退屈な日もある -5ページ目

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24Aug
- 濁れる水の流れつつ澄む　山頭火　（９５）
  亡くなった山頭火の第一発見者一草庵『その人物は、山頭火の死んだ日の朝、「キンタマのシワまで伸ばして、きれいに拭いてやったぞなもし」と、一草庵に駆けつけた藤岡に語った高橋一洵をおいて他にあるまい、と私は思うようになった。』その人物つまり第一発見者は一洵である。薬物服用で命を絶てば、その肉体は嘔吐の後も毒物を排出しようと非常に汚れたご遺体となる。『九日はどうか。一洵の「なにやかや日記」では、夜七時頃やってきた山翁は、遍路の旅に出ようと思うから句会の時に十円ほど貸してくれ、と一洵に頼んでいる。』句会前日のことだ。しかし山頭火は手が震え出し、旅に出る体力も気力も無かった。だから、旅は普通の旅ではなく、死出の旅路。つまり自殺後の葬儀費用の前借説に賛成。そして、句会の友人が皆集まるところから旅立ちたかったのだろう。『』部　山頭火コロリ往生の真相　（URL下記）【「柿の会」死亡通知】おどろいて見る白い雲のきゆる　緑平月とおれをおいていつてしまつたか　さきの世まであるくか　清衛あとを見ずにいつてしまつて秋の夜の月　白船大空ふかくゆく雲のあり白く　無水亡きあと菜がつけてある　和蕾讀んでいただく日記しみじみお火がゆらめく　一洵柱にすげ笠の空しくかゝつてゐるよ　汀火骨かなしみのここ虫なく一草庵　碧水樓虫の夜をひとり佛となられる　千枝女月をしたひ病んでゐる身を縁側へ　布佐女山頭火の周辺にいた人々らしい、千枝女は汀火骨の奥様。藤岡政一は句を出していないが、あまり得意ではなかったのかも。青波わたる、それがとんぼう　白船（松山へ急ぐ船上で）白船あとをも見ずにいってしまって月夜の秋（訃報　山頭火）もうさかづきもいらぬ佛となって月のあをい葉（山頭火を葬る）その山羊髭のままの佛となってふく風が秋（山頭火を葬る）灰となって灰の中いっぽんはある歯があったと（山頭火を葬る）けさは骨となって戻り、庵のわけぎのうね（山頭火を葬る）白船は葬儀に出なかったと思っていたが、出たのか。山頭火の収骨を終えて撮った写真らしい。写真提供の藤岡照房氏によると、前列左から、村瀬千枝女、藤岡照房、久保白船、照房氏の妹・絢子。後列左から、高橋一洵、村瀬汀火骨、輪袈裟の黒田住職、高木和蕾、そして一番右が藤岡政一とされている。久保白船は1884年生まれ56歳。山頭火死後半年で急逝された。易者じゃないから死相なるものは知らないが、この写真の白船とされる人は生気溢れる印象があって別人と思っていた。https://hizumi-yoitoko.com/news/1236ここには「山頭火の骨を抱きに四国に向かう自分」と記載があるが、誤りだろう。ご子息種田健氏以外の人間が、父たる山頭火のご遺骨をどこかへ移動させるとは考えられない。白船は種田健氏が到着する前に、帰路についているはず。そのことがあるから、種田健氏不在のまま記録用に写真を撮ったのならワカル。https://www.yonden.co.jp/cnt_landl/1810/special.html「『わが家で米を借りても、お金が手に入ると必ず返しに来たそうです。』自由奔放なようで、律儀な一面もあった。」とあるが、無銭飲食で逮捕される人間の「律儀」は俄かには信じがたい。借金癖の或る者の後始末をしてやると、楽になった人は次の借金を必ずする。亡くなると神格化が起きるのは日本的ではあるかもしれないが、山頭火の死因も真実が見えなくなって、結局は山頭火の作品もその本質に於いて理解しがたくなる。『山頭火自身も、澄太の熱い友情と好意に対して、こんなことを書き残している。「友よ、私を買ひかぶる勿れ―と今日も私は私に向かって叫んだ、彼は私を買ひ被つてゐる、私に善意を持ちすぎてゐる、君は私の一面を見て他の一面を見ないやうにしすぎてゐる。」これは、昭和九年十一月の日記なのだが、山頭火の顕彰に際し、このような一面もあることを大山澄太は講演などで率直に語ってゐる』『十七日には、山翁の子息の健が遺骨を抱き、藤岡を伴って仏通寺に大山を訪ねている。』ご子息の種田健氏の到着は16日だった。佛通寺は広島県三原の寺である。山頭火コロリ往生の真相　（URL下記）『満州から長男の健が遺骨を引き取りにやってきた時、かれは出迎えた同人たちに「父は自殺でしたか」と訊きながら肩を落とした。一洵は即座に否定し、「大往生だった」と健を励ました。』種田健氏は父山頭火の死に顔を見られなかったことに、無念な思いがあったのだろう。自殺の確信もあった。「藤岡照房氏の回想によると、昭和15年10月13日の朝に兄妹とともに父に連れられ、高橋一洵、久保白船と共に山頭火の骨を拾うため、火屋を訪れている」そうだ。（某学芸員に私信で教えを乞いました。）荼毘に伏す時に親族が居ないことに違和感があるが、ご遺体の保存もままならない時代だったし、種田健氏の了解のもとでの火葬収骨であったと理解する。山頭火コロリ往生の真相　（URL下記）http://www.ehime-furusatojuku.com/contents/hoj/wp-content/uploads/sites/5/2017/01/623088bc93de41c7af3c67e1b4767bfc.pdf満州から松山に駆けつけた種田健氏によって、故山頭火は郷里防府の護国寺裏共同墓地に葬られた。（元妻サキノの住んでいた熊本市の安国禅寺には分骨墓がある。）最近になって誰かが、墓へ供えたのだろうが、俳句が間違っている。うどん供へて、母よ、わたくしもいただきまする　孤寒前書に「母の四十七回忌」山頭火護国寺の句碑兼崎地橙孫の揮毫による枝に花が梅のしづけさ梅が香りではないところが新しいところがあるが、墓に刻むほどのものか。後になり先になり梅にほふhttps://hofu-santoka.jp/montlyhaiku/1803/濁れる水の流れつつ澄む　一草庵書は山頭火の直筆。酔っている感じもするが。（続く）
22Aug
- おもひでがそれからそれへ酒のこぼれて　山頭火　（９４）
  昭和15年1940年10月10日松山に住むようになってから、その一草庵に於いて「層雲」の仲間を中心に句会「柿の会」開催していた。10月10日も「柿の会」の開催日だった。夜に定例の句会が開かれても、山頭火は隣室で寝床に入ったままだったそうな。それはいつものことでもあったらしいが、ついに起き出して来ないので、やがて散会となった。しばらくしてから、様々な場面で面倒をみている高橋一洵は胸騒ぎがして一草庵に戻った。しかし、返事はなかった。急ぎ医者を頼んだが、山頭火はそのまま目ざめることはなかったそうな。御幸寺の寺庭婦人（ご住職の奥様）が第一発見者と言われていた（奇妙な事だ）が、証言等により今日では高橋一洵がその人と定まった。層雲内部的に松山の人々と広島山口の人々とで、山頭火を挟んで何かこじれていた気がする。昭和15年1940年10月11日午前4時、山頭火享年58。診断は、「脳溢血による心臓麻痺」だそうで、山頭火の「ころり往生」は叶えられたことになる。まさに結願か。種田山頭火「――私はその日その日の生活にも困っている。食うや食わずで昨日今日を送り迎えている。多分明日も――いや、死ぬるまではそうだろう。だが私は毎日毎夜句を作っている。飲み食いしないでも句を作ることは怠らない。いいかえると腹は空いていても句は出来るのである。水の流れるように句心は湧いて溢れるのだ。私にあっては生きるとは句作することである。句作即生活だ。　私の念願は二つ。ただ二つある。ほんとうの自分の句を作りあげることがその一つ。そして他の一つはころり往生である。病んでも長く苦しまないで、あれこれと厄介をかけないで、めでたい死を遂げたいのである。――私は心臓麻痺か脳溢血で無造作に往生すると信じている。――私はいつ死んでもよい。いつ死んでも悔いない心がまえを持ちつづけている。――残念なことにはそれに対する用意が整うていないけれど。――――無能無才。小心にして放縦。怠慢にして正直。あらゆる矛盾を蔵している私は恥ずかしいけれど、こうなるより外なかったのであろう。　意志の弱さ、貪の強さ――ああこれが私の致命傷だ！」（「広島逓友」昭和十三年八月）https://www.aozora.gr.jp/cards/000146/files/48248_31563.htmlこの原稿は大山澄太の依頼に応じたものだろうが、内的矛盾を率直に書き、それを「こうなるより外なかった」と、人生の必然と結論している。しかし、山頭火の日常的にある曖昧なブレを思うと、俳句を作りたいから「こうなる」のか、「こうなる」から俳句を作りたいのか、はっきり自らを問い詰めるべきだった。この小文は「山頭火句集ちくま文庫村上護編」では、随筆の末尾354ページに置かれている。山頭火に幼い頃の経済的豊かさを懐かしむ様子はなかったが、心の中では自分で稼ぎ、富を蓄え、家を持ち、家族を養い、「あたたかな」暮しを望んでいたにちがいない。