地球は暖くなった
地球は暖くなった
『栄光』190号、昭和28(1953)年1月7日発行
これについて私は二十数年前から唱えて来たのだが、もちろんそれは霊界のこと
であって、何千年来夜であった世界は、約百年前から明らかに昼の世界への転換
が始ったことである。そうして夜は月の精であるから冷いが、昼は太陽の精であるか
ら暖いに決っている。もちろん霊的ではあるが、それは体的にも相当影響するもの
で、これについて面白いことには私自身である。私が冬の寒い部屋にいると、時の
経つにつれて段々部屋が暖くなってくる。これは人にもよくいわれるが、私自身も一
つ部屋に長くいると段々熱くなって来るのがよくわかるので、ああそうだと気の付くこ
とがよくある。
これはいつもいうことだが、私の腹の中には光の玉があって、それから発する光の
熱は割合強いのである。また私が数百人または数千人の信者に対（むか）って、片
方の掌を翳（かざ）し浄霊するや、熱いので発汗する人がよくある。これは本人の直
話（じきわ）であるから間違はない。それについては昔からある色々な信仰療法にし
ても、今までの宗教はことごとく月の神様の守護で、月は冷であるから医学と同様毒
素を固める方法でしかなかったのである。
ところが本教は初めて生まれた日の神様の守護であるから、右とは反対に熱で毒
素を溶かし、排除させる方法であって、根本的に異（ちが）っている。これについて去
る十二月十五日ＮＨＫラジオ放送学校新聞の項目中に、下記のごとき地球の暖くな
ったことを各国の科学者が報告している。
「気候は昔よりも暖（あたたか）になって来たと言われています。このところ東京で朝晩寒い日が続いて
おりますが、全体としてみますと、気候は昔よりも、暖になって来たと言われています。前にもこの時間
でお伝えしたことがありますが、最近アメリカのある新聞が伝えるところによりますとデンマークの王室地
理学会では地球の気温がだんだんと高くなって来ていることと、その原因は太陽から地球にそそぐ熱が
（これを輻射熱（ふくしゃねつ）と申しますが）前よりも強くなったためであると発表しております。
そこで、南アメリカのチリで、アルドリッチという学者が一万六千回にわたって太陽から地球にそそぐ熱
を測って調べてみたところ、気候が暖になるのに充分な程太陽の輻射熱が強くなっていることが判ったと
いうことです。
一方スウェーデンのアールマンという学者も各地で集めた資料に基（もとず）いて、世界の気候がだん
だん暖になって来たことを証明することができると言っています。このアールマンさんの報告によります
と、北の方の都会で一年の内、温度が氷点下になる日数を調べたのち、七十五年前の記録と比べて見
ますと、昔の僅か半分くらいになっているということです。
また北極圏にある、グリーンランドの氷がだんだん溶けて行くことは大分前から判っておりますし、ロシ
アの北の白海や、スカンジナビア半島の東のボスニア湾では、昔よりも海が凍る期間が短くなっており、
一年の内、船が航海できる期間が三、四週間くらい長くなっているということです。なおアメリカのウィス
コンシン大学の教授で、動物学者のヒッキーさんも野性の動物について調べた結果、気候が暖になった
ことを認めています。ヒッキーさんのお話によりますと、アメリカでもヨーロッパでも北の方に棲む動物の
数がだんだん増えており、特にアメリカでは今から三十年くらい前から北の方に棲む動物の数が急に増
えたということです。」
これでみても地球の温度の上昇しつつあることは、科学的にも証明された訳で、こ
れを見たらいかなる無神論者といえども何ら疑う余地はあるまい。
(注)
白海（はっかい）
ロシア連邦北西部にある、バレンツ海の属海。ニシン・サケ・タラなどの漁場。冬季は氷結。運河によってオネガ湖・ラドガ湖を経てバルト海につながる。
天国は芸術の世界
天国は芸術の世界
『栄光』72号、昭和25(1950)年10月4日発行
私は常に天国は芸術の世界なりというが、単にこれだけでは余りに概念的である。
なるほど美術、文学、芸能等が充実する事も、右の通りで大いに結構ではあるが、
