾内の魚介類を汚染し、その体内で濃縮されたメチル水銀化合物を保有する魚介類を地域住民が摂食することによって生じたものと認められる。（昭和43年（1968年）9月26日に厚生省が発表した水俣病に関する政府統一見解）いかにも「乾いた」見解であるが、そうした汚染の事実を日本の高度成長は「隠蔽」した。水銀を水俣湾に垂れ流した新日本窒素水俣工場（チッソ）の社長が無害だとして、排水だと偽ってまったく排水ではない「水」を被害者の前で飲んでみせ流という茶番すら行われた。石牟礼道子の『苦海浄土』も最近の高校生はほとんど読まないが、そうした事実を生々しく記述している。「水俣の甘夏」は水俣病を直接記録しているわけではない。「水俣のその後」を記録している。僕がグデグデ言うより、DVDの解説に依った方がいいだろうと思うのでそのまま引用させていただきたい（配給元のシグロのページに同じ解説が掲載されている）。水俣病は漁民の身体を蝕んだばかりでなく、海に活かされた暮らしを奪った。やむをえず陸に上がり、地元で唯一特産の甘夏ミカン作りに取り組む漁民たちがいた。1976年、わずか49世帯でスタートした「水俣病患者家庭果樹同志会」の人びとの模索を伝え、立派に実った甘夏を宣伝する目的で、この映画は企画された。当初は農協の指導の下、農薬や化学肥料で甘夏を作っていた。農薬は年間18回も散布した。しかし、「水俣の被害者が自分の作り出す農作物によって、消費者に対して加害者になることは許されない」ー７年かけて農薬の散布を年３回に抑えていった。山からとってきたクモを自分のミカン園に放す。次々と巣をはっていく様子を見て「自然の手助けができた」と喜ぶ声があがる。樹の根を掘ってみると、無数のひげ根が張っている。テントウムシやアリ、ミミズなども戻ってきた。土が生き返ったのだ。しかし、予想外の事件が関係者を待っていた。農薬を直接葉や実にかけなければいいだろうと、1983年夏、６世帯が除草剤を使ってしまったのだ。映画の撮影は一時中断され、同志会の人たちは何回も話し合った。打つ手もなく３ヶ月が過ぎていく。ようやく秋も深まるころ、除草剤をかけた６人から「同志会の箱はそのまま借りて、自分たちのものには『失敗の会』というシールをはる。販路も独自に開拓する」という案が出される。他のメンバーも自分たちだって同じ失敗をしたかもしれないと受け入れた。映画はこのいきさつを隠しだてせずに追っている。それは「何一つ後悔しなかったチッソと同じことをやれない」「何でもありのままに出そう」を結論を出したからだ。この事件は思いもかけなかった実りを映画にもたらした。水俣病によって海を追われ、甘夏の栽培を始めた漁師たち。被害者である彼らは同志会を結成し、農薬を最低限に抑えた栽培という理想を目指す。ただ、それは一方では過酷な労働にもつながり、軽い気持ちで６軒の農家が農薬を使ってしまう。同志会の中でその対処について議論が交わされる。「個人の責任は個人で取ってもらう」という考えと「同志会全体の問題として考えるべきだ」という考えとのぶつかり合い。「責任と救済の間を話は行きつ戻りつしし、誰にも打つ手なしの日々が続いていました」とは映画中のナレーションの言葉だが、誰にも解決策、正解の見えない中、会の分裂の危機感も抱きながら、それでも話し合いが続く。そんな中で農薬を使った農家から謝罪と同時に提案がなされ、了解に漕ぎ着けるる。「同志会の箱を使わせてもらいながら、そこに『失敗の会』というラベルを貼り、ミカン箱の中には、その意味と、なぜ『失敗』したかを書いた文章を添える」という結論を双方が承諾する。そこに至るまでの経緯を映画は記録する。一時間に満たない記録映画で、しかも、言葉は若干聞き取りにくい。でも、素朴な多くの耳に残る言葉がある。・人間は追い詰められれば自分が助かろうと走ってしまう・落ちこぼれではない。失敗だ。人間だから失敗もある。ただ失敗を続けてはいけない。