ただ、そのためには何をすべきかを知らなかった。昭和15年1940年5月27日日記「五月廿七日　晴。早起出立、中国九州の旅へ、…一時宇品着、電車で局にどんこ和尚を訪ふ、宅で泊めて貰ふ、よい風呂にはいりおいしい夕飯をいただく、ああどんこ和尚、どんこ和尚の家庭、しづかであたたかなるかな、私もくつろいでしんみりした。…」（再掲）とある。山頭火が妻子を捨てて、熊本から東京へ単身出てしまった理由をずっと考えているが、とんとワカラナイ。東京では東京市職員になって安定した生活を手に入れたのに、妻子を呼び寄せることもなく、「神経衰弱」の診断書を提出して退職してしまった。安定した暮しが出来なかったのは、今なら診断がつく程の２σの外側だったからだろう。しかし、全体の５％、片側ならその半分に入っているが故に、芸術家に必須の強烈な個性を維持できたとも言える。「こうなる」理由は、精神を病んでいたからだ。【辞世】2021年10月18日付山頭火最後の句 - 山頭火ふるさと館全文を引用掲載します。「みなさまこんにちは。山頭火ふるさと館学芸員の高張です。１０月１１日は山頭火の命日でした。８１年前の昭和１５年１０月１１日未明、山頭火は松山で息を引き取ります。さて、山頭火の辞世の句は「もりもり盛りあがる雲へあゆむ」だとされています。これは自由律俳句雑誌『層雲』昭和１５年１１月号に掲載された句で、『層雲』掲載句の中ではこれが最後となったため、辞世の句と言われているようです。ただ、この時期に書いていた句日記を見てみると、この句よりも後に詠まれたものはいくつもあります。句日記の中で最後に書かれているのは、１０月６日付の次の4句です。ぶすりと音たてて虫は焼け死んだ焼かれて死ぬる虫のにほひかんばしく打つよりをはる虫のいのちのもろい風焼かれる虫の香ひかんばしく日記では10月6日付の項に『ぬくいので藪蚊が来襲してさんざんだつた』とあります。山頭火も人の血を吸う蚊には、さすがに蚊取り線香を焚くほかなかったのでしょうか。しかし、焼かれ死んだ蚊の死に際を見つめ、「ぶすりと音たてて」「にほひかんばしく」「いのちのもろい風」等と五感を使って表現しているところが、どんな小さな生き物にも目を向ける山頭火らしいと感じます。自分の死期を悟っていたわけではないと思いますが、命の終わる瞬間を切り取った句が、日記に残された最後の句となったのです。」これを読むと、山頭火はやはり自殺かなと思う。「死期を悟る」ことはたぶん不可能だし、この頃は手が震え出していたそうだが、卒中後のそれというよりアル中特有のものだろう。仮に山頭火自身が手の震えから脳梗塞を想定して、このまま病は進行してやがて命は尽きると考えたかもしれない。それは独り身の山頭火は財産も無く、「ころり往生」とは違うみじめさの中での臨終になると考えた可能性はある。おもひでがそれからそれへ酒のこぼれて　一草庵私個人的にはこの句を山頭火の生き様の象徴として、彼の辞世としたい。叶う事なら一升瓶を下げて訪ねて、黙して酒を酌み交わしたいが、相手にしてもらえないな。山頭火の墓戒名無し、曹洞宗は僧侶に院居士を付けないのかもしれないが。勧酒　于武陵勧君金屈卮　君に勧む金屈卮（きんくつし）満酌不須辞　満酌辞するを須（もち）いざれ花発多風雨　花発（ひら）けば風雨多く人生足別離　人生別離足る注；「不須～」は「～する必要はない」この盃を受けてくれどうぞなみなみ注がせておくれ花に嵐の喩えもあるぞサヨナラだけが人生だ井伏鱒二訳おそろいのグラスで、君が好きだったワインを飲もう。外は雨だね、桜の頃はよく降るから。さあ、酔わないうちに駅まで送るよ。すずめ拙訳シャンソン風に湯田温泉（続く）
20Aug
- 朝な朝な墓場の落葉掃き寄せて燃やすこと　山頭火　（９３）
  昭和15年1940年9月14日「自尊心をモテ、私は私だけの私ではないぞ。今日は思ひ立つて前庭の草をむしつた、すつかりきれいにした、それは私自身のからだやこゝろを清めたやうなものであつた。」山頭火は母や父や多くの故人の供養だけでなく、あまねく無縁仏にさえ供養をするようになっていた。朝な朝な墓場の落葉掃き寄せて燃やすこと　昭和15年9月らしいが、慣れない墓場の落葉焚きもやがて上手になる。朝な朝な手習ひすすむきりぎりす　松尾芭蕉もしかして山頭火の念頭にあったかも。或る日の私皆懺悔その爪を切るひややかな供へまつるお彼岸のお彼岸花のよろしき　　昭和15年1940年10月2日　日記「犬からも貰ふ―この夜どこからともなくついて来た犬、その犬が大きい餅をくはへて居つた与へるもののよろこびの餅をいただく　」犬も無一物の山頭火を不憫に思ったのだろう。昭和15年1940年10月6日　日記「けさは猫の食べ残しを食べた、先夜の犬のこともあはせて雑文一篇を書かうと思ふ、いくらでも稿料が貰へたら、ワン公にもニャン子にも奢つてやらう。むろん私も飲みますよ！」　「猫の食べ残し」は愛猫家の一人としても食べられないなぁ…。先夜今夜の犬猫事件に微苦笑しつゝ一句秋の夜や犬から貰つたり猫に与へたり　一草庵　死期を前に、過去世に造った宿業から、いよいよ解放されて自由を手に入れた。死をまへに涼しい風　雑草風景其中庵に住むころから、山頭火の中に時おり「涼しい（過ごしやすい）風」が吹くようになってはいた。仏教「三輪空寂の布施」昭和6年1931年1月3日　日記（注；三八九居にて新年を迎えた）「与へる人のよろこびは与へられる人のさびしさとなる、もしほんたうに与へられるならば、能所共によろこびでなければならない」　先ほどのあのお餅は犬から奪ったのか、犬が届けに来たのか、どっちなんだろう。「猫の食べ残しを食べ」るには、与えられる者の寂しさがあるだろうが、それは自己への執着である。そしてさらに言えば、「よろこび」も「さびしさ」もは不要だ。『「三輪」とは、施す人・施しを受ける人・施されるものの三つのこと。そして「空寂」とは、「執着から離れて清らかである」という意味です。つまり、施す人、施しを受ける人、施されるもの、この三つが共に執着を離れて清らかである――この状態が布施の根本的な在り方です。』　妙心寺東京禅センターVol.４　お布施のこころhttps://www.myoshinji.or.jp/tokyo-zen-center/1120/1126/1125/vol4老ルンペンと共に草をしいておべんたうを分けて食べて右左　旅心持たざる者こそ与える喜びを知っているとするなら、それは喜びではなく、安堵とでも言い換えればよろしかろう。与える行為は与えた瞬間に完結する。その後は何もない、記憶にも残らない。昭和15年1940年10月6日　句帳ぶすりと音たてて虫は焼け死んだ　焼かれて死ぬる虫のにほひのかんばしく打つよりをはる虫のいのちのもろい風　焼かれる虫の香ひかんばしく　一草庵　句集「一草庵」はこの句で閉じられる。死の予感か、冗漫さが消え凛々しくなった。憂鬱な匂いの中で、俳句は「かんばしく」と流れていくところが魅力的。昭和12年1937年8月18日日記「死の用意、いつ死んでもよいやうに、いつでも死ねるやうに用意しておけ。私は穀つぶし虫に過ぎない、省みても恥ぢ入るばかりである。一切が無くなった、―ひかり、のぞみ、ちからのすべてが無くなつてしまつた。」　穀つぶし虫も、その時には芳しき匂いがするか。昭和15年1940年10月8日　日記「感謝があればいつも気分がよい、気分がよければわたしにはいつでもお祭りである、拝む心で生き拝む心で死なう、それに無量の光明と生命の世界が私を待つてゐてくれるであらう。」感謝はすなわち阿弥陀如来への帰依であり、「南無阿弥陀仏」と心から唱えることである。山頭火には帰依つまり南無を詠みこんだ句が何句かある。「大正十四年二月、いよいよ出家得度して肥後の片田舎なる味取観音堂守となつたが、それはまことに山林独住の、しづかといへばしづかな、さびしいと思へばさびしい生活であつた。」を前書に松はみな枝垂れて南無観世音　鉢の子観世音菩薩は阿弥陀三尊で知られる三尊形式の脇侍（脅侍）として置かれることも多いが、阿弥陀来迎図などで蓮台を持つ菩薩であり、持たない右脇侍は勢至菩薩。　三千院阿弥陀三尊像宇治平等院三句春風の扉ひらけば南無阿弥陀仏　柿の葉横峯拝登二句横峯は雲にかくれて南無大師遍照金剛　四国遍路空海の真言宗に対して、山頭火は永平寺の曹洞宗なのだが、横峯山から見る絶景になにかしら宗派を超越するような宗教的感動があったのだろう。横峯山から見る風景香園寺慈母観音像南無観世音おん手したたる水の一すじ　四国遍路秋の夜の護摩のほのほの燃えさかるなり香園寺山頭火句碑香園寺（子安さん）香園寺のご本尊大日如来は、丈六の前立のまばゆい大日如来の背後の厨子に隠されて秘仏である。見えている大日如来の左脇侍に、子安大師がちらりと見えている。掲句の前書にある慈母観音像とはこれを指すか。境内には子安大師堂があって、子安大師すなわち弘法大師像が安置されてもいる。子安大師堂弘法大師像なむあみだぶつなむあみだぶつみあかしまたたく山頭火がリフレインを使う時は精神状態は上向きなので、この時も御明に感動しているのだろうが、「みあかし」はその「灯」の為の献金を指すこともあるので、金品をありがたく受領した際の句かも。