（『新・人間革命』第６巻より編集）
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〈若鷲〉 ２０
（つづき）
さて、不変真如の理の前に、『迹門（迹とは、影。月自体を本体とすれば、池に映った月影は迹）』とあるのはなぜなのか。
それは、法華経迹門に至って、初めて、諸法実相（宇宙のあらゆる現象が、ことごとく実相・真実の姿・南無妙法蓮華経の当体である）が明かされて、
森羅万象ことごとく、一念三千、妙法蓮華経の当体であることが示され、さらに、二乗作仏（法華経以前の教えでは、仏と衆生の生命は断絶していて、
特に声聞界、縁覚界の二乗は、エゴのため、永久に成仏できないとされていたが、法華経で初めて、成仏の道が開かれた）、女人成仏、悪人成仏が説かれたからです。
つまり、この法華経迹門には、一切衆生が、全宇宙が、妙法の当体であるという、絶対不変の真理が明かされているのです。
だから『迹門」とあるのです。
しかし、法華経の迹門で、一切衆生が仏であることが説かれ、自分が妙法の当体であり、仏性を具していることが理論的にわかったとしても、それだけでは、現実の苦悩を乗り越えていくことはできない。
観念に過ぎません。理と事（実際）には天地との開きがある」
受講生は、初めは難解であると思われた御文も、伸一の講義を通し、次第に、明瞭に理解できるようになっていった。
「ところが、法華経の本門に入ると、釈尊自身が、いつ、どこで、どういう原因によって仏になったかという、本因、本果、本国土が明らかにされます。
すなわち、一念三千｛衆生の生命（一念）に現象世界（三千）のすべてが収まる｝の法理が、実際の具体的な釈尊の振る舞いとして明かされることで、
本門では、現実の成仏の方途が示されたわけです。
したがって、隨縁真如の智の前に、『本門』の二字があるのです。
（つづく）
