主の神の表現神で被在らるる天照皇大神様
しからば真に正しい、高位の御神霊は、何神で被在（あらせ）らるるかというと、それは主の神の表現神で被在ら
るる天照皇大神様であられるのである。天照皇大神様は、最尊最真の御神格に渉らせらるる故に、人民が自己
の希望を念願し奉るごときは、まことに恐多いのである。
悪いことをすると罪になり病気になる
病気の原因と罪穢
『新日本医術書』昭和11(1936)年執筆
病気の原因は、汚血及び水膿の溜結であり、その汚血と水膿は精霊の曇の移写
であるという事は、既に述べた通りであるが、しからば、その曇はいずれから発生流
転して来たかというと、それが罪穢なのである。しかして、罪穢にも二種あって、先天
的と後天的とのそれである。即ち先天的は多数祖先の犯した罪穢の堆積綜合であ
り、後天的のそれは、自分自身の犯した罪穢の堆積である。
まず第一の祖先の罪穢を、悉（くわ）しく述べてみよう。今、現在生きている吾々個
人は、突然と涌（わ）いたところの、いずれにも係りのない存在ではなくて、実は何百
人か何千人か判らない、多数祖先の綜合されて一つになった、その尖端に存在呼
吸する一個の生物であって、それが、無窮に継承されてゆく中間生命の、時間的個
性の存在である。大きく観れば、祖先と子孫とを繋ぐ連鎖の一個であり、小さく言え
ば、親と子を繋ぐ楔子（くさび）でもある。
祖先の罪穢に依る病気なるものを、徹底的に説明するには、どうしても死後の生
活、すなわち霊界の組織状態を説かなければならないから、大略を述べる事とす
る。
人間が一度現世を去って、死の関門を通過するには、肉体という衣を脱ぎ棄てる
のである。人間の肉体は現界に属し、霊体は霊界に属しているものであるから、肉
体が病気又は老齢の為に、頽廃（たいはい）して使用に耐えない以上、精霊はその
不用化した物質である肉体を捨てて霊界に往くのである。そうして霊界において再び
現世に出生する準備をしなければならない事になっている。その準備とは浄霊作用
である。しかるに大部分の人間は、生存中における罪の行為による穢が相当に多い
ので、霊界においての厳正公平なる審判に遇って、大方は地獄界に堕ちて行くので
ある。地獄界に堕ちた精霊は、罪に対する刑罰の苦難によって、僅かながらも一歩
一歩向上してゆくのであるが、その際罪穢の浄化による、残渣（ざんさ）とも言うべき
霊的汚素が、現世に生を営みつつあるその子孫に向って、絶えず流れ来つつある
のである。それは祖先の綜合体である子孫の個人が、罪穢を分担するという、一種
の因果律的贖罪法である。これは万物構成における主神の神律である以上、いか
んともし難いものであって、人間はこれに服従する以外、何事も出来得ないのであ
る。それはこの霊的汚素が、人間の脳脊髄へ向って絶えず流動し来り、その汚素が
人間の精霊に入るや、忽（たちま）ち物質化するのであって、その物質化が膿汁であ
る。これがあらゆる病原となるのである。
第二の個人の罪穢を説いてみるが、これは誰しもよく判るのである。いかなる人間
といえども、生来、絶対罪を犯さないで生きてゆくという事は、出来得べからざる事で
ある。しかし罪にも大中小、千差万別あって、例えば、法律上の罪もあれば、道徳上
の罪もあり、社会的の罪もある。また行為に表われる肉体的の罪もあり、心で思うだ
けの精神的罪悪もある。基督（キリスト）がいった、女を見て妙な心を起しただけで
も、姦淫の罪を犯す事になるという戒めは、厳し過ぎるとは思うが、間違ってはいな
いのである。かように、たとえ、法律を侵さないまでも、小さな罪、即ち日常、彼奴は
憎いとか、苦しめてやりたいとか、姦淫したいとか想うのは、誰しも罪とは思わない
程の微細な事ではあるが、これらも長い間積り積れば、相当なものになるのである。
又、競争に勝つとか社会的に成功するとか、とにかく優越的行為は敗北者から怨ま
れ、羨望される。これらもその恨（うらみ）に依って、一種の罪となるのである。又、殺
生をするとか、怠けるとか、人を攻撃するとか、物質を浪費するとか、朝寝するとか、
約束を違えるとか、嘘言を吐くとか、いう様な事も知らず識らず侵す一種の罪であ
る。かくの様な数限りない罪は、小さくとも長い間には、相当な量となるので、それが
精霊へ曇となって堆積さるるのである。しかし、生れて間のない嬰児は、後天的の罪