本当からいうとあらゆる芸術が揃わなくてはならない、否芸術化されなければ真の天
国とは言えないのである。
私が唱えるところの、神霊療法による病気治しにしても、実をいえば立派な生命の
芸術である。何となれば芸術なるものの本質は、真と善と美の条件に適わなければ
ならないからである。まず何よりも病人には真がない、というのは人間は健康である
べきが真であって、健康を害（そこ）ねるという事は、最早人間本来の在り方ではなく
なっている。たとえばここに一箇の器物があるとする、その器物のどこかに破損が出
来るとすれば、その器物の用途は果せない、水が洩るとか、置くと倒れるとか、使う
とすると毀（こわ）れるとかいうのでは、器物としても真はない、従って何とか修繕して
役に立たせるようにしなければならない、人間もそれと同様、病気のため人間として
の働きが出来ないとすれば、無用の存在となってしまうからその修繕をする、それが
本教の浄霊である、次に善であるが、人間に善がなく悪のみを行うとすれば、これも
真の人間ではない、動物である、かかる人間は社会に害を与えるから不要どころ
か、むしろ生存を拒否しなければならない事になる、しかしそれは生殺与奪の権を
握られ給う神様が行わせられるのである、その結果失敗したり、病気で苦しんだり、
貧乏のドン底に落ちたり、中には生命までも喪うようなものさえある。全く神様に審か
れるのである。しかし単に悪といっても意識的に行う悪と、無意識的に行う悪とがあ
る以上、その差別に相応の苦しみが来る、その点は実に公平である、最後の美であ
るが、これは説明の要がない程、判り切った事だから略すが、以上によってみても
明らかなごとく、真善美の具現こそ、この世界を天国化する根本条件である。
従って、吾々が病気を治すのも、農耕法を改革するのももちろん芸術である、前者
は前述のごとく、生命の芸術であり、後者は農業の芸術である、これに加えて吾らが
地上天国の模型を作るのも美の芸術であって、右の三者の合体によって、真善美
の三位一体的光明世界が造られるのである、これすなわち地上天国ミロクの世の
具現である。
展覧会を観て（上）
展覧会を観て（上）
『栄光』70号、昭和25(1950)年9月20日発行
私は今度久し振りで、上野に開催中の二つの展覧会を観た、一つは院展、一つは
二科会である、どちらも現在日本における東西絵画の代表と思ったからだ、そこで
見たままの印象を、ここに赤裸々にかいてみよう、今まで多くの展覧会を見たが、今
度程不思議な感に打たれた事は無い、失望と悲哀は私の心を暗黒にしてしまった、
日本には最早絵否油絵はなくなった、美の芸術は最早見られそうもない、どんなに
贔負目（ひいきめ）に見ても、今日見た絵画からの印象は絶望そのものであり、怪し
き惑乱感だ、数点は絵画らしいものもあったが、大部分は奇怪極まる妖画でしかな
い。
まず、院展を見た感想からかいてみるが、既往を顧みると、院展も発足の最初は
とにかく当時の画壇を断然引き離して、一種独特の新境地を拓き、時代の先駆者と
しての栄誉を荷ったのは誰も知るところであろう、もちろん当時の旧形式に飽き足ら
なかった画人の群は、流行を追う女性のように、院展目指して追い駈けたのはもち
ろんだったが、いつの間にか追いついてしまった事だ、その中で錚々（そうそう）たる
純院展派も出来、いわゆる中堅幹部として、有名画家と残った幾人かはあった、し
かし不思議にも御大（おんたい）の齢のように、院展の歩みは遅々となり、停頓は憧
憬（しょうけい）画人群をさ迷わしてしまった。
京都画壇を見る
ここで、当時の京都画壇を一瞥してみよう、当時竹内栖鳳（せいほう）氏は京都の
画壇に鎮座ましまして、大御所的威を張っていたので、東の大観に対し西の一敵国
の概（がい）があった、もちろん京都派の有為（ゆうい）の画人は、東京と同様栖鳳を
追随したのはもちろんである、しかし栖鳳逝（ゆ）いて後、盲人の杖を失ったごとき寂
莫（せきばく）たる観を呈した、その間僅かに栖鳳に倣わず、独自の技を発揮してい
た者に橋本関雪、冨田渓仙の二鬼才があったが、この両者共これからと言う時、物
