懐疑
懐疑
『栄光』96号、昭和26(1951)年3月21日発行
懐疑とはちょっと聞くと、どうも面白くない響きがするが、実をいうとこれほど尊いものはない、全く
懐疑とは文明の母と言ってもよかろう、新しい哲学も、論理も、科学も、これから生まれると言っても間
違いはあるまい、支那の碩学（せきがく）朱子（しゅし）の言われた「疑いは信の初めなり」との言葉
は、実に千古の名言である。
例えば、救世教という新宗教は、なぜ短期間にアレ程発展したのであろうか、お蔭話にあるような、あ
んな素晴しい奇蹟が、どうして起るのであろうか、地上天国の模型などという、未曾有（みぞう）の大構
想の下に、どしどし造営しつつあるのはどういう訳であろうか、というような懐疑は、第三者としたら当
然起らなければならないはずである。
しかし懐疑そのものだけでは何ら意味をなさないが、これによって誰でもこの謎を解こうとする意欲が
起るであろう、それが尊いのである、何となればこれによって真理を掴み、智識は進み向上されるからで
ある、従って懐疑の起る人程進歩的で、将来性ある人と言わねばならない、ところが運の悪い人は懐疑が
起きても真理を教えるところが見つからないので、一生涯迷路を辿（たど）り、懐疑は懐疑を生んだまま
で終ってしまうので、そういう者がほとんどである、中には本教が説く真理を鼻の先で笑って、雲烟過眼
（うんえんかがん）してしまう人もあろうがこういう人はよくよく不幸な人である。
現在、本教に入信し救われ歓喜に浸っている人も、かつての懐疑者であった事を憶（おも）えば、懐疑
程結構なものはないであろう。
従って、人間は懐疑を起すくらいの人でなくては駄目だと共に、一歩進んで懐疑を暴（あば）くという
勇気も必要である意味も判ったであろう。
嗚呼（ああ）、懐疑なるかな、懐疑なるかなである。
(注)
碩学（せきがく）、大学者。
朱子（しゅし、1130-1200）
中国南宋の儒学者、朱熹の尊称。儒学に朱子学という新体系を打ち立て、中国のみならず、東アジアにわたり影響を及ぼした思想家。
雲煙過眼（うんえんかがん）
雲や煙が目の前を通り過ぎるときに心を動かさないように、物事に深く執着しないこと。
おかだもきち師御論文http://www.rattail.org/
悪銭身に着かず
悪銭身に着かず
『光』14号、昭和24(1949)年6月25日発行
昔から悪銭身に着かずという言葉があるが全くその通りである、それについて私は
霊的に解釈してみよう。
投機といえば、株式相場を初め、商品の上り下り、競馬の賭等々種々あるが、そ
の中の代表的のものとして株式相場について解釈してみるが、私も無信仰者時代に
は株相場に手を出し、数年間売ったり買ったりしたが、ついに大失敗をした、それが
信仰生活に入る一の動機となった事ももちろんであると共に、霊的方面を知るに及
んで決して為（な）すべきものではないという事を知ったのであるから、この一文を相
場に関心を持つ人に対し、ぜひ読まれん事を望むのである。
相場なるものは、まず百人損をして一人儲かるという事をよくいわれるがその通り
である、一時は一獲千金の儲けによって成金となっても、それが長く続く者はまず一
人もあるまい、しかも大儲けをする者程大損をするものであって、儲かれば儲かる程
その人の前途は断崖が口を開けて待っているようなものである、まず霊的にみれば
こうである、損を蒙（こうむ）った大多数者は、口惜しい残念だどうかして損を取返し
たいと思うのは人情である、従ってその怨みの想念がどこへ行くかというと、自分の
金を吸いとった人間に行こうとするが、それはどこの誰だか判らないので、自然取引
所を目がけて集注するばかりか、それが紙幣に集まるという事になるのである、この
際霊眼によって見れば取引所にある紙幣の面には怨みの人間の顔が何千何万とな
く印画されており、その一つ一つの顔と、その本人とは霊線で繋っているから、取返
そうとする想念がそれを常に引っ張っているという訳で、その紙幣は所有主の金庫
には決して永く安定してはいない、いつかは引っ張られるから大損をし一文なしにな
ってしまうのである。
右は投機ばかりではない、金銭上のあらゆる事に共通するのである、いわば不正
によって得た富や与えるべき金銭を与えなかったり、故意に減らしたり、借金を返さ
なかったりする場合、先方は怨むから矢張り前述のごとく吐き出さざるを得ない事に
なるのである。
今一つ知らなければならない事は、昔から宗教上の建物が、火災のためよく灰燼
（かいじん）に帰する事がある、浄財を集めて建築された清き社寺や殿堂、伽藍等が
焼失するという事は不可解に思われるが実は理由がある、というのは、その基金を
集める場合無理をする、例えば信徒または末寺に対し一定の額を定め強要する事
があるが、これは自然ではない、信仰的献金としては本人の自由意志によって任意
の額を決めるのが本当である、気持よく献納する事こそ真の浄財になるのである、
今一つはその建造物を利用する上においても神仏の御心にかなうようにすべきで、
間違った事をしたり、汚したりするような事があってはならないに関わらず、そうでな
い場合火の洗霊を受ける事になるのである。
ただし、相場をとる目的でなく、金利すなわち配当をとる目的で買うのは結構であっ
て、これは何ら怨みを買うような事にはならないのみならず、むしろ産業発展のため
有要な事であって大に奨励すべきものである。
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優しさと奥床しさ
優しさと奥床しさ
『栄光』75号、昭和25(1950)年10月25日発行
およそ現代の人間を観る時、最も欠除しているものは、優しさと奥床しさであろう。
まずここでは本教を主としてかいてみるが、例えば自分の信仰がどれ程進み、身
魂がどのくらい磨けたかを知るには一の標準があって、これは左程難しい事ではな
い、何よりも人と争う事を好まなくなり、優しさが湧き奥床しさが現れる、こういう心と
態度になるこそ磨けたとみてよく、この点最も信仰の価値を見出すのである、そのよ
うになった人にして一般から好愛され、尊敬され無言の宣伝となるのである。
ところが、今日の世の中を見ると、右のような優しさと奥床しさが余りに欠けてい
る、どこを見ても人に対しアラ探し、憎悪、咎（とが）めだて等まことに醜い事が目に
つく、特に現代人の奥床しさなど無さすぎるといっていい、何事も利己一点張りで露
呈的で理屈がましく、人から嫌われる事など余り気にかけないのは、自由主義が行
過ぎ我儘（わがまま）主義になったと見る外はない、最も見苦しいのは、他人の事と
なると暴露的で、排斥主義で、人情の薄い事はなはだしい、このような人間が殖える
から社会は暗く、冷たく人生の悲観者が益々殖えるという訳で、近来自殺者の多い
のもこんなところに原因があるのではなかろうか、ゆえに真の文化社会とは、英国の
紳士道や米国の博愛主義のごときを奉ずる人々が殖え、社会道義がよく行われる
事によって気持のよい住みよい社会が生まれるのである、そうなった社会こそこの
世の天国としたら、天国はまことに手近いところにあるのである。
また別の面からみる時、今日観光事業が国策上最も緊要事と叫ばれているが、な
るほど物的施設も大いに必要ではあるが、外客に好感を与える事は、より以上の必
要事であろう、というのは外客に接する場合、優しさ、奥床しさと清潔のこの三つが
揃う事で、これこそ一文の金も要らない外客誘致の最も有力なものとなろう、そうして
こういう人間を造るその根本条件は何といっても信仰であって、本教はその方針の
もとに邁進しつつあるのである。
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