善人よ強くなれ 社会悪排除法

善人よ強くなれ　　社会悪排除法

『光』31号、昭和24(1949)年10月15日発行

　つくづく今日の世相を観るに、悪い奴があまりにノサばり過ぎている、それがため、

善人がいか何に虐（しいた）げられ苦しみつつあるかで、これは誰も知るところであ

ろう、それについてその根本の原因をかいてみよう。

　昔からとかく善人は弱いもの、悪人は強いものとされている、これがため悪人共は

益々跳梁跋扈（ちょうりょうばっこ）する、といって昔は今日のごとく法規の完備、暴力

取締の機関がないから、悪人の暴力に対し善人は手が出せないんで、泣寝入にな

ってしまうという訳で、町人階級は腕っ節の強い奴、無鉄砲な奴が巾（はば）を利かし

ていた、また武士階級といえどもその中の悪人は、剣の力を悪用するので、町人階

級は恐れて手が出せないのであった事は、歴史や物語りに数知れず遺（のこ）って

いる、という訳で今日とは雲泥の相違があった、もっとも維新後世は文明開化の時

代となり、漸次法規も完備し、暴力否定の傾向に社会全般が向かいつつ今日に到っ

たのであるが、悲しいかな、我国民性は今もって暴力根絶とはならない、特に終戦

前までは軍閥や右翼の浪人壮士輩が、多少の暴力を伝家の宝刀として隠しつつ、

機に触れ用いた事もあるにはあった。

　ところが、終戦後は軍閥もなく、右翼もほとんど鎮圧されたので、この点よほど明る

くはなったが、近頃の悪人共は暴力以外の手段を巧妙に行使し始めた、もちろん金

銭を目的に善人を苦しめるのである、それはどういう手段かというに、いわば合法的

脅〔恐〕喝である、つまり紙一重で法に引かからないようにする、それらは常に本紙

に掲載しているユスリ、タカリの類は素より、本紙には載せないが数件に上る訴訟事

件もある、これらももちろん虚偽や捏造で法規を悪用し、自己の欲望を達成しようと

するのである、しかもこれらは中流以上の人士であるから情ない話である。右は数

十年以前から私は訴訟の絶えた事がないにみて明らかである、という事は、私は昔

から一種の主義を堅持している。

　その主義というのは、善人は悪人に負けてはならない事で、悪よりも強い善が真の

善であると思うからで、事実善人が悪人に負けるから悪人が覇張（はば）るので、そ

れが社会悪根絶の出来ない最大原因である、そのため悪人はそれを好い事にして

益々爪を伸ばし善人を苦しめる、この点特に中流以上の者に多い事でいわゆる智

能的犯罪である、また善人が悪人からイジめられた場合、それを告訴したり抗議を

発する事は知っていても、犬糞的シッペイ返しを恐れると共に、裁判をすれば費用と

手数がかかり、打算上馬鹿馬鹿しいから諦めてしまう、これらの例は実に多いので

ある、ゆえに私の訴訟なども私を善人に見て、これくらいの事をしても必ず諦めるだ

ろうと多寡をくくって始めたが、私は前述の主義によって悪に負けられないから勝つ

まで闘うので、結末までには非常に長くかかるのである、一番長いのは今年で十一

年になるが、いまだ勝敗は決しない訴訟がある。

　ボスが絶えないのも右の原因であり官吏の醜聞の絶えないのもそうである、不正

に反抗したくも犬糞が恐ろしいので諦める、これが官吏腐敗の一原因である事は誰

知らぬものもない事実である。

　以上種々の例を挙げたが、一言にしていえば社会悪の原因は善人が弱いからで

ある、とすれば弱い善人は真の善人ではない、実は意気地なしである、悪に対する

奮激が足りないからで、いわば消極的善人で、かような善人が殖えた所で、善人自

身は悪をする勇気がないからその点はいいとしても、悪の跋扈（ばっこ）を許すところ

の自己安全のみを希う一種の卑怯者である、判りやすくいえば悪人共はどうしても

善人には敵わない、善人という奴は実に強い、始末が悪い、悪人ではいくら骨折って

も駄目だから、いっそ悪人をやめて善人の仲間へ入る方がいいというようになれば

社会悪は激減し、住みよい明るい世の中となるのは必然である。

　右の理論を肯定するとして、何程善人が歯ぎしりしても個人では不可能である、と

すればどうすればよいかというと、まず善人が団結し連盟を作るのである、名称は悪

徳排除連盟とでも言ったらよかろう、こういう案を私は提唱するのだが、これこそ社

会改善に対する最も有効手段と思うからである。

私の美術修業

私の美術修業

『栄光』144号、昭和27(1952)年2月20日発行