故してしまったのは惜しみても余りある。
今、東西画壇を見渡した時、残念ながら将来性をもつ画人はほとんど見当らないと
いえよう、なるほど現在、強いて求むれば、東京においては古径（こけい）、靱彦（ゆ
きひこ）、青邨（せいとん）、龍子（りゅうし）、遊亀（ゆうき）、西に在っては平八郎、印
象（いんしょう）くらいであろう、なるほどこの人達も上手の域には達しているが、画壇
を指導する程の実力はいまだしの観がある、実に心細い限りであって、吾らの鑑賞
欲もともすれば現代画から離れようとするのは致し方なかろう、ただ僅かに残ってい
るものに玉堂（ぎょくどう）がある、もちろんその技に至っては、大観、栖鳳に比べて
いささかの遜色もないが、この人の恬淡（てんたん）たる風格は、何ら野心なく奥多
摩に幽居して世と交（まじわ）らず、ひとり画業を楽しんでいる、これは当時偉とする
に足ろう、ゆえにこの人は国宝的存在として静かに余生を送る事を願うのみである、
こう見て来ると、日本画現在の淋しさは、私感のみではなかろう。
ここで、今一層深く論じてみなくてはならない、彼大観は老齢のためか往年の精気
なく栖鳳はすでに失い、とすればこの二大目標に代るべき巨匠が出ない限り、日本
画壇の行詰りは当然である、ここに至って日本画壇の新しい針路を見出さざるを得
ないと共に、時代はそれに味方するように動いて来た、それは西洋画に活を求める
事だ、しかしこれは日本画の生命を没却した一時的自慰以外の何物でもない。
近来の作品
見よ、近来の作品を、日本絵具を油の代用にしているまでだ、これは自己を生かさ
んとして、自己を殺す事だ、しかしながらレベル以下の画人層は自己満足でそれで
いいだろうが、レベルの上に立つ画人は浮薄なる流行を追う事は出来ない、と言っ
て超然たる事も出来ない。それは時代の落伍者扱いを受けるからだというジレンマ
にかかっている、それが作品によく現れているから致し方ない、そうして院展の存在
確保のためにも御大はじめ、三羽烏の出品は欠くべからざるものであろう、そのお
座なり的が作品に現れていて、生気なき事おびただしい、吾らはそぞろ悲哀を感ぜ
ざるを得ない、世間言うごとく大観老（おい）たるか、今度画伯の鳴戸の絵を観て、右
の言の否めない事を知った、何ら新味なく相変らずの唐墨（からすみ）で描いた黒い
岩と緑青（りょくしょう）と岩絵具の波である、水が一段低いところへ流下し、出来た二
つの渦巻がある、どうみても変だ、何とか今少し工夫がありそうなものだと思った、
数年前のこの種の絵の方が数段上だと思うのは、吾らのみではあるまい、また古径
氏の女と壺の絵にしても落款（らっかん）がなければ見過ごすところであった、靭彦
氏の大観先生の像は可もなく不可もなしか、青邨氏の鯉は凡（ぼん）である。
私の目をひいた絵
ただ今度の院展でともかく私の目をひいた絵が一つあった、それは小倉遊亀女の
瓶花（へいか）の図である、ガーデニヤの八重三輪を眼目とし、呉須（ごす）赤絵の
瓶にさし、二、三の他の花を遇（あしら）った、そのポーズも色彩も賞めてよかろう、
特に余白を淡墨（うすずみ）でぼかし、静物を引立たせた意図は心憎い程である、以
上私が見たままの感想である。
竹内栖鳳（たけうち・せいほう、1864―1942）、明治３３年パリ万国博覧会で受賞、ヨーロッパ各地をまわって、翌３４年帰国。棲鳳から栖鳳に号を改める。大正２年帝室技芸員、大正８年帝国美術院会員。京都伝来の円山四条派の写生風を基礎として、大和絵や漢画の古典的手法を加えて、さらに外遊後は洋風の表現をもとり入れ、近代日本画の先駆となった。
冨田渓仙（とみたけいせん、1879―1936）、明治12年福岡県に生まれる。12歳で狩野派を学び、明治29年京都へ出て、都路華香の書生になり四条派を学ぶ。文展出品作「鵜舟」などが横山大観に認められ院展へ参加。大正４年第２回院展出品作「宇治川の巻」、昭和８年第20回院展出品作「御室の桜」などが代表作。
呉須赤絵（ごすあかえ）、中国明末清初の時代、中国南部の地方窯でつくられた赤絵のこと。赤・青・緑に黒の線描きが加えられているのが特徴。日本へ渡来し、茶陶としての用途に重宝された。