曹洞宗では般若心経もよく読まれている。義門寺の石板・但し「山へ山へ」は誤り。山へ空へ摩訶般若波羅蜜多心経　https://news.yahoo.co.jp/expert/articles/53cd824b4b12d836233e22b7d3cb3dab36456f86義門寺　〒880-1101 宮崎県東諸県郡国富町本庄4832昭和5年1930年9月には、一鉢一笠懸命の旅として宮崎地方を行乞している。但し、額の筆跡はどう見ても山頭火ではない。（ネットの拾い物）さきほどの「無量の光明」は阿弥陀如来が放つ光明が無量なのである。限りがあるとしたら、限量あれば、「百千億那由他諸仏の国を照らさざる」事態となり、阿弥陀仏の本願は放棄されたことになってしまう。苦しみ多く生きた山頭火は、阿弥陀仏に迎えられて旅立つ自分を最後に夢見た。つい一月ほど前昭和15年1940年9月14日「自尊心をモテ、私は私だけの私ではないぞ。今日は思ひ立つて前庭の草をむしつた、すつかりきれいにした、それは私自身のからだやこゝろを清めたやうなものであつた」殊更に言わなくても、このようなことは仏教徒は皆知っている。その意味では僧侶にはあるまじき発見である。そうではあっても、山頭火もここへ来てようやく、自然と一体化して自我を外部世界に溶かし込むことができるようになった。蛙になりきつて跳ぶ　執着は消えた、、間に合った。なので、このころの山頭火は母や父だけの供養でなく、草むしりをしたり、野辺の無縁仏にまで花を手向けるようになっていた。一草庵裡山頭火の盆はトマトを掌に、みほとけのまへにちちははのまへに朝な朝な墓場の落葉掃き寄せて燃やすこと（再掲）　「朝な朝な」は定型に拘れば「あさなさな」と五音で読むが、山頭火なら「あさなあさな」と読ませたいかも。「朝な朝な墓場の落葉焚きにけり」ではダメで、山頭火俳句では「燃やすこと」を語りたいのだ。「燃やすこと」が自分を苦しめる「愚」から逃れる行法であるかの如く。掃くほどに散る葉のしづか「しづか」は心の「しづか」でいい。供へまつるお彼岸のお彼岸花のよろしき　　「まつる」は「祀る」。「奉る（たてまつる）」の気分もありそうだが、違うのだろう。草木塔「若うして死をいそぎたまへる　母上の霊前に　本書を供へまつる」斯くの如く清明な精神を取り戻したかに見える山頭火が、よもや「自殺」するとは考えられないが、そのような説もある。（続く）
18Aug
- ほろほろほろびゆくわたくしの秋　山頭火　（９２）
  一草庵玄関わが庵は御幸山裾にうづくまり、お宮とお寺とにいだかれてゐる。老いてはとかく物に倦みやすく、一人一草の簡素で事足る、所詮私の道は私の愚をつらぬくより外にはありえない。おちついて死ねそうな草萌ゆる　一草庵長い前書にある「私の愚」は借金の踏み倒しなら分かりやすいが、山頭火に「借」金の意識はない。例えば井月のように、筆を執って色紙なんぞを書いて頂戴する銭は報酬なのだし。もりもり盛りあがる雲へあゆむ　一草庵「層雲」に発表した最後の句なので、これを辞世と見做す向きもある。風のなか耕してゐる畑仕事をする山頭火は想像できないが、死を予感しながらも自暴自棄とはならず、実りを期待して耕す健気な日々もあった。その風はどこから吹いてくるのだろうか。風の中おのれを責めつつ歩く　孤寒　苦しみの象徴でもあった「風の中」が今は存在の証となっている。風の中米もらひに行く　鴉向かい風に立ち向かう気負いはすっかりなくなった。生への気負いはどうなんだろ？おたたも或る日は来てくれる山の秋ふかく「おたた」とは、御用桶(ごろびつ)とよぶ木製の桶に魚を入れ、頭上にのせ、松山を中心に近郊に「魚はいらんかえ」「魚おいりんか」などと呼んで家々をまわり、魚を売り歩いた松前町や松山近辺の女性をいうそうだ。データベース『えひめの記憶』｜生涯学習情報提供システム松前町商工会キャラクターにおたたちゃん落葉するこれから水がうまくなる気温が下がりだすと飲み水の触感も透明になってくる。行乞途上お手手こぼれるその一粒一粒をいただく　四国遍路句集に並んでいる句あなもたいなやお手手のお米こぼれます　四国遍路心穏やかに世界を見回せるようだ。旅で果てることもほんに秋空　四国遍路ほろほろほろびゆくわたくしの秋　四国遍路死を予感してか、静かな時間が過ぎて行く。この静けさは作務の義務感を消し、修行僧の作務そのものを目的とする暮し、つまりは修行の本質に山頭火は達したのかもしれない。皆懺悔その爪を切るひややかな「皆」とは自分の全て、それを懺悔している「私」の爪をきわめて日常的に切っている。「ひややかな」に修飾する言葉が見つからないが、爪を切っている自分への「ひややかな」視線か。供へまつるお彼岸のお彼岸花のよろしさ母へ供えたのだろう。「おひがんの」「おひがんばなの」とリフレインは好調だ。夕焼うつくしく今日一日はつつましく「うつくしく」「つつましく」のリズムも、ナルシストらしくハイになっている。この三句を読むと、酒池肉林に放蕩していた山頭火とは別人のようだ。視線は優しく、内部から何かを吐き出す性癖が薄らいで、個性が失われたとも思えるほど伸びやかだ。いつ死ぬる木の実は播いておく　一草庵この世の命は果てるが、自分が消えた後にその木は実る。後始末の心配は要らない。風のなか耕してゐる収穫を期待しないところは、「播いておく」と同じ。死は生に取り込まれて迷いも不安も消えたようだ。一草庵に住む山頭火に松山の人々は親切だった。御幸寺の住職夫妻はいつも気にかけてくださった。黒田住職「層雲」の俳人らが集まって句会「柿の会」を結成し、時折一草庵に集まっていた。最後の庵を「一草庵」と名付けたのは大山澄太だった。「雑草のような生き様だから」ということらしい。昭和15年1940年9月16日「こんなによい月夜だのに誰も来てくれなかった、一洵和尚、どうしましたぞ！放哉坊の句をおもひださずにはゐられなかった。こんなによい月をひとりで観て寝る　放哉私にも自嘲の二三句ある。酒はない月しみじみ観てをり　蚊帳の中の私にまで月の明るくあけはなち月をながめつつ寝る一杯やりたいなあ！これが自然だ、私の真実だ！」　放哉は自嘲ではなくむしろ満足している。山頭火は「酒はない」が自嘲の始まり。あてもなくあるけば月がついてくる昭7年1932年10月17日の日記に残されたが、同年9月15日其中日記には『月の句はむつかしい、とりわけ、名月の句はむつかしい』と書いている。蚊帳へまともな月かげも誰か來さうな　山行水行寝床に居て「月」が見えると、人恋しい。放哉と同類の孤独。しかし、放哉は甘えなかった。月夜風ある一人咳して　放哉たつた一人になりきつて夕空　放哉仲秋名月蚊帳の中までまんまるい月昇る月へひとりの戸はあけとくうしろから月のかげする水をわたる　山行水行月も水底に旅空がある　旅から旅へ旅をせずに其中庵で暮らしている時は、安心な時間が流れる。日かげいつか月かげとなり木のかげ　雑草風景病気をしたときもほつかり覚めてまうへの月を感じてゐる　雑草風景病床からは見えない夜空へ、思いを飛ばしている。月がうらへまはれば藪かげ　山行水行月がうらへまはつても木かげ　山行水行山頭火は放哉が好きなのだ。墓のうらに廻る　放哉月が酒が私ひとりの秋かよ「かよ」は終助詞「か」を投げやりに言う時「かよ」となって、疑問から反語へと。「自分の為だけの秋」なワケないじゃんと。ひょいと穴からとかげかよ　山行水行意に反して「とかげ」だったので、がっかりした。みごもつてよろめいてこほろぎかよ　雑草風景「みごもつて」が分からないのだけど、お腹の形状からシャレたかも。嘗て詠んだ酔うてこほろぎと寝ていたよ　鉢の子野宿の友だった「こほろぎ」を思い出して、「今はみごもっているのか」だろう。昭和15年1940年9月22日　日記享年39歳海藤抱壺の訃報に驚いている。「いつぞや君を訪ねていつたときのさまざまのおもひでは尽きない　―こみあげる悲しさ淋しさが一句また一句、水のあふれるやうに句となつた。…そしてほとんど徹夜で句作推敲した」　全27句「抱壺の訃報に接して」と題して抱壺逝けるかよ水仙のしほるるごとく　「抱壺逝けるかよ」本当かよ、と信じたくない。ほつと息して読みなほす黒枠の黒たへがたくなり踏みあるく草の咲いてゐるおくやみ状をポストまで、ちぎれ雲うごくともなくぐいぐいかなしみがこみあげる風のさびしさ　思いが募ると俳句の質は落ちる。山頭火にあっても同様。組まれたる手の荒れていし仏かな　山本佳子我が母の句だが、近くに住む義姉の急死へ駆けつけた時のもの。しかし、彼女は冷静だった。悲しみの中でご遺体の「手荒れ」を発見するとはすごい。水仕事などで手の荒れている女性と、療養生活も無い急な死だったことを示している。（続く）
16Aug
- まつすぐな道でさみしい　山頭火　（９１）