　今年の夏は、いよいよ箱根神仙郷の美術館が出来（しゅつらい）する事になるが、

これについての奇蹟を少しかいてみよう。私はいつもいう通り、若い時分から美術が

好きであったが、それはただ見て娯しむだけの事で、世間よくある好事家（こうずか）

程度であった。もちろん金もないから買う事も出来ず、博物館や展覧会、デパート等

へ行って観るだけで、満足するよりほかなかった。ところが終戦後仕事が段々宗教

的になってから、相当金も入るようになった事と、当時戦後のドサクサ紛れのため、

随分いい物が安く買えたので、私もこの時とばかり買うには買ったが、それは一部

のものに限られていた。というのはその頃の私はある種の物だけしか目が利かなか

ったからで、まず光琳、宗達の絵とか、仁清(にんせい）、乾山（けんざん）、鍋島の陶

器、その他蒔絵物くらいであった。もっとも蒔絵だけは若い頃習って、自分で製作し

た事もあったからでもある。

　そんな訳で少しずつ品物が集るにつれて、本教のモットーである地上天国、真善美

の世界を造るとしたら、美が必要であるのは言うまでもない。なるほど真と善は精神

的のものであるからいいが、美は物質であり、具体的に現さなければならないとした

ら、天然美もそうだが、人工美もそれに伴わなくてはならない。それには美術館を造

る事である、という考えが頭に出来て来た。ところが昭和十九年春箱根に移住すると

共に、隣地に格好な土地があり、それを手に入れるや、間もなく熱海の方にも理想

的な土地が見付かったので、これも手に入れるというように、次々広がって現在見る

通りの素晴しい構想にまで発展して来たので、全く神様の深遠なる御計画が、着々

実現しつつあるのである。そんな訳で規模も大きくなり、箱根の方もいよいよ最後の

美術館が出来ると、一段落つく事となったのである。

　それについての面白い事などかいてみるが、前記の通り私は美術については、あ

る種のものしか分っていなかったところ、神様はおいおい私の眼を開かせるべく、美

術教育をさせられた。それは最初の一、二年は琳派と日本陶器、すなわち仁清、乾

山、鍋島類に関した、色々な写真図録などが手に入ると共に、品物も見せられ、専

門家の話など聞かされ、大体分るようになると、翌年は近代画や大和絵、浮世絵、

次の年は東山水墨画、古筆、墨蹟類、宋元画等、また次の年は昨年であるが、支

那朝鮮の陶器類、仏画等であったが本年に入るや新春早々、仏像に関した種々な

文献図録等が手に入り、日本初期の仏像等も見せに来るので、今年の課目はこれ

だなと思ったのである。

　そうして面白い事には、今までの経験によると、ちょうど一種類一年くらいで卒業す

るようになっている。ところが普通人では二十年、三十年も掛かるのを、私は一年く

らいで同じ程度の修業が出来てしまうので、最初私を教えた人達が、反対に私から

教わるようになってしまう。全く不思議である。そのような訳で今度美術館へ並べる

品物を観れば分るが、実に多方面にわたっている点は、まず日本にも世界にも類は

あるまいと思う。そうして余り人の気の付かない事だが、日本には日本美術館は一

つもないという意外な事実である。それは現在ある日本の美術館を見れば分るが、

彼の国立博物館にしろ仏教美術だけは、なるほど立派なものがあるが、遠慮なくい

えば他はまことに貧弱である。また今度出来たブリヂストン美術館にしろ洋画美術館

であり、大倉集古館は支那美術、根津美術館は茶器類と支那銅器、京都博物館は

寺院美術、有鄰館（ゆうりんかん）は支那美術、住友美術館は支那銅器、大阪の白

鶴美術館は支那陶器銅器、岡山の大原美術館は西洋美術というようになっている。

　としたら日本人でありながら、日本美術が観られないというのは、何と寂しい事では

ないか、私はこの点に鑑（かんが）み、箱根美術館は、日本独特の美術に力を注

ぎ、誰にも満足を与えるつもりである。もっともまだ規模は小さいが、とにかく観る者

をして、今更ながら日本人の美術に対する優秀さを再発見すると共に、外客の眼も

少なからず驚かせるであろうから、従って観光国策に対しても、大なる役割を荷うの

はもちろんである。

(注)
野々村仁清（ののむらにんせい、生没年未詳）本名清右衛門、仁和寺の門前で開窯したところから仁清と呼ばれる。京焼きの祖。
尾形乾山（おがたけんざん、1663‐1743）尾形光琳の弟で仁清の弟子。