・（農薬を）かけた方とかけなかった方の理解が成り立っていない。・（農薬を）かけた本人が一番辛い（のではないか）などなど。可能性を見切らず議論し模索することの大切さ、どんな正解の見えない問題にも解決を見出す可能性を人間は持っていることをこの映画は感じさせてくれる。それはまた違う視点で言えば、水俣病の被害者である彼らが農薬を使った「加害者」を責めることで加害者になってしまうことを回避できたということでもあるだろう。被害者であると同時に加害者となる可能性を常に孕んでいる人間の一つの道筋をみせてくれているようにも思う。さすれば、今の世界が抱えている問題も解決可能なのではないか、それが人間の証ではないかという気持ちにさせてくれる。水俣の甘夏 [IF<INDEPENDENT FILMS > DVDシリーズ2 公害の原点・水俣から学ぶ]Amazon（アマゾン）5,280円
27Mar
- 第１話　ある浮浪者のこと
  浮浪者などという言葉を使って良いものかどうか分からないが、今の時期になると、僕はあるオジサンとの出会いをふと思い出す。僕が東京に下宿していた頃のことで、おそらくまだ10代であったのだと思う。東京といっても府中という都心からはかなりはずれたところで、家並みや街の雰囲気も地方の小都市と何等変わらない平凡な街だった。ただ、この府中には郊外だからだろうか、刑務所だの競馬場だの競艇場だの、そんな類のものがあったのであったが、実は僕の下宿はその多摩川競艇場の目と鼻の先にあって、休みの日など寝転がっているとモーターボートの音がビィーンビィーンと聞こえて来たりもした。月に何日か開かれる競艇の日には、駅から競艇場の正門まで数百メートルの間に店々の縁台が並べられ、帰りの時刻ともなると酒を飲む人達や人垣を作って翌日のレースの予想に耳を傾ける人達、あるいはタクシーの相乗りの相手を探す人達など、実に雑多な人々がここに群れた。中には、親切な、ごく普通のおじさんもいて、僕が駅の窓から競艇場の方を見ていると、そばに来てレースの方法だの各選手の勝負のかけ方だのを教えてくれたりする人もいたが、ここに集まる人々の印象は概してそれほど良いものではなく、大雑把に言えば、白いスーツにサングラスタイプか、疲れ切った表情をボロ服の上にのっけているタイプか、どちらかに類別できるような気がした。ある競艇のあった日、そろそろ帰りの混雑も収まったころ、買い物に出掛けようとして電車に乗った。西武多摩川線という、是政と中央線の武蔵境駅とをつなぐ短い路線があり、是政のひとつ手前が競艇場前駅である。電車はガラガラで一両に７、８人しか乗っていず悠々座ることが出来たが、電車が発車してしばらく経つと、むこうの車両から一人のオジサンがふらふらと歩いて来て、するするっと吸い込まれるように僕の隣に座ってしまった。こんなにガラガラなのに、どうしてわざわざ隣に座るのかと訝しく思い、そのオジサンに目をやって、驚いた。とにかく汚い。ずっと洗濯していないような作業着を着、競艇の帰りに酒を飲んだせいもあろうが、どこかすえた匂いが漂っている。歯はまっ黄色で口臭がすごく、笑うと目尻の皺から垢が落ちて来そうなほど、うす黒い。全くまいった。が、もう遅い。オジサンは人懐こく僕に話し掛け、時々にこっと笑ったりする。僕は閉口しながら、それでも「ああ」とか「はい」とか「そうですね」などとその言葉に気のない相槌を打っていると、「私が中央（大学）の法学部にいたときに…」という言葉がオジサンの口から出て来た。当時、中央の法学部は東大、京大に次ぐ法学部と位置づけられていたのであって、まさかこのオジサンが、嘘だろう、と思ったのだが、何を思ったかこのオジサン、Can you speak English？と突然言ったのを皮切りに、自分の身の上を英語でベラベラとしゃべり始めた。電車が終点につくまで、20分程の間休むことなくである。