  一代句集「草木塔」昭和15年1940年4月28日刊行を構成する折本句集は、「鉢の子」昭和7年1932年6月、「草木塔」昭和8年1933年12月、「山行水行」昭和10年1935年2月、「雑草風景」昭和11年1936年2月、「柿の葉」昭和12年1937年8月、「孤寒」昭和14年1939年1月、「鴉」昭和15年1940年7月の七冊を集成したもので、扉の頁に若うして死をいそぎたまへる母上の霊前に本書を供へまつると書かれている。一代句集草木塔昭和15年1940年4月28日刊行。「三年ぶりに句稿（昭和十三年七月―十四年九月）をせいりして七十二句ほど拾ひあげた。所詮は自分を知ることである。私は私の愚を守らう。（昭和十五年二月、御幸山麓一草庵にて、山頭火）』句集鴉15年1940年7月25日刊。（一代句集草木塔に収録済）この「鴉」最後尾の言葉である「愚」を山頭火は長く守りつつ、ようやく「一代句集」によって念願の亡き母の真の供養を果たせたのだった。一代句集草木塔上梓後、昭和15年1940年5月27日朝の汽船で松山から広島へ向かっている。広島では大山澄太を、徳山では久保白船を訪ね、5月28日は第三のふる里山口に泊って旧友と会い、其中庵に暮らした第三のふる里小郡では國森樹明に会って別れを告げた。そして北九州へと関門海峡を渡って門司、八幡から宗像の神湊（こうのみなと）隣泉寺へ寄って俊和尚に挨拶をしている。この隣泉寺には山頭火の生前唯一の句碑がある。松はみな枝垂れて南無観世音　鉢の子句集前書「大正十四年二月、いよいよ出家得度して肥後の片田舎なる味取観音堂守となつたが、それはまことに山林独住の、しづかといへばしづかな、さびしいと思へばさびしい生活であつた。」出家得度は大正14年1925年2月、堂守となったのはその3月5日。生活のために近在を托鉢に歩いた。直後の5月には木村緑平が早くも様子を見に来てゐる。7月には大牟田まで托鉢を続けながら緑平を訪ねた。この経験から、行乞への自信が生まれたのであろう。隣船寺の第十六世宗俊和尚を、山頭火は以前の昭和7年1932年1月6日に訪ねている。「水といつしよに歩いてゐさへすれば、おのづから神湊へ出た、俊和尚を訪ねる、不在、奥さんもお留守、それでもあがりこんで女中さん相手に話してゐるうちに奥さんだけは帰つて来られた、遠慮なく泊る。」鐵鉢の中へも霰　鉢の子神湊の隣泉寺から福岡へむかう途上で、この名句は生れた。しかし、昭和15年1940年5月27日日記「五月廿七日　晴。早起出立、中国九州の旅へ、――九時の汽船で広島へ向ふ。身心憂欝、おちついてはゐるけれど、――この旅はいはば私の逃避行である、――私は死んでも死にきれない境地を彷徨してゐるのだ。海上平穏、一時宇品着、電車で局にどんこ和尚を訪ふ、宅で泊めて貰ふ、よい風呂にはいりおいしい夕飯をいただく、ああどんこ和尚、どんこ和尚の家庭、しづかであたたかなるかな、私もくつろいでしんみりした。夜、後藤さん来訪、三人でしめやかに話した。罰あたりの私はおそくまで睡れなかつた。」「死んでも死にきれない境地」とは山頭火がひたすら抱え込む「愚」か。「どんこ和尚」とは、逓信省官僚で後に山頭火顕彰に精励された大山澄太のことらしい。https://crd.ndl.go.jp/reference/entry/index.php?id=1000296103&page=ref_view「五月二十八日　曇。早起、一雨ほしいなと誰もが希ふ。いつもの飲みすぎ食べすぎで多少の腹痛と下痢、自粛しよう、しなければならない。朝、奥さんは道後へ、私は山口へ。――己斐までバスと電車、賃金七銭、何といふ安さ、もつたいないと思ふ、折よく九時の列車に乗れた。バスの中ではうるさかつた、汽車の中ではさうざうしかつた。十二時、徳山下車、白船居訪問、ここでもよばれる、旧友のなつかしさ。三時の汽車で山口へ、四時着、Ｙ君を訪ねる、Ｍ君を招き、三人連れで湯田の或る料亭で夕飯を食べる、飲みたいだけ飲み、しやべりたいだけしやべつた、Ｙ君の沈黙とＭ君の饒舌とは変な対照だつた。夜ふけて帰山、私はＹ君の厄介になつた、おそくまでいろいろ話した。……曇れば波立つ行く春の海の憂欝島をばらまいて海は夏めくいちにち日向でひとりの仕事　　　柊屋（澄太居）よい眼ざめの雀のおしやべり風は初夏の、さつさうとしてあるけむくむく盛りあがる若葉匂ふなり初夏の風のひかりて渦潮の自嘲六十にして落ちつけないこゝろ海をわたる　」晴々として旅路に就いたと考えていたが、この二日分の日記はなんだろう。亡き母に供える程の人生の果実を配って（売って）歩く、それも思い出を辿り歩く最高の旅だろうに。それを「逃避行」とは。「逃避行」の理由は「私は死んでも死にきれない境地を彷徨してゐる」からなのだが、死への準備はほぼ完了したと見做すのは間違いと言う事か。山頭火には人生でのこれまでの「借財」の清算をしていない、つまり多くの関係者からの援助への報酬をこれ一冊で済ませてしまうことが、「逃避行」と思えたのか。空っぽの甕なら割れて砕けて石に返ればいいのだ。満々と水を溜めている振りはしない方がいい。上掲句の中の命令形は珍しい。風は初夏の、さつさうとしてあるけ山頭火句集ちくま文庫では一句ある、すなわち病院に多々桜君を見舞ふ投げ挿しは白桃の蕾とくとひらけ　旅心をとこべしをみなへしと咲きそろふべし　柿の葉この「べし」は命令形ではないが、意味は命令であるから同類としてもいいなら計二句となる。酔うて闇夜の蟇踏むまいぞ　一草庵「まい」は打消しの強い意思表示なので、強い断定である「ぞ」を伴って「まいぞ」は限りなく自分への命令形に近い。ここまで広げれば計三句となるが、三句とも願望やら鼓舞やらをない交ぜに使ったのだろう。ちょっと寄り道して、山頭火とは違って、人生への後悔から行脚をされた政治家を。くちなしやお詫び行脚の旅衣　孝堂総理になれなかった「藤波孝生」の佳句である。彼は一瞬の油断で罪びととなり、全てを失って歩いた。炎天を一虚無僧として歩く　孝堂リクルート事件で足元を掬われてしまったが、控え目に生くる幸せ根深汁　孝堂この句を人生訓とし、清貧に生きるはずの政治家だった。家には書物が山積みだったそうな。政治は恐ろしい、政治はテロだ。受託収賄罪で有罪判決を得るとは、無念であったろう。記者会見で「現在の心境は」と問われて藤咲けり郷土の太きつるの上　孝堂藤（藤波孝生）を咲かせてくれたふる里の人々の支援に感謝しお礼を述べた。政界引退真つすぐに一本の道草の花　孝堂藤波孝生が生きて来た道はまっすぐのはずだった。秋の野の名も無き花のように、市井の一人として生きたかったのだろう。まつすぐな道でさみしい　鉢の子山頭火は過去と無縁の道を見ているが、孝堂は生きて来た過去から続く道をみている。晋作の家孝允の家白芙蓉　孝堂二人は薩摩藩、孝堂は三重県伊勢の人。政治家として尊敬していたのかも、濁り無き白芙蓉。暮れなづむ三番町の紅椿　孝堂千代田区三番町、千鳥ヶ淵戦没者墓苑を暗示しているのか。第三句集、政界引退記念の句集「伊勢灣」昭和15年1940年6月1日木村緑平居を訪ね、人生で最も援助を受けた友人緑平に会った。翌日の昼すぎまで逗留して語り合ったとのこと。人生の集大成でもあるこの句集を渡せて（買っていただいたのだろうが）大いに安堵したろうな。これまで緑平にさんざん無心をしたので、それも山頭火が言う自らの「愚」であったかもしれない。晩年の木村緑平思いが叶ったか、すぐに若松へ引き返し、高松港行の船に乗って、6月3日には松山の一草庵に戻っている。「六月四日　晴。休養。夏を感じる。買物に出かけて、そしてほろほろぼろぼろ。はだかへ木の実ぽつとり　」この後日記も中断してしまい、突如、昭和15年1940年6月23日日記「…　深更、酔うて帰る途中、すべつてころんだ、額をすりむき、眼鏡が壊れ、帽子が飛んだ。　…罪と罰、因果必然、ごまかせないのである」　一代句集「草木塔」を配る旅で、小金を手に入れたのであろう。山頭火にあっては手持ち資金はその来歴を問わず、酒に注ぎ込まれる。そして前後不覚に到る。帰った翌日6月4日の買い物も、この旅のいわば売上金でだろう。「七月二日　晴。けさも早起、おとなりの時計が五つ鳴つた。身辺整理、捨てられるだけ捨てる。どうやら梅雨も早目に上つたらしい、暑くなつた、真夏真昼の感じがあつた。夕方から一洵老徃訪。　“あるときは王者のこころ　　あるときは乞食のこころ　　生きがたく生く”　」「八月一日　晴。興亜奉公日、その一周年記念日。酒を飲め、飲まずにはゐられないならば、――酒に飲まれるな、酒を飲むならば。――暗欝、自責の苦悩に転々する、終日黙々として謹慎する。もくもく蚊帳のうちひとり食ふこの苦悩は私のみが知つてゐる、それを解消するのは私だけである。かなしいかな、ああ、さびしいかな。」　山頭火の日記(昭和15年2月11日～、松山日記) | mixiユーザー(id:7184021)の日記一代句集「草木塔」を配り終えて安堵に包まれて穏やかに生きているかと思えば、酒浸りのようだ。禁酒したいが蟬しぐれの、飲むな飲むなと熊蟬さけぶ　一草庵「八月二日　曇。身心やや軽く。――Ｂ亭の妻君来庵、掛取也、今更のやうに今春の悪夢を反省させられる。終日黙坐、麦ばかりの御飯を少々戴いて。あるがままに受け入れて、なるやうに任しきらう。事にこだはるな、物にとどこほるな、自己に侫るな、他己に頼るな。　“私は旧生活体制を清算する。そして、私は私の新生活体制をうち立てる。　　そこで、改巻する。――”　」春にB亭で大酒を飲み、いつもの無銭飲食の狼藉が悪夢なのだろう。ようやく清算が済んで精神状態は改善され始めたようだが、そうなると、いつものように「生まれ変わりたい」願望が現れてくる。そしてそれが叶わないと知ると、死にたくなる。昭和15年1940年9月8日濁れる水の流れつつむ　一草庵　秋風が吹き出すころには、それでも山頭火はようやく落ち着いてきたように見える。（続く）