私の健康法

私の健康法

『光』43号、昭和25(1950)年1月1日発行

　私は本年日本流に数えて六十八歳になるが矍鑠（かくしゃく）として壮者を凌（しの）

ぐものがある、始終山に登るが、若い者の方が脚が弱いのでいつも私の方で加減す

るのである、よく大先生おくたびれになったでしょうと言われるが、正直に言うと草臥

（くたび）れていないので返事に困るのである、夜寝るのはまず二時半か三時、朝は

七時から七時半までの間に起床する、まず四時間か四時間半くらいの睡眠である、

仕事はといえばこれは側近者はよく知っているが、十人分くらいの仕事はするので

若い者は後がつけないので困っているようであるが、これ致し方ないと我慢して貰っ

ている。

　右は私の養生法である、というと不思議に思うであろう、何となれば現代人の養生

法とはおよそ反対であるからで現代の養生法といえばまず無理をしない事、睡眠を

よくする事、栄養を充分に摂る事、食物はよく噛む事、あまり頭を使わない事等々で

あるが、私はおよそ逆である、よく人から聞かれるからここで私の養生法をかいてみ

よう。

　私の養生法の第一は無理をする事である、というのは人間は無理をするだけ健康

が増すのである、しかし私はあまり無理をすると苦しいからある程度の無理をする。

睡眠は年齢によって差別はあるが私くらいの年では四、五時間がちょうどいいので

ある。食物については面白い事には私はいつも栄養が多過ぎる事を心配するので

ある。というのは多くの信者からの献納の食物が勿体ない程沢山あるので、出来る

だけ少しずつでも信者の誠を食べるようにしているのでまず美食家といってもいい、

それを調節するために朝食後は必ず相当量の薩摩芋を食う。また就寝前は茶漬を

よく食い汁粉を一杯は欠かしたことがない。そうして食物にも陰陽があって、陰に傾

いても陽に傾いてもよくない。もちろん陰とは野菜で陽とは魚や肉である。これを偏ら

ないように調節する。朝は陰七分陽三分、昼は陰陽半々、夜は陽七分陰三分の割

合を守っている。香の物にも陰陽がある。陰とは青い菜類、陽とは大根、蕪のごとき

白色のもので、これらも半々にしている。そうしてあまりよく噛まない、半噛みくらいで

ある。よく噛むと胃が弱るからである。また私は食休みという事をしない。飯を食うと

すぐに起って活動する。これは胃の強健法である。私が胃病を治したのはこの方法

で効を奏したからである。そうして決して量は決めない。私の食餌法の原則は「食べ

たい時に食べたいものを食べたいだけ食う」のである。しかし実際生活上そのような

我儘（わがまま）は出来ないからしかるべくやっているのである。

　ここでちょっと意外に思う事がある、というのは出来るだけ頭を使う事である、これ

は一種の健康法で頭脳を使う人は長命である。しかし心配のため頭脳を使うのはこ

れはいけない。面白く愉快に使うのでなくてはいけない。この点にも信仰の価値を見

出せる。それは心配事のある場合神様にお任せするという気持になるのでこれで心

配の大半は減る、つまり神様に分担してもらうのである。至極横着な話であるがこう

いう横着は反って神様はお喜びになるのである。

　私は昔から一日の中必ず一回は外出する。雨が降ろうが風が吹こうが欠かした事

がない。そうして出来るだけ歩くのである。これは老いて益々健康などという人にそう

いう事をよく聞くのである。また酒は猪口に三杯くらい、ビールはコップに一杯、煙草

は普通くらいである。

　以上が私の健康法である。もちろん黴菌などには無関心である。一言にしていえ

ば不養生の養生でおよそ現代医学とは反対の点が多いのである、何よりも右の方

法を誰しも実行すれば健康になる事請合である。青白いインテリ型などには決してな

らないから安心して実行する事をお奨めするのである。