僕はあっけにとられて、それをただ黙って聞いていたのだが、そろそろ終点に着こうとするころ、オジサンは車両の向こう側の窓に目をやりながら、ふと「今日はいい天気だ」と日本語で言って、今度は顔を上げたまま大粒の涙をボロボロと流し始めた。幾度言っただろうか、口を開けば「今日はいい天気だ」と言い、またボロボロと涙を流した。僕は訳の分からないまま、電車が駅に着いたのを良い潮に「じゃあ、オジサン元気で」と言って立ち去ろうとすると、オジサンは僕の手をつかんで「あなたはいい人だ。お願いだからもう少し僕のそばにいてくれ」と言う。今日初めて会った人にいい人と言われる筋合いもないのだが、仕方なく言われるままにホームのベンチに腰を下ろし、更に10分ほどこのオジサンと一緒にいた。結局僕はいたたまれずにオジサンを置き去りにすることになるのだが、その間オジサンはほとんどしゃべらずにいた。ただ、ぼそっぼそっと、”Somethingwe musut do.”と何度かつぶやいた。「生きて何をなさねばならないのか」ということだろうか。オジサンの本当の思いは今でも定かには分からないが、暖かい春になると記憶の片隅から甦ってくる、いつまでも忘れられない「出会い」なのである。（土竜のひとり言：第１話）
03Mar
- 2022東北大第二問　梨木香歩『雪と珊瑚と』
  2022東北大第二問　梨木香歩『雪と珊瑚と』Ａ　全体概観母子家庭の厳しい現実に対して寄せてくれる他者の好意に素直になれず、それを施し・同情と感じてしまう「珊瑚」と、海外で修道女としての経験を持ち、施される側の微妙なプライドの在り方に葛藤を抱いていた「くらら」のやりとりが会話を中心に描かれている。「珊瑚」を励まそうと「同情は生きるための武器」になると言う「くらら」だが、「珊瑚」はなかなかそれを承服できず「葛藤なしにはできない」「やれるところまでこれでやってみるしかない」と思う。問二：好意に同情を思う自分への嫌悪問三：人間の自意識の葛藤問四：プライドのあり方問五：葛藤・矛盾を抱えながら生きるしかない「自意識」ということを中心においてこのような展開を考えたが、自信はない。Ｂ　全体要約と問の役割・・Ａに従って解答を作り全体要約とした。（二）（珊瑚はくららに）他人の好意に、同情の対象として存在する自分を感じてしまう過剰な自意識（を訴えたが、その言葉にくららは海外での自分の修道女としての経験を重ね合わせ）、（三）施される側のプライドへの配慮がかえって屈辱感や反感を増幅させてしまう人間の自意識の葛藤を思わないではいられなかった。（四）反感を嫉妬という自分の問題として自覚できればプライド（自意識）を柔軟に制御しうる可能性がある（と、くららは思うが）（五）（珊瑚は）厳しい現実を気遣う好意に対し、それを受容するプライドと拒絶するプライドの間で揺れる自分の矛盾をそのままの自分として受け止めて生きていこうという気持ち（を自分に確認する）。Ｃ　各設問メモ■問二「アレルギー反応、っていう言葉はぴったりかもしれない、と珊瑚は心の中で思った」とあるが、「アレルギー反応」とはどういうことか。本文の内容に即して35字以内で説明せよ。■解答例・他人の好意に、同情の対象としての（存在する）自分を感じてしまう過剰な自意識への嫌悪。■解答メモ・母子家庭の苦しさの中でカフェの開業を決意した珊瑚が物件を見に行くと奥さんの気遣いで家賃を安くてもらえ　たのだが、それに対して珊瑚は「施し・同情」を感じてしまう。「そういうことに頼って生きていくような自分が嫌」とくららに言う場面。自分の境遇を惨めに思う気持ちが他人の善意を同情と感じさせる。・傍線部「アレルギー反応」は、それを聞いたくららの言葉だが、続けて「優しさに触れて一気にそれが意識の表に出てきてしまったということ？」と言われたことに対して珊瑚は「ぴったり」だと思う。「優しさ」に触れたことで起こった「過剰反応」のニュアンスだろう。