14Aug
- 闇の奥には火が燃えて凸凹の道　山頭火　（９０）
  昭和15年1940年1月7日、一年程も住んだ『山口の旧居』つまり風来居に向かった。目的は持ち歩いている母の位牌やらの始末のためだったようだが、親族と会ったりするうちになにやらひどく傷ついてしまったらしい。大窪寺阿弥陀堂松山に戻ってからは鬱屈した日が続いたらしく、酒を飲み続けた。その酒代を藤岡政一（一洵と共に一草庵を世話した郵便局長）に払ってもらったのだが、そのわび状の一部「先日帰郷して嫌な事が数回も起こりました。…　いつもの悪い癖で、すてばち気分になつてしまひました。そしてたうたうあのていたらくであります。」　この年山頭火は58歳である、ここまで生きてきて未だに「すてばち気分」になるかと考えたが、近頃でもこんな風な人間が事件を起こしニュースになっている。彼等が事件後生きて罪を償えばまだ救いがあるが、自殺も多い。しかし、一代句集作成の思いもあった。自分と同じように放浪の旅を経験し、同じように自由律の俳句を作り、井泉水とも通じている今西行と呼ばれた斎藤清衛に、句集出版を依頼している。彼は東京帝国大学文学博士の学位を取得し、この昭和15年1940年に北京師範大学教授に赴任している。教授就任へのなにかと忙しい時期に、それでも同年の昭和15年1940年4月28日、ここまでの折本句集を集成した一代句集「草木塔」を東京八雲書林から刊行できた。この7月25日には第七句集「鴉」が刊行されたが、これもこの「草木塔」に既に収録されている。一代句集草木塔草木塔（そうもくとう）とは、草木に感謝しその成長を願って作られる石碑で、安永元年1772年に米沢藩の江戸屋敷が焼失したのを契機に建立されたものが最初らしい。日本国内に160基以上あると言われている。そんな由来を持つ名称の句集「草木塔」は一代句集ではあるが、句作全期間を網羅してはいない。最晩年の約一年間、昭和14年10月から翌15年10月に死去するまでの俳句は、山頭火句集村上護編ちくま文庫では、「草木塔」以後として句集「四国遍路」「一草庵」にまとめられている。明治44年から大正11年までの句は、「出家以前」として山頭火句集の最後に読むことが出来る。さらにこの後ろには、多くの「随筆」が収められている。ちなみに明治44年1911年山頭火29歳、号は田螺公である。月のぼりぬ夏草々の香を放つ　田螺公吾妹子の肌なまめかしなつの蝶　田螺公この二句で始まるが、定型に体裁を整えただけの自己満足の句である。個人的には「月のぼりぬ夏草々の香を放ち」と「切ったら」流し、また「吾妹子の肌の白さやなつの蝶」と「なまめかし」を消してその根拠を書き込むべき、という感じが好きだな。　まぁ「月夜、夏草の香つてゐる一人の寝床」「てふてふとまつた人妻の肌が白い」とかとしても、「層雲」は採ってくれないだろうな。一草庵　昭和15年3月6日　日記「亡母四十九回忌（注略）出校の途次一洵さん立ち寄る、母へのお経をよんでくれる、ありがたう、望まれて近詠少々かいてあげる、いづれ何かの埋草になるのだらう。道後で一浴、爪をきり顔を剃る、さつぱりした。仏前にかしこまつて、焼香諷経、母よ、不幸者を赦してください。母の第四十九回忌たんぽぽちるやしきりにおもふ母の死のこと　一草庵　」旅には常に同行した母の位牌は手元に無い、その「不幸者」なのだろうが、唐突だ。その上で、素直になれば生き易い。母の「死のこと」が心を占め続けてはいるが、たんぽぽの花が終には綿毛となって飛んでいく様に、拘りを捨て解決は他者に委ねればいい。「母のこと」でなく母の「死のこと」に囚われているところに、山頭火の不幸の始まりがある。一洵さんが山頭火に何か書かせたのは金子を渡すためで、ここへ来ても未だプライド高き山頭火の言うような、余白を埋めるためではなかろう。山頭火はおかげで、温泉に入り「さっぱり」できたのだから感謝せねばね。昭和15年1940年4月28日、折本句集を集めた「草木塔」は出版されたが、有季定型の本流から外れるからか、俳句界での反応は良くなかった。しかし、短歌界では注目され、歌人土岐善麿は「短歌研究」昭和15年6月に長文の書評を書いていて、批評も正しく山頭火に迫るものらしく、山頭火俳句の境涯性に注目しているそうである。昭和7年1932年7月1日　日記「俳句といふものは―それがほんたうの俳句であるかぎり―魂の詩だ、こゝろのあらはれを外にして俳句の本質はない、月が照り花が咲く、虫が鳴き水が流れる、そしてみるところに花に有らざるはなく、思ふところ月にあらざるはなし、この境涯が俳句の母胎だ。時代を超越したところに、目的意識を忘却したところに、いひかへれば歴史的過程にあつて、しかも歴史的制約を遊離したところに、芸術（宗教も科学も）の本質がある、これは現在の私の信念だ。」　山頭火の俳論芸術論にはしばしば、敢えて難解さへ導くようなパラドックスが登場する。山頭火は「歴史的過程」こそが重要で、ただそこには条件があって「歴史的制約」からは逃れ出るべきとする。そしてその先に芸術の本質つまり自由があると理解してよいなら、言いたいことはワカル。つまりは個人的な「こゝろのあらはれ」がその本質なのだ、と。ただ「目的意識を忘却」は意味不明の言葉だ、忘却の先に何があるのだろうか？ムリすれば、「目的意識を忘却」するとは「花鳥諷詠客観写生」への拘りを棄却することか？虚子は「客観の事実（景色）を通して自分の主観が窺はれるやうにしたいと考へて居る」と主張しているが、それさえもダメか。おちついて死ねさうな草枯るるおちついて死ねさうな草萌ゆるこの二句を並べて、「目的意識を忘却したところ」と言えるだろうか。明易や花鳥諷詠南無阿弥陀　虚子虚子はこの時昭和29年80歳、戦前戦中の自らの生きざまに思うところがあったのか、整理がついたところなのか、どうなのかワカラナイが、境地とは斯くの如きものかもしれない。https://jodo-shinshu.info/category/shusotoshite/syu1208.html「花鳥諷詠ということは俳句とシノニム（同義語）です」と。ここに「人事」を含むことも強調されている。https://miho.opera-noel.net/archives/2929開帳の時は今なり南無阿弥陀　虚子なむあみだぶつなむあみだぶつみあかしまたたく　山頭火「今なり」と宣言する虚子より、「みあかしまたたく」と景色を捉える山頭火の句の方が「客観」的とも見えるが、素人にはもうワカラン。広隆寺阿弥陀如来坐像珍しくも下品中生（げぼんちゅうしょう）の印を結ぶ句集「草木塔」の最後は九月、四国巡礼の旅へ鴉とんでゆく水をわたらう　鴉この前の十カ月ばかり住んだ湯田温泉の風来居に移り住む際には十一月、湯田の風来居に移る一羽来て啼かない鳥である　鴉　と詠んだが、あの「鳥」はカラスとなって海を渡った。山頭火も瀬戸内海の向こうの最後の地へと飛び立ったワケだ。湯田温泉句集「鴉」の最後尾に、「三年ぶりに句稿（昭和十三年七月――十四年九月）を整理して七十二句ほど拾ひあげた。所詮は自分を知ることである。私は私の愚を守らう。（昭和十五年二月、御幸山麓一草庵にて、山頭火）」とある。山頭火が「守らう」と宣言した「愚」とは何を指すのだろうか。「母の死のこと」から逃れられずの「自殺願望」と思っていたが、風のなか米もらひにゆく　鴉それは死の前のてふてふの舞　鴉この二句の間で揺れる山頭火の内面的なブレそのものを、指しているのかもしれない。鉦たたきよ鉦をたたいてどこにゐる　鴉鉦たたきが居ないのか、自分が居ないのか、そんなことはもうどうでもよくなった。闇の奥には火が燃えて凸凹の道この句は、出家以前の大正6年1917年山頭火35歳の作である。前年に妻子と共に熊本に到り、この年には防府に戻って椋鳥句会に出席したり、活発な熊本歌壇の短歌会にも出席している。文学的意欲は盛んなのだが、山頭火は「闇」を抱えていた。そして生涯抱え続けた。その「闇」の先には「火」があると思いつつ、それが明るい希望の火なのか、我が身をも滅ぼす業火なのか、分からないまま苦しみが続いた。山頭火はこの凸凹道を歩きながら、明るい「火」は手に入らなかった、業火に飛び込むことも出来なかった、それなら逃げまくったとも言える。冴えかへる月の光よ妻よ子よ同じく大正6年の作。山頭火は大切な妻子を守るべきだったが、「母の死のこと」から解放されぬままに、大正7年には弟二郎縊死6月、朱鱗洞病死10月と続き、ついに大正8年には単身東京へ出奔してしまったのである。この年の暮には、実家に身を寄せていた祖母ツル死亡。妻サキノとは連絡を取っていたのだが、サキノの実家の圧力で大正9年サキノと離婚した、山頭火38歳。（続く）