は無いであろうと思うが、決してそうではない。すべて人間は、親の膝下（しっか）を
離れて、一本立になればともかく、親によって養われてる間は、親の罪穢も分担する
事になっているのである。ちょうど、樹木にたとえてみれば能く判る。親は幹であっ
て、子は枝であり、その又枝が孫である。幹であるところの親の曇は、枝に影響しな
い訳にはゆかないのと同じ理である。
この後天的罪穢は、明白に判る場合がよくある。その二、三の例を述べて試（み）
よう。人の眼を晦（くら）ました結果、盲になった二つの例がある。以前浅草の千束町
に、経銀という表具師の名人があった。彼は贋物を作るのに天才的技術を有（も）っ
ており、新書画を古書画に仕立上げて売付け、何十年もの間に相当な資産を造った
のであるが、晩年不治の盲目となってから暫くして死んだのを、私は子供の時によく
遊びに行っては、本人から聞かされたものである。今一つは、やはり浅草の花川戸
に花亀という道具屋があって、ある年静岡地方の某寺の住職が、その寺の本尊を
奉安して、東京で開帳をしたのである。ところが、失敗して帰郷の旅費に困り、その
御本尊を花亀へ担保に入れて、金を借りたのである。その後金を調えて、御本尊を
請けに花亀へ行った所が、花亀は御本尊の仏体が非常に高価な買手があった為、
売払ってしまったので、彼は白々しくも、預った覚えはないと言切って、頑として応じ
なかった。そこでその僧侶は進退谷（きわま）り、遂に花亀の軒下で首を溢って死ん
でしまった。ところが、花亀の方では、仏像で莫大に儲けた金で商売を拡張し、その
後トントン拍子に成功して、その頃数万の財産家になったのであるが、晩年に至って
盲目となり、しかも、その跡取息子が酒と女狂で、忽ちにして財産を蕩尽し、ついに
は見る影もなく零落し、哀れな姿をして、老妻女に手を引かれながら町を歩く姿を、
私は子供の時よく見たので、その謂（いわ）れを父から聞かされたのであった。これ
は全く僧侶の怨念が祟（たた）ったのに違いはないのである。今一つは親の罪が子
に酬（むく）った話であるが、それは以前私が傭っていた十七、八の下女であるが、
この女は片一方の眼が潰れて、全く見えないので、訊（き）いてみた所が、以前奉公
していた家の子供が空気銃で過って、眼球を打ったとの事であった。なお訊いて試
（み）ると、その下女の親爺は、元、珊瑚の贋玉で非常に儲けたとの事で、それは、
明治初年頃、護謨（ゴム）等で巧妙な珊瑚の贋玉が出来た。それを田舎へ持って廻
って、本物として高価に売付け、巨利を博したとの事で、その贋玉を高く売付けられ
た人の怨みが大変なものであったろうと思う。全くその罪が子に酬って、眼の玉を潰
したのである。しかもその女はなかなかの美人で、眼さへ満足であったら、相当の出
世をしたろうにと、惜しくも思ったのであった。今一つの例は、手首の痛む老人が、
治療に来た事があった。十日以上も治療したが、なかなか良くならない。不思議に思
って、その老人の信仰を訊いてみたところ、〇〇様を二十年以上も信仰していると
言うのである。そこで私はその為であるから、それを拝むのを罷（や）めさしたのであ
った。ところが拝むのを罷めた日から、少し宛（ずつ）良くなって、一週間程で全快し
たのであったが、これに似た話は時々あるのである。正しくない信仰や、間違った神
仏を拝んでいると、手が動かなくなったり、痛んだり、膝が曲らなくなったりする例が、
よくあるのであって、これは全く間違った神仏を拝んだ、その罪に因るものである。
これらの例によって察（み）るも、後天的の罪穢も軽視出来ないものであるから、病
気や災難で苦しみつつある人は、この後天的罪穢をよくよく省みて過（あやま）ってい
る事を発見したなら、速かに悔悟遷善すべきである。今一つは別項種痘の記事にあ
るごとく、陰性化せる天然痘の毒素である。故に病気の原因は、先天的の罪穢及び
後天的の罪穢及び天然痘の毒素の、この三つが主なるものであると思えば、間違い
ないのである。
罪穢と病気
罪穢と病気
『明日の医術 第三編』昭和18(1943)年10月23日発行
この問題を説くに当って断わっておきたい事は、ある程度宗教的に思われ易いの
であるが、私の説く所は宗教的ではなくむしろ道徳的と思うのである。しかし、罪穢