本文には「私が、雪と二人で生きていく、それだけのことが、人の同情を呼ぶ。そのことにはうすうすは気づいていました」とあるので、「自分が同情の対象である」という卑屈さが潜在していると考えられる。・ただここでは、相手に対して拒絶する思いではなく、「卑屈に過剰反応する自分の自意識への嫌悪感」と読みたい。字数が少なく、思うように書けないが解答例のように書いてみた。■問三「くららはため息をついた」とあるが、それはなぜか。本文の内容に即して60字以内で説明せよ。■解答例・施される側のプライドへの配慮がかえって屈辱感や反感を増幅させてしまう人間の自意識の葛藤を思わないではいられなかったから。■解答メモ・傍線部「くららはため息をついた」は修道女としての経験と、今の珊瑚の思いが重ね合わされたからである。その思いとは、施しを受ける人に「六割の感謝、二割の屈辱感、二割の反感」があり、施しを受けてでも「生きて行かないといけない」現実があり、施しを与える側の「卑屈を感じさせまいとする」接し方が「彼らの屈辱感を倍加させる」という互いに交錯する思いである。「くらら」を明記すると解答例は次のようになる。「施される側のプライドへの配慮がかえって屈辱感や反感を増幅させてしまう修道女としての葛藤を、くららは思い返していたから。」■問四「でも、彼女に反感を抱くことを、そういうふうに意識できれば、しめたものですよ」とあるが、くららはなぜ「しめたものですよ」と珊瑚に伝えたのか。本文の内容に即して45字以内で説明せよ。■解答例・反感を嫉妬という自分の問題として自覚できればプライド（自意識）を柔軟に制御しうる可能性があるから。■解答メモ傍線部「そういうふうに」は「嫉妬として」である。「しめたもの」はいい状態に進んでいる表現で、簡単に「ラッキー」くらいに考えると、「反感」を「嫉妬」として意識できれば「ラッキーだ・いい状態だ」ということになる。「反感」と「嫉妬」の違いは、抱くマイナスの感情が相手に対してのものか、自分に対してのものかという違いと読めるので、「意識できれば」は「自覚できれば」ということだろう。「しめたもの」が意味するところは、二つが考えられる。ひとつは結果的に珊瑚が他人の好意を自然な形で受け入れて「同情を生きるための武器」にして幸せになっていくこと。もうひとつは、その前段階の心の問題として珊瑚の心に柔らかさが生まれ自分をコントロールできる可能性が見えること。解答例では後者を採った。問五「やっぱり、葛藤なしにはできない、と思う」には、珊瑚のどのような気持ちが表れているか。本文全体の内容を踏まえて75字以内で説明せよ。■解答例・厳しい現実を気遣う好意に対し、それを受容するプライドと拒絶するプライドの間で揺れる自分の矛盾をそのままの自分として受け止めて生きていこうという気持ち。■解答メモ最終的な珊瑚の気持ちとして三つが考えられてしまう。A：好意に頼るしかない・B：好意を利用できない・C：二つの間で迷うしかない。これを考えるために最後の部分の流れを拾うと、「B：人の好意を利用する気になれない・それは薄汚いこと」→「A：自分のなまっちょろいプライドを鍛え、傷つかずに人の好意を渡り歩いていくべきなのだろうか？」というBとAのジレンマに対し、「自分にそれができるかどうか、しばらく考える」→「やっぱり葛藤なしにはできない」とあるのは「好意に甘えることには抵抗がある」という思いだろう。→最後に「綱渡りのような人生だけどやれるところまでやってみるしかない」とある一応の結論は、AとBの間で迷いながら、今のまま「やっていこう」ということになる。それは前の言い方で言うとCではないかと思う。「母子二人で生きていくためには他人の同情や好意を引き出して利用するほかないという現実への理解と、それが薄汚い手段に思えてためらう本心との間で悩んでいる。」と代ゼミ速報は書いているが、「自意識」というキーワードで全体をくくるとすれば、そういう葛藤・矛盾する自分をそれでも自分として丸ごと受け止めて生きて行こうということになるか。