12Aug
- 春寒ねむれない夜のほころびを縫ふ　山頭火　（８９）　
  おちつて死ねさうな草枯るる　一草庵　『高台で閑静で、家屋も土地も清らかである。山の景観も市街や山野の遠望も佳い。京間の六畳一室四畳半一室、厨房も便所もほどよくある』と山頭火は大いに気に入って、ここに庵をむすぶことになった。資金はどう工面したのだろうか。ともかく、終の棲家が一草庵である。一草庵とは広島在住の大山澄太が名付けた。曰く「あんたはその辺に生える雑草を愛したから、雑草詩人だ」と。しかし、「一草」には隅々まで「手入れの行き届いた」的なニュアンスもある。昭和14年末の前書のある一句「めつきり老いぼれた私は歯のない口をもぐもぐさせて余命をむさぼつてゐる。自嘲一句、微苦笑の心境　抜けたら抜けたままの歯がない口で　一草庵　」昭和15年1940年山頭火58歳山頭火は寛いで正月を迎えた。ほっとしたろうな、いつも誰かが助けてくれた、よかった。机上水仙花あすはお正月の一りんひらく　一草庵一りん咲けばまた一りんのお正月　一草庵一人正月の餅も酒もありてそしてひとり焼く餅ひとりでにふくれたる　一草庵「一りん」も「一人」ももはや気にならない、山頭火に気負いは消えた。「ふくれたる」の後ろには「いとをかし」かな。正月二日あたらしい肥桶かついで正月三日お寺の方へぶらぶら歩くほどよう御飯が炊けて夕焼ける山頭火のリラックスした心持が素直に溢れ出て、読み手のこちらの息苦しさも融ける。「夕焼く」は怪しい言葉だが、四段活用としてそこに完了の「り」が付いた。すっかりひがくれたなと詠嘆して後ろには「いとあはれ」かな。愛媛県護国神社昭和15年元旦　護国神社とうとうこのあかつきの大空澄みとほる　このあかつきの御手洗のあふるる掌に　など5句　大阪朝日新聞愛媛版出句言ってみれば営業の俳句と思ったが、心に深く受け止められた方もいらっしゃる。事情がお有りなのだろう。松山市居相町椿神社にて伊豫豆比古命神社（椿神社）句碑句碑へしたしく萩の咲きそめてゐる年頭に当たっての山頭火の念願は、「ころり往生」と「自分の俳句（を作り上げる）」であった。「自分の俳句（を作り上げる）」とは、「私は自然に心をひかれる。人事よりも自然にひきつけられる。自己を自然の一部として観ると共に自然を自己のひろがりとして観る。」ことで、山頭火の「愚」によって隠れてしまった世界の本質を具体化することだ。煩悩の炎が消えかかる今こそそれは叶うかもしれない。帰家穏座　禅門　故郷と題した随筆の中で「自性を徹見し本地の風光に帰入する」と書く。禅門の『帰家穏座』意味は「（旅に出ていた人が）我家に帰ったような気持ちで穏やかに座っている心境」だそうだ。種田山頭火故郷〔扉の言葉〕人は旅人、山頭火だけではないよね。目的地なんか誰も知らない旅人。家に帰ったと思った瞬間に、そこはまだ旅の仮寝の宿と気づく。句集「一草庵」前書「自嘲四句」春寒ねむれない夜のほころびを縫ふ　縫糸なかなか通らないのでちょいと一服やつと糸が通つたところでまた一服糸のもつれのほぐるるほどに更けて春寒「自嘲」の前書が邪魔なくらいに平和な世界だ。夜半に繕い物をする山頭火、糸が通らない事態に焦ることもなく対応している。そうやってみんな暮らしている、一草庵のきっと小さな灯が見えるようでうれしい。大正14年には出家得度した時、禅修行には耐えらないと尻込みして半端な堂守になったのだが、最晩年になって、長い修行の後ようやく、山頭火本来の生き方を得たのかも。味取観音堂ちょっと先だが、昭和15年1940年3月22日　日記「伊予路の春は日にましうつくしくなります。わたしもこちらへ移って来てから、おかげでしごくのんきに暮らせて、今までのやうに好んで苦しむやうな癖がだんだん矯められました。　…」前書　わが庵は御幸山裾にうづくまり、お宮とお寺とにいだかれてゐる。老いてはとかく物に倦みやすく、一人一草の簡素で事足る、所詮私の道は私の愚をつらぬくより外にはありえない。一草庵室内前書　わが庵は御幸山裾にうづくまり、お宮とお寺とにいだかれてゐる。老いてはとかく物に倦みやすく、一人一草の簡素で事足る、所詮私の道は私の愚をつらぬくより外にはありえない。おちついて死ねさうな草萌ゆる　一草庵正体を明かさない「私の愚」とは、「好んで苦しむやうな癖」を指すのだろうか。引越してからの日々で落ち着きを取り戻して、生気溢るる草に心が向くようになった。前年12月半ばに、高橋一洵に背負われながら一草庵に入庵した時はおちついて死ねさうな草枯るる　一草庵といささか凹んでいたが。（続く）
10Aug
- 秋風あるいてもあるいても　山頭火　（８８）　
  四国を気ままに旅した山頭火は、徳島から室戸岬、高知と巡り、そこからは遍路道を逸れて久万経由の最短距離で松山に帰って来た。室戸から高知へは海岸線に沿って歩いたらしい。太平洋に面してぼうぼううちよせてわれをうつ打ち寄せる波を受け止める決心が固まったのか。ちなみに、昭和2年1927年12月からの四国行乞では、四国八十八個所巡礼に沿って四国をぐるりとひと回りして、小豆島の尾崎放哉の墓参りをしている。旅ごろも吹きまくる風にまかすと、足摺岬で詠んだが、「風にまかす」と足元がしっかりしない。弟二郎の弔いの気持ちを引きずっていたのかもしれない。境涯を離れて俳句はないとする山頭火らしい。しぐれて山をまた山を知らない山　四国遍路泊めてくれない折からの月が行く手に　四国遍路野宿まどろめばふるさとの夢の葦の葉ずれ　四国遍路泊るところがないどかりと暮れた　四国遍路秋の、特に山の日暮れは途方もなく早い。遍路宿では死期の迫っている山頭火を、それとわかるのか泊めたくなかったのだろう。月夜あかるい舟がありその中で寝る　四国遍路ついてくる犬よおまへも宿なしか　四国遍路山頭火句集ちくま文庫小崎侃画よりお山のぼりくだり何かおとしたやうな　四国遍路何か胸騒ぎがして振り返ったのだろうか。落とし物が過去なら、もう不要だろう。旅で果てることもほんに秋空　四国遍路　ほろほろほろびゆくわたくしの秋　四国遍路　半分死んでる人間を、誰も泊めてはくれない。山頭火は冥界の入口の怪しい世界の住人になってしまった。あなたもたいなやお手手のお米こぼれます　四国遍路　お手手こぼれるその一粒一粒をいたゞく　四国遍路「南無阿弥陀仏」はもう唱えないのか、鐵鉢は友に委ね、袈裟は脱ぎ捨てた。夜の長さ夜どほし犬にほえられて　四国遍路いよいよ犬と同じ空間にいる。だから犬に吠えられる。秋風あるいてもあるいても　四国遍路歩く一歩一歩が肉体的にも精神的にも辛くなってきている、もう限界だ。句集「四国遍路」はこの句で閉じられる。昭和14年1936年11月21日道後の藤岡政一居に辿り着き、身を寄せた。この頃、一洵が松山に家を見つけてくれていた。藤岡政一（当時郵便局長）高橋一洵（松山高商教授）の二人が居なかったら、山頭火はまさに野垂れ死にだったかもしれない。愛媛県松山市御幸御幸寺(みゆきじ)は真言宗豊山派。ちなみに山頭火は曹洞宗。　昭和14年1936年12月15日　一草庵に移り住む。「十二月十五日　晴。『四国遍路日記』昨日の飲みすぎ食べすぎがたたっている、朝酒数杯でごまかす。午前、高橋さん来訪、厚情に甘えて、新居へ移った、御幸山麓、御幸寺の隠宅のような家屋、私には過ぎている、勿体ないような気がする。高橋さんがいろいろさまざまの物を持って来て下さる、すなおに受ける、ほんとうに感謝の言葉もない、蒲団、机、火鉢、鍋、七輪、バケツ、茶椀、箸、そして米、醤油、塩。」「一洵君におんぶされて道後の宿より御幸山の新居に移る」句集「一草庵」冒頭　前書一洵君におちつて死ねさうな草枯るる　一草庵　（死ぬことは生まれることよりもむつかしい、と老来しみじみ感じないではゐられない）後書に。自力では歩けなかったのか。ともかくも、道後の藤岡政一居に辿り着いた昭和14年1939年11月21日から3週間後の昭和14年1939年12月15日には、御幸寺境内の納屋を住めるように整えた「一草庵」に住み始めたワケだ。昭和7年1930年山頭火50歳の時には、國森樹明らの支援で結庵し「其中庵」と名付けた。昭和13年1938年山頭火56歳では、中也の弟中原呉郎らの世話で「風来居」に移った。若者のエネルギーを持て余してか、翌年の3月31日には東上の旅に出立し、5月には一度帰庵するが、9月末には風来居を放棄して四国へ渡った。柳ちるもとの乞食になつて歩く嘗て生きる勢いの会った時には柳ちるそこから乞ひはじめる　旅から旅へこの二句を並べると泣けてくる。俳句は虚飾を捨てねばダメと知らされた。山頭火の言う「すぐれた俳句は作者の境涯ならびに作られた背景を知らないと深い理解にいたらない」は真に正しい。石田波郷の境涯俳句には花鳥諷詠へ叛旗を翻す意味もあったろうが、山頭火はより素朴に心情吐露を根底に置いた。なので、山頭火の人生を後追いすることでしか読み解き得ない世界が、彼の俳句にはある。観光用一草庵一草庵　松山市公式ホームページ PCサイト（続く）