（ざいえ）という言葉そのものは宗教家がよく用いるが、それは仮説でもなく作為的で
もない、全くの事実である事は、以下私の所説を読めば肯（うなず）かるるであろう。
前項に述べたごとく、人は悪を想い、悪の行為を重ぬるに従って、それだけ霊体に
曇が増量し、漸次その濃度を増すのである。しかるに、右の濃度がある程度に達す
ると、自然的解消作用が起るのである。勿論、厳とした霊界の法則であるから止む
を得ないので、いかなる人といえども免るる事は出来得ないのである。そうして右の
浄化作用の多くは病気となって現われるものであるが、時としては、その他の形とな
って現われる事もある。しかるに病気の場合いかに医療をつくすといえどもいささか
の効果もないのは、それは霊的原因に対するに器械や薬などの物質で解決しようと
するからで、全然見当違いであるからである。又この場合神仏に祈願を籠（こ）める
人もあるが、それは多少の効果はあるものである。勿論神仏の本体は霊であるから
その霊の恵みによって幾分の曇は軽減するが長年積み累（かさ）ねた罪穢であるか
ら神仏といえども否正しい神仏であればある程公正であるから、軽苦では済まされ
ないのである。これをたとえていえば国家の法規に触れた者は、いかに悔悟歎願す
るといえども全然赦さるるという事はあり得ない。ただ改悛の情顕著なる者が罪一等
を減じ得らるる位である事と同様である。
しかしながら、自然浄化作用が発生するより以前に浄化作用が起る場合がある。
その際は比較的曇が濃度に到らない為浄化作用が軽く済むのである。これはいか
なる訳かというとある動機によって悔改めるという場合である。右の動機とは、宗教
的説話や聖書のごときもの、又は先輩や名士の経験談や言説、偉人の伝記等によ
って精神的に覚醒する事である。この意味において人間の魂即ち良心を喚び覚す
べきものとして、良き書籍及び講演、良き映画や演劇等の必要なる事は言を須（ま）
たないのである。
右のごとく、人間が覚醒する場合、霊体にいかなる作用が起るかを説いてみよう。
本来、人間の霊体はその中心に心があり、心の中心に魂があって、三段になってい
るのである。そうして魂本来は良心そのものであるが、断えず外界からの影響によ
って曇らされるのである。即ち、魂本来は日月玉のごとき光明であるが、その外殻で
ある心が曇れば、魂の光輝は遮断され、魂は眠るのである。故に、明鏡止水のごと
き心境にあれば、魂は晴天の日月のごとく輝くのである。
右のごとく人間が覚醒するという事は、睡眠状態であった魂が、豁然（かつぜん）と
して輝き出す事である。その手段として今日までは、右に説いたごとく、説話や読書
等の道徳的手段があるのみで、それによってまず魂が覚醒し輝き出すから心の曇
が解消し、次で霊体が浄化さるるという順序である。右によってみるも、魂・心・霊の
三者は、常に明暗の状態が平均しているのである。
しかるに、私は腎臓医術の項目において、百万語のお説教よりも、腎臓を健全に
する方が効果があると言ったが、それはいかなる訳かというと、前述のごとき道徳的
手段を要しない事であるばかりか、道徳的手段においては、百パーセントの効果は
期し難いが、本療法によれば百パーセントの効果があるのである。それは前述のご
とき道徳的手段においては、まず魂を覚醒させ、次に心及び霊体が浄化さるるので
あるが、本療法においてはこの反対であって、外部からの施術によってまず霊体が
浄化され、それによって心の曇が解消し、否が応でも魂は覚醒する事になるのであ
る。又、道徳的手段によって魂や心が覚醒する場合、本人自身は克己的苦痛が伴
うと共に、それが霊体に及ぼし、病気その他の苦しみを受けなければならないが、本
療法は、疾患が治癒しながら知らず識らずの裡（うち）に魂が覚醒するのであるか
ら、理想的心身改造法というべきである。
右のごとく、霊的浄化を発生さすその根源としての機能が腎臓であるから、腎臓の
活動を促進さす事こそ、心身改造の根本である訳で彼の神道における祓戸四柱（は
らいどよはしら）の神の活動が、人体においては腎臓に相応すると想うのである。さ
きに説いたごとく心臓は日であり、肺臓は月であり、胃は土であり、天地間の汚濁を
清める神が祓戸の神であるとすれば、腎臓は左右及び副腎と合せて四つあり、祓戸
の神も四柱あるにみて、意味がないとはいえないであろう。