- 202２東北大第一問評論　二宮正之『小林秀雄のこと』
  202２東北大第一問評論　二宮正之『小林秀雄のこと』Ａ　全体概観小林秀雄の考えを紹介しながら「合理的に生きること」とはどのようなことかを考察している。合理という言葉を中心に置き、全体の流れを次のように考えてみた。問二：合理性の誤解問三：人間における合理性問四：科学的合理性の不合理問五：因果律に支配されない主体的生き方Ｂ　全体要約と問の役割・・Ａに従って解答を作り全体要約とした。（二）固定概念に依れば言葉は多義性という命を失う（ように、合理を能率という一義に固定し柔軟な思考は失われる）。（三）欲望の追求でさえ人間の行為においては合理的であり得る。（四）すべてを見通せる者同士の将棋が無意味であるように、科学的合理性によってすべてが見通されるという考えは不合理だ。（五）自然の因果律に支配されるのではなく、身に起こる偶然を自らの必然と受け止め、言葉によって思考し自分の意志で人間としての存在理由を全うしようとすることが人間らしい生き方である。Ｃ　各設問メモ■問一　(1)光景　(2)上演　(3)充足　(4)翻弄　(5)偉人■問二「標本になった蝶」とはどのようなことをたとえているか。本文の内容に即して25字以内で説明せよ。■解答例１：固定概念に依れば言葉は多義性という命を失うこと。■解答例２：合理を能率という一義に固定し柔軟な思考を失うこと。■解答メモ・傍線部「標本になった蝶」は、ひとつは傍線部直後にある「固定」ということば、もう一つは傍線部直前にある「言葉の命の源」を受け、「命を失い固定されたもの」ということと考えられる。・前後にある「言葉の両義性・多義性」「切り離した単語に定義を与えることは、小林の思考方法とは異質」の記述からすると、解答は「多義性に満ちた言葉をある概念に固定してしまうこと。」「文脈から切断すれば言葉は多義性という命を失うこと。」になりそうだ。・ただ、これも考えすぎだが、全体主旨が「科学的合理性からの解放」にあるとすれば、■解答例２のように「合理を能率という一義に固定し柔軟な思考を失うこと。」とも書けるか。■問三「欲の皮のつっぱった人間が金儲けを己れに誓う」とはどのようなことか。本文の内容に即して30字以内で説明せよ。■解答例１：欲望充足の意志に忠実に生きることも人間らしい存在理由となること。■解答例２：欲望の追求でさえ人間の行為においては合理的であり得るということ。■解答メモ・傍線部は一般的にはマイナスであるところを小林秀雄がプラスに反転させている部分である。それは「誓う」の持つ意味が「人間が自分としての目標を定めてそれに忠実であろうとする」ことで、それは「自然の非情な合理性」に対し、「言葉によって歴史を作り」そのことで「人間としての存在理由を持つことができる」と説明されていくことで分かる。「たとえ強欲であっても」という反転のニュアンスも汲みたい。したがって解答としては解答例１のようになる。・ただ、上の内容をこの30字で表現するには限界があり、問五に譲るべきかとも思う。また、問二にも書いたように全体の解答の「合理性からの解放」という並びで考えると、問二の「合理は一義（能率）ではない」を受けて、「たとえ欲望であっても合理だ」とする考えもあるかと思う。そうすると解答例２のようになる。■問四「先手必勝の将棋には何の意味もない」とあるが、このたとえによって筆者はどのようなことを言おうとしているか。たとえの内容を明確にしながら60字以内で説明せよ。■解答例・すべてを見通せる者同士の将棋が無意味であるように、科学的合理性によってすべてが見通されるという考えは不合理だということ。