胆大小心録 その121

百二十一

（荻生）徂徠が、
「皇明の七才子には盛唐詩のような趣がある」
と褒めていたが、これはやはり明風だという意見が、今では定着している。

今人気の詩人の蘇東坡・陸放翁・楊誠斎などは、
元々は杜甫が本家であるが、杜詩は中々本意が理解しにくいものだ。

宋の詩は布細工の女人形、
明の詩は作りつけのでこのぼうで、独創性が無い。
清の詩人はこれを良くかき混ぜて、確立されたが、
これも技巧が過ぎて、唐詩とは遥かに遠く正反対である。


皇明の七才子とは明代後期の優れた文人七人の事で、
前期に活躍した前七子に対して後七子とも呼ばれるそうです。

杜甫・李白・王維らが出た盛唐期の詩風に通じると徂徠が評したそうですが、
その意見は後に否定されたそうです。

秋成は宋代と明代の詩を批判しています。
それぞれ人形に例えていますが、
宋は斬新さを狙って浮薄な作風、
明は古典に準えるだけの保守的な作風という事だそうです。

胆大小心録 その120

百二十

聖人もだんだんと流派や解釈が多岐に渡り、悪人役を加えなければ、
芝居が打てないようになった。

ある儒者（荻生徂徠）が
「聖人とはどのような場合でも乱れた国を治めた者を言うのだ」
と言ったのは、
聖賢の道が廃れた現代のみを見ての早合点だ。
「国を盗めば侯（領主）となる、そんな侯の心に仁義があるという」
とは、細々しくて承知しがたい。

その儒者殿はその心のせいで、身持ちが悪く、
徂徠学だと言えば、今の俳諧師のような評判だ。
太宰（春台）という者が力説しても、
結局は本家の評判が悪いから全く継承者が出ない。


荻生徂徠は江戸出身の学者で、
千葉県の茂原市で13年間も独学で教養を深めた人物です。

太宰春台は徂徠の弟子でありながら、後に独自の論説で名を知られた人物です。
「経済」という言葉を広めた人物でもあるそうです。

胆大小心録 その119

百十九

祇園の色茶屋の仲居と、松林にある湯豆腐屋の女中を比べると、
湯豆腐屋の女中の方が聖人に近い。

（前者は）キャッキャッと言うばかりで頭を使わない。
そのくせ薄情で、物をねだる事にかけては天下一だ。

湯豆腐屋（の女中）は、
「お召しあがりになりませんか」と一人一人に声をかける。
湯豆腐の名目を忘れないところが、聖人の心に通じる。


本来の職分を忘れて、遊女の真似事をする仲居よりも、
湯豆腐屋という職務に忠実な女中を上とする、
という話です。
本分に一途なところが儒教に通じると言っているようです。