08Aug
- 泊るところがないどかりと暮れた　山頭火　（８７）　
  「流浪はいけない、流浪は止めなさい、流浪はもう私一人で沢山、私をもって最後としたい」と山頭火は語ったそうだが、中原呉郎を諭す言葉だったかも。「観念的に物事を考へないで、生活をがつちり体験する覚悟が何よりも大切であると思ひます、あたりまへの事をあたりまへに生かす心がまへを持ちつゞけたいものです。」自分の行乞暮しを批判的に語っているとしたら、自殺願望を持ち続けた山頭火が何を言うかと文句も言いたいが、山頭火は常にこの内部矛盾に苦しんだ。つまりは前回の「ありのままの自分の心を知る」「如実知自心」に帰着するのではあるけれど、俳句以外は長続きしたことがない自分自身をどうするつもりだろ。高野山管長大原智乗書高橋一洵や藤岡政一の案内で朱鱗洞の墓参りを済ませたが、二人には松山で住める草庵の準備もしてもらっている。一洵君と共に石手川にそうて石を枕に雲のゆくへを　四国遍路防府の生んだ自由律俳人「山頭火」防府文化協会山頭火ふるさと館石手川は松山市内東部へ流れ込んで重信川と合流する。太山寺石の指さすままに花野のみちはまよはず来た　四国遍路市内の智山派寺院。太山寺山頭火句碑もりもり盛りあがる雲へあゆむ　一草庵「層雲」誌上最後の句。辞世とも言われるが、「もりもりもり」と山頭火絶好調の繰り返しなので、辞世としてよいものかどうか、賛成できないな。昭和14年1939年10月6日、四国遍路の旅に出発した。昭和2年1927年12月からの四国遍路一回目の際には、足摺岬では旅ごろも吹きまくる風にまかす　松山では投げだしてまだ陽のある脚　そして放哉墓前ではお墓したしさの雨となつた　と詠みつつ、四国を一周した。二回目の今回は死期の近い自分を知っていたのか、追い込まれもせず、気ままな旅をしたようだ。松山からまずは小豆島へと向かい、10月21日には二度目の放哉の墓参りをしている。放哉墓前ふたたびここに、雑草供へて山頭火の「ふたたびここに」には安堵感があって、放哉は心の拠り所でもあったのだろう。ふたたびここに草もしげるまま　柿の葉　前書に「七月二十二日帰庵」とあり、昭和11年1936年の長旅からの帰庵である。永平寺で水音のたえずして御仏とあり　柿の葉と詠んだあの旅を終えた時の一仕事済んだ安堵の「ふたたびここに」。昭和14年1939年10月20日、墓参り後、放哉が住んだ南郷庵（みなんごあん）に入って、木魚を叩いて供養した。南郷庵二句その松の木のゆふ風ふきだした　四国遍路庵主はお留守の木魚をたたく　四国遍路法衣を脱いでただの乞食になった山頭火が、上がり込んで木魚を叩いているのも妙なんだけど。でも禅僧であることに変化はないワケだし、これでいいか。放哉墓前墓に護摩(ゴマ)水(ズ)を、わたしもすすり　四国遍路「すすり」だが、行者が身を清める為の水が護摩水で、本来は口にしない。それを放哉に与え飲ませるように墓に掛けたので、山頭火は「わたしも」啜ったのだ。小豆島から高松を経て、昭和14年1939年11月1日には徳島に辿り着いた。泊めてくれない折からの月が行手に　四国遍路　野宿まどろめばふるさとの夢の葦の葉ずれ　四国遍路　「夢」が邪魔っぽいので、「まどろめば聞こゆふるさとの葦の葉ずれ」「まどろめばふるさとの葦の葉ずれ」とか。「まどろめば」も鬱陶しいので、「ふるさとの夢の葦の葉ずれ」だけがいいかな。枯草しいて月をまうへに夜露しつとりねむつてゐた野宿月夜あかるい舟がありその中で寝る　四国遍路　ことしも旅の、六十歳と書く　　自在な解放感もありそうだが、老いて衰えた山頭火には辛い遍路の旅だった。野宿さまざまこんやはひとり波音につつまれて　泊るところがないどかりと暮れた　四国遍路　野宿わが手わが足われにあたたかく寝る　山頭火　四国遍路　つめたうて覚めてまぶしくも山は雑木紅葉秋風あるいてもあるいても　四国遍路　昭和14年1939年11月19日「秋の日は傾いたが、舟戸で泊まれない、県界―両国橋―を越えていそぐ、西の谷でも泊まれない、落出に来たが泊まれない（宿屋といふ宿屋はみな断られた、遍路はいつさい泊めないらしい）、詮方なしに一杯かたむけ、その店の人に教へられて、街はずれの丘の上にある大師堂でお通夜した」　山頭火は昭和5年9月以降の旅の記録は読まれることを想定しているので、社会に対して武装するかの如く墨染衣を誇りまたそこに心身を隠してもいた。しかし、鐵鉢を置き去り袈裟を捨てての四国に渡ってからは、虚飾を捨てた無防備な旅になってゆく。一握の米をいただきいただいてまいにちの旅　一草庵　（続く）
06Aug
- ひよいと四国へ晴れきつてゐる　山頭火　（８６）
  九月、四国巡礼の旅へ鴉とんでゆく水をわたらう　鴉句集「鴉」の最後の句である。啼いて鴉の、飛んで鴉の、おちつくところがない　鴉昭和14年1939年3月31日に風来居を発って再度東へ向かう時、知多半島辺り。この不安定な鴉が、四国巡礼に出る時は心静かに付き合てくれている。愛知県美浜町小野浦地区のウォーキングマップの⑦に山頭火の句碑。春の山からころころ石ころ　鴉伊勢は志摩はかすんで遠く近く白波広島澄太宅に二泊「澄太君、わしはのんだ、笠ももりだしたが屋根ももりだした、畳も破れたが、馬鹿酒を呑みすぎたためか、心臓も破れたらしい、余命幾許もないような気がする。まあ、あと一年だね」と話したとか。澄太は山頭火を知り合いの小野実人の医院に連れて行ったが、診察もせずに「心臓が疲れていますね、酒の業です。でも自分を偽らず、好きな句を作り、好きな人と交わって、もういつ死んでもいいでしょう。」と断定したそうだ。死を意識すれば、死に場所こそが一番の問題となる。山頭火に言わせれば「ほんたうの古郷を欣求すること」でもあり、手をさしのべてくれる人に甘えて、結果として選んだところは伊予の松山だった。　昭和14年1939年10月1日、山頭火57歳。宇品港から船に乗り、愛媛県三津浜に着いた。十月一日朝、高浜沖の船上秋空指してお城が見えます秋晴れの島をばらまいておだやかな　四国遍路　秋晴ひよいと四国へ渡つて来た　　　　宇品連絡船ひよいと四国へ晴れきつてゐる　四国遍路坊さんごっこも終わった、これからはただの乞食。松山は俳句のメッカでもあるが、山頭火の大好きな温泉の町である。澄太が段取りをしたのであろう藤岡政一（当時郵便局長）高橋一洵（松山高商教授）らの世話になりながら、まずは野村朱鱗洞の墓参りをした。松山出身の朱鱗洞は明治23年1893年生まれで、俳句は碧梧桐から始まり、井泉水の「層雲」に参加したが、大正7年1918年にスペイン風邪のために25歳で亡くなった。20歳ですでに海南新聞の俳句選者となり、井泉水は朱鱗洞を自分の後継者と認めていた。山頭火と朱鱗洞は「層雲」初期におけるライバルでもあったが、朱鱗洞の俳句は、歌集「一握の砂」明治43年を刊行し評判の高かった石川啄木に比肩されるほどだったそうな。「層雲」創刊は明治44年であり、啄木は当初からそこに詩や短歌を掲載しているとか。朱鱗洞は俳句で注目を浴び、俳壇の啄木ともいわれるほどの評判だった。それに比べて山頭火は朱鱗洞より十歳ほど年長の上、俳壇へのデビューは数年遅れているのでライバルとも言えないほどの差は付けられていたのだ。大正3年19１4年1月20日、高浜虚子が帰郷した時は朱鱗洞が中心になって7人ほどで句会を開き、歓迎している。碧梧桐により近いが、虚子ともまた親しく松山の俳句会を総括する存在だった。山頭火が井泉水に初めて会うのは、ようやくこの年大正3年10月27日の夜句会であった（山口県熊毛郡田布施町）。翌日山頭火は井泉水を案内して防府で椋鳥句会を開催したのだった。朱鱗洞句碑風ひそひそと柿の葉落としゆく月夜　朱鱗洞若者というより老成感があるし、七音で始まるのもおもしろい。季語「月」の有季定型としてもいい。ただ、「月夜」の「月」を省いての一句もありかな。「風ひそひそと柿の葉落としゆく夜かな」とか。柿の葉はごっつい葉っぱだけど。倉のひまより見ゆ春の山夕月が　朱鱗洞「春の山」か「夕月が」か、どちらか捨ててくれれば分かりやすい。でも「層雲」だからね。「春山の夕月見ゆる倉のひま」これでは仲間外れになるな。若葉冷えゆく星の光なり　朱鱗洞こうなると、「層雲」とは違う気配の「切れ味の良い俳句だ。するする陽がしずむ海のかなたの國へ　朱鱗洞なるほど、「國へ」とした途端に世界は一気に複雑化して、面白くなった。はるの日の禮讃に或は鉦打ち鈴を振り　朱鱗洞「或は」に典型的な自由律俳句を感じるが、軽みが消えてしまったので無い方が好きかも。「はるの日の禮讃に鉦打ち鈴を振り」ではダメな理由がワカラン。以下も朱鱗洞ついついとんぼいつまでの夕明りかな　「かな」とあえて詠嘆する処が朱鱗洞なのか。　　　そぞろ歩くにあたたかく星かくれたり人は林にいこひ林の鳥は啼き幾何学的な均整の取れないところが自由律俳句。墓を去らんとし陽炎うてをるよ陽のましたへ舟をやりたしうしほがあふれ「あふれ」とは何を指すのかよくはワカラナイが、なんと魅力的な。