■解答メモ・傍線部「先手必勝の将棋には何の意味もない」は「神様同士」つまり「因果関係を完全に読み取る能力を持った者同士」が将棋をしたら、先手が必ず勝つに決まっているということであり、これは「科学的合理性に基づいてどこまでも見通し可能の因果関係を適応することは」「人間にとって不合理なのだ」の比喩となっている。したがって解答例としては、■解答例１：「科学的合理性により事象の因果関係を完全に見通せるなら、そこに人間の意志の関与する余地はなく存在理由も失われるということ（駿台解答速報）。」ということになる。・ただ、「たとえの内容を明確にしながら」という問題の指定がわざわざついており、将棋の比喩それ自体を解答に組み込むべきかと思う。そうすると分量的に「人間の存在理由」という内容は問五に一括し、比喩の対応関係だけを説明することになるか。また、こだわるわけではないが「合理」という一貫したテーマで考えると「科学的合理性（の支配）」→「人間にとって不合理」というニュアンスも拾いたい（→■解答例２）。■問五筆者は「小林秀雄の特徴は」(傍線部(ｴ))から始まる一文を「それこそを積極的に人間として『合理的に生きること』とみなすところにある」とまとめている。ここに言う「『合理的に生きること』」を筆者はどのようなことと捉えているか。本文全体の内容を踏まえて90字以内で説明せよ。■解答例・自然の因果律に支配されるのではなく、身に起こる偶然を自らの必然と受け止め、言葉によって思考し自分の意志で人間としての存在理由を全うしようとすることが人間らしい生き方である。■解答メモ・小林秀雄の言う「合理的に生きる」ことはどういうことかという全文要約である。書かれるべきことは、「科学的合理性」の支配からの解放＝「偶然（被支配）を（言葉による思考によって）必然と受け止める」＝能動的主体的に「自分の意志で生きる」→歴史を作ることで存在理由をもつ＝人間らしい生き方、ということになるだろう。
25Feb
- Mac miniを買いました
  「最近買ったもの」の話です。昨日、大学4年の卒業生と夕食を食べたら、妹が大学進学でパソコンを買う、ああそう僕もMac miniを買ったよみたいな話になり、そんなことを書いてみようかと思いました。Windows８.１のサポートが終了してしまったのでPCの買い替えを検討していたところ、同僚からMac miniを紹介されました。スマホやタブレットを持ち歩けば、家で使うものはノートでなく画面が大きい方がいいのでデスクトップがいいとは思っていたのですが、Macには全く馴染みがなく、どうしようかと思いながらも、パソコンに詳しいその同僚の「絶対、Macがお勧め！」と言う言葉を信じて買いました。検討中には家電量販店に行って陳列されている幾つかのPCも見たのですが、少し信頼度のあるものをと思うとノートパソコンでも15万円くらいはしてしまい、「長く使うならいいものを」と言う店員の言葉に誘導されてしまうと20万円くらいのものを買わなくてはならなくなってしまい、そんなお金はないと迷っていたのですが、Mac miniはこんな感じでした。■Mac mini本体僕が買った時は77,800円でした。７万円台のものもありますが、ポイント（4,240）を考えると大きな差はないかと思います。Apple Mac mini M1 2020 (8GB RAM,256GB SSD,8コアCPU/8コアGPU) (整備済み品)Amazon（アマゾン）82,000〜86,000円Apple 2023 Mac mini M2 チップ搭載デスクトップコンピュータ: 8コアCPUと10コアGPU、8GB ユニファイドメモリ、256GB SSDストレージ、ギガビット Ethernet、iPhone や iPad との連係機能Amazon（アマゾン）84,800円 Amazon（アマゾン）で詳細を見る楽天市場で詳細を見る ■モニターは家電量販店で20,000円程度のものを適当に選び、■マウスはこれまで使っていたものをそのまま使い、■キーボードは何と友人がくれました。買っても数千円で買えると思います。この本体にモニターとキーボードとマウスをつなぐだけで完成です。あとはPCに言われるままにWi-Fiをつなげて完了。ただ、Word・Excelなど、Microsoft Officeを使う場合には ■Microsoft Office のソフトを購入する必要があります。それなりの値段ですが、学生や教員用にMicrosoft Office Academic 2021 for Mac（これは現在楽天のページにあるURLです）というバージョンがあり、僕は家電量販店で18,400円で買いました。合計で117,180でした。ポイントが55,00Pくらいつきました。以上が会計報告（笑）です。もし購入を検討されるならということで馬鹿みたいに詳しく逐一書いてみました。汚い机で申し訳ありませんが、セットした状態はこんな感じです。場所も取らずコンパクトで、使い勝手は上々です。ネットも何も全部の作動はサクサク快適。ただ、deleteキーがWindowsでのバックスペース動作であったり、マウスのスクロールの上下方向が逆であったりそれなりの混乱はありますが、使っていくうちにだいぶ慣れてきました。以上、あくまでも個人的な感想とご了解下さい。
18Feb
- 漢文の白文を読む手掛かり
  高校生の学習を意図して作ったページです。非常に拙いものですが、漢文の白文を読む手掛かりについて　①文法で読む　②句法で読む　③対句で読む　④内容で読むの四つのポイントについて説明してみました。ここには白文をヨム問題として、例題１～８の全く同じ問題が２回載せてあります。最初のＡは選択肢付の問題、２回目のＢは選択肢がない問題です。どちらか自分の力に合わせて選んで解いてみてください。なお、意図としては、例題１・２は文法でヨム、例題３・４は句法でヨム、例題５・６は対句・対応表現でヨム・例題７・８は文脈でヨムというかたちです。■解答と解説はこちらの映像で見てください。動画を視聴の場合には、はまったりダラダラしゃべっていますので、音量と速度をあげてご覧ください。マイムービー白文縦動画を横で編集してしまいました。見にくいと思います。加えてまったりグデグデ話しているので、音量と速度を調整してください。高校生の学習のために漢文の白文を読む手がかりについてしゃべっています。訂正があります。最初の方①の部分で「我欲飲之」を「飲むを欲す」と読んでいますが「飲まんと欲す」、③で「獣之走壙」を「壙を」...youtu.beＡ：次の白文を読もう：選択問題例題１盗賊に父と夫を殺された謝小娥という女性が、自分の所に、夢で父と夫が語った犯人示す謎のことばを持って、その意味を知りたいとやってくる。・毎来寺中、示我十二字謎語。選択肢①寺中に毎に来たり、我に十二字の謎語を示す。②毎に来たる寺中に、我をして十二字の謎語を示さしむ。③毎に寺中に来たり、我に十二字の謎語を示す。④寺中に来たる毎に、我と十二字の謎語とを示す。⑤寺中に来たる毎に、我が十二字の謎語を示す。例題２舟が川底の岩に当たって壊れないために「積荷を積み過ぎない」という注意書きが必要。・当以大字刻石置駅前。選択肢①以て大字を当てて石を刻して駅前に置くべく、②大字の石に刻すに当たりて以て駅前に置き、③当に大字を以て石を駅前に置くを刻すべく、④当に以て大字を石に刻すべく駅前に置き、⑤当に大字を以て石に刻して駅前に置くべく、例題３例題１の続き。友達から小娥の謎のことばについて相談を受けた男が小娥を呼んで話を聞く。・令寺童疾召小娥前至、詢訪其由。選択肢①寺童をして疾く小娥を召し前み至らしめ、其の由を詢ね訪はしむ。②寺童に令して疾く小娥を召し前み至り、其の由を詢ね訪ふ。③寺童をして疾く小娥を召し前み至り、其の由を詢ね訪はしむ。④寺童をして疾く小娥を召し前み至らしめ、其の由を詢ね訪ふ。⑤寺童疾く小娥を召し前み至らしめ、其の由を詢ね訪ふ。例題４かつて川の浅瀬を山が崩れて舟の通行を害した岩。（第六回P124・６行目・未能悉去。選択肢①ほんの少しも取り除くことができない。②だれ一人として取り除こうとはしなかった。③たちどころに取り除かれるというわけではない。④今までに取り除けなかったことはない。⑤すべて取り除くことができたわけではない。例題５孟子が言う。天下を得るには民の心を得る必要がある。民の心を得るには民のして欲しいことをし、して欲しくないことをしないことだ。・民の仁に帰するや、猶水之就下、獣之走壙也。（※壙＝広野）選択肢①　猶ほ水之を下に就きて、獣之を壙に走るがごときなり。②　猶ほ水の下きに就くがごとく、獣の壙に走るなり。③　猶ほ水の下きに就きて、獣の壙に走るべきなり。④ 猶ほ水の下きに就きて、獣の壙に走るがごときなり。⑤　猶ほ水の就き下り、獣の壙に走るべきなり。例題６昨今では、なかなか杜甫などに学ぶ者がいなくなった。・幾廃而不行。①幾んど廃れて行かず　②廃せらるを幾ひて行かず　　③幾んど廃れて行はれず　④幾ばくか廃れて行はれず。⑤廃せられて行はざるは幾ばくぞ　　例題７下の本文を読んで答えよう。生物はみな死を恐れる。人は・・・当従畏死之中、揀出不畏死之理。選択肢訓読　　①当に死を畏るるの中に従ふべく、死を畏れざるの理を揀び出だす。②当に死を畏るるの中に従ひ、死の理を畏れざるを揀び出だすべし。③当に死を畏るるの中よりも、死の理を畏れざるを揀び出だすべし。④死を畏るるの中に当て従ひ、死を畏れざるの理を揀び出だす。⑤当に死を畏るるの中より、死を畏れざるの理を揀び出だすべし。解釈①当然死を恐れることの中にも、死を恐れない道理を選び出すべきだ②当然死を恐れることの中から、死の道理を恐れないすべを探し出すべきだ③当然死を恐れることよりも、死の道理を恐れないすべを探し出すべきだ④当然死を恐れる心の内に従って、死を恐れない道理を選び出すべきだ➄死を恐れる心の動きに従うべく、死の道理を恐れないすべを探し出すべきだ例題８下の本文を読んで答えよう。生物はみな死を恐れる。人は・・・吾何畏焉。選択肢訓読①吾何をか畏るる②吾何ぞ焉を畏るるや③吾何ぞ焉を畏れんや④吾何ぞ焉を畏るるか⑤吾何を畏るるか解釈①いったい自分は何を恐れているのだろうか。　②自分は死を恐れたりはしない。③何と死ぬことの恐ろしいことよ。　　　④自分がどうして死を恐れないだろうか。⑤自分には恐れるものなど何もないのだ。Ｂ：次の白文を読もう：選択肢なし例題１盗賊に父と夫を殺された謝小娥という女性が、自分の所に、夢で父と夫が語った犯人示す謎のことばを持って、その意味を知りたいとやってくる。・毎来寺中、示我十二字謎語。例題２舟が川底の岩に当たって壊れないために「積荷を積み過ぎない」という注意書きが必要。・当以大字刻石置駅前。例題３例題１の続き。友達から小娥の謎のことばについて相談を受けた男が小娥を呼んで話を聞く。・令寺童疾召小娥前至、詢訪其由。例題４かつて川の浅瀬を山が崩れて舟の通行を害した岩。・未能悉去。例題５孟子が言う。天下を得るには民の心を得る必要がある。民の心を得るには民のして欲しいことをし、して欲しくないことをしないことだ。・民の仁に帰するや、猶水之就下、獣之走壙也。（※壙＝広野）例題６昨今では、なかなか杜甫などに学ぶ者がいなくなった。・幾廃而不行。例題７下の本文を読んで答えよう。生物はみな死を恐れる。人は・・・当従畏死之中、揀出不畏死之理。例題８下の本文を読んで答えよう。生物はみな死を恐れる。人は・・・吾何畏焉。マイムービー白文縦動画を横で編集してしまいました。見にくいと思います。加えてまったりグデグデ話しているので、音量と速度を調整してください。高校生の学習のために漢文の白文を読む手がかりについてしゃべっています。youtu.be

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