小鯛きんきん光りはねしが手にしたり闇にすっかりひらいたる桜にあゆむ「ひらいたる」は誤記でないなら、「ひらきたる」の音の響きを嫌ったか。空仰げば紺青の海高まさるかゞやきのきはみしら波うち返し「輝きの君は白波打返し」と間違って読んでしまった。大井恒行の日日彼是: 野村朱燐洞「はるの日の礼讃に或るは鉦打ち鈴を振り」（「子規新報」第２巻第６５号）・・朱鱗洞の夭逝は俳句における層雲派にとってはかなりの痛手であったとか。朱鱗洞追悼一すじの煙悲しや日輪しづむ　山頭火大正7年1918年　この頃山頭火は開いた古書店「雅楽多」の店番などしておった。店番まいにちほつかりと百合が開いたり　大正7年店を仕舞うて坐れば百合も匂ふなり　大正7年しかし、山頭火36歳のこの年に弟二郎縊死。またあふまじき弟にわかれ泥濘ありく　大正7年で、大正4年野村朱鱗洞が海南新聞（後の愛媛新聞）の俳句選者として活躍していたころに、依頼を受けた山頭火は俳句二十句を出して掲載されているので、松山は山頭火のまったく知らない土地というワケでもなかった。大正4年報知新聞（海南新聞が見つからなかったので）大正天皇即位勅語朕祖宗ノ遺烈ヲ承ケ惟神ノ寶祚ヲ踐ミ爰ニ即位ノ禮ヲ行ヒ普ク爾臣民ニ誥ク　云々http://minken.party/2019/05/05/shouwa-taishou-sokui/昭和14年1939年10月1日、山頭火が松山に来たことを「海南新聞」は大々的に取り上げている。『自然に帰依する俳人の心境』とは仰々しいタイトル。10月4日付大見出し「俳僧種田山頭火氏／飄然俳都を訪問」小見出し「故野村朱鱗洞氏墓に参詣」　10月5日付　鉄鉢は白船に譲ったので、左手には小さな鉦で、右手に杖、笈を背負う。首に頭陀袋は下げているが、墨染の衣ではなく袷の着物を尻からげにして、地下足袋姿だ　墨染の衣を脱ぎ捨て、行乞者の象徴とでもいうべき鉄鉢も白船に譲り、まったくの虚飾を捨て、「如実知自心」の実践に踏み出そうとしている。「如実知自心」とは「実のごとく自心を知るなり」で、「ありのままの自分の心を知る」こと、そしてその時「未熟な私たちは未熟な自分を知る」つまりは「佛を知る」ことになる。井月や朱鱗洞の墓参りに拘り、その念願を果たすことで自らを解放する作業は一種の現実逃避とも思える。しかしともかく、人生の一仕事は済んだ。（続く）
04Aug
- ほうたるほうたるなんでもないよ　山頭火　（８５）　　
  帰居しみじみしづかな机の塵　鴉宿願の伊那の井月の墓参りを済ませ、湯田温泉の風来居へと帰って来た。湯田温泉瓦屋昭和14年1939年5月16日帰居、同年5月16日木村緑平宛ハガキ『やうやく帰つて来ました、帰つて来たところで別事ありません、それで、何となく落ちつけますからフシギフシギ、なるたけ早くここから或る場所へ転じます、そのうちまた』念願の井月の墓参りを済ませ、心穏やかに帰宅した。旅の間に机に積もった塵を見てさえ、しみじみと落ち着いた気分は深まはずだが、「転じます」とはなにやら不穏な気配。朝の土をもくもくもたげてもぐらもち　鴉庭さきのもぐらの跡も命の証と喜んでいるようにお見受けするが、風来居はずっとご不満なようだ。山口市湯田温泉の町屋の一角を「借りている」ことや、近隣の騒音が風来居をして終の棲家と成し得なかった理由なら、割とわがまま。若い文学青年との交流が鬱陶しいなら、逃げ出すのは賢明だな。昭和14年1939年年6月15日緑平宛ハガキ「私は帰来とかく身心落ちつかず―橘が匂ひ蛍がとべば！―また旅に出るつもりほうたるほうたるなんでもないよ　」ほうたるこいこいふるさとにきた　行乞途上と嘗て詠ったあの「ほたる」に、「なんでもないよ」と山頭火の心は揺れる。うまれた家はあとかたもないほうたる　旅心山頭火にとって蛍は、大好きなふる里が消滅した後も、だからなおさらふる里の記憶と密着する存在なのであり、生存の根拠ですらある。その上で「なんでもないよ」と。　ボート遊びができたり、ヘルスセンターって感じだったのか。そしてまさにこの日、昭和14年1939年年6月15日大山澄太がひょっこりやって来ている。この三月下旬には広島逓信局主催の女子局員の「精神修養講習会」を催すために澄太は松山に行き、そこで藤岡政一（大山と大正初めころ広島逓信局で一緒）、高橋一洵（高橋始・松山高等商業学校教授・早稲田大学出）らに山頭火の願望を伝えたらしい。同年6月17日　日記「亡弟二郎を想ふ。彼は正直すぎて、そしてあまりに多感だつた、彼の最後は彼の宿命だつた、あゝ」弟二郎は大正7年1918年6月18日岩国愛宕山山中にて縊死。同年6月18日　日記「死を考へる、母、姉、祖母、父、弟、…そして妻を子を考へる。…」と立て続けに亡くなった家族を追慕している。「私の祖母はずいぶん長生きしたが、長生きしたがために、没落転々の憂き目を見た。祖母は『業やれ業やれ』とつぶやいていた」https://higashikurume-toumonkai.com/15takemura.html山頭火を育ててくれた祖母ツル大正8年1919年12月23日91歳にて死去。失踪した父竹治郎は大正10年1921年5月8日死亡。大正11年1922年12月「神経衰弱症」により東京市役所退職。「橘が咲き螢が飛べば！」死への誘惑に憑りつかれ危険な状況だが、旅に出れば一時にしろ、解放されると考えていたようだ。昭和14年1939年7月、山頭火は佐野（現防府市佐野）町田家にの嫁いだ妹シズを訪ねた。「これが最後」の思いはきっと妹にも伝わったことだろう。同年8月26日　日記「世界の情勢はまさに発火点に達したらしい、その前夜といつた緊迫ぶりである、いつの時代でも戦争は絶えない」昭和14年1939年5月11日からソ連に援助されたモンゴル人民共和国と満州国との間で国境線を巡って対立しノモンハン事件が起こる。4カ月後の9月大本営は新京に司令部を置く関東軍に、ノモンハン事件の作戦中止を命令している。9月1日にドイツがポーランドに軍事侵攻、第二次世界大戦が勃発。2日後にはイギリスとフランスがドイツに宣戦布告。日本は日支事変で手一杯だったからか第二次世界大戦への不介入を表明している。この年少し前昭和14年1939年4月12日には米穀配給統制令法公布され、山頭火はますます生き難くなってきていた。「つくづく思ふ、人間の死所を得ることは難しいかな、私は希ふ、獣のやうに、鳥のやうに、せめて虫のやうに死にたい、私が旅するのは死場所を探すのだ！」　焼かれる虫の香ひかんばしく　一草庵絶唱、辞世の句と言えるかもしれない。「層雲」に発表された最後の句はもりもり盛りあがる雲へあゆむ　一草庵昭和15年11月号に掲載されて、これが辞世の句とされることもある。亡くなったのは昭和15年10月11日未明。昭和14年1939年年8月27日　日記「早く旅に出たいが用意が整はない。―いひかへると、旅費の工面がつかない、―いらいらする、この旅は、私にとつては、捨身懸命的である、ひたむきに良心的に歩かう」　工面とは借金申し込みの返事を待つだけだろう。短冊やらを売ることにも疲れて来たか。。この一ヶ月後、58歳の山頭火は湯田温泉の風来居を捨てて旅立った。妹シズを訪ねてから二か月後のことである。昭和14年1939年9月26日　出立柳ちるもとの乞食になつて歩く　柳ちるそこから乞ひはじめる　旅から旅へ嘗て勇ましく修行の世界へ飛び込んだ山頭火は、ここへ来て行乞を捨てただの「乞食」となった。柳は初秋に真っ先に落葉する木として、秋の訪れを早々と実感させてくれる。そしてそのまま秋が去って冬将軍がやって来るまで散り続ける。いつと定まらない季節が柳散る季節なのだ。柳ちるいそいであてもない旅へ　まもなく四国へ渡るのだが、まだ当てがあるワケではなかった。途中、徳山では久保白船と別れを惜しむことになるが、そのときの山頭火のみなりはまさに乞食の風体で、白船を驚かせた。山頭火の最後の所持品とも言うべき鉄鉢を形見に置いてゆくという。このときは死の覚悟も出来ていたようで、決意の固いことを察し、白船は鉄鉢を山頭火から受け取った。間もなく袈裟も捨ててしまう。武装解除してただの乞食になった、これでいい。石に松が昔ながら散松葉白船居で作ったらしいが、大きな岩を割るようにして逞しく松は生えているのだろうか。（続く）
02Aug
- このみちいくねんの大栃芽吹く　山頭火　（８４）
  「私は芭蕉や一茶のことはあまり考へない、いつも考えるのは路通や井月のことである、彼等の酒好きや最後のことである。」路通は八十村路通で、芭蕉と草津守山の辺で出会った乞食。露と見る浮世の旅のままならばいづこも草の枕ならましと詠んで芭蕉を驚かせた乞食である。この時に芭蕉の門人となり、路通の号も芭蕉から頂いた。いねいねと人に言われつ年の暮　路通元禄4年1691年「猿蓑」の句。他の門人からは疎まれていたようだ。「つ」は完了の助動詞。肌の良き石にねむらん花の山　路通「ねむらん」と「花」とからは西行を連想させるので、山頭火も好きなのだろう。一洵君と共に石手川にそうて石を枕に雲のゆくへを　四国遍路雲は留まることなく流れ行き或はその場で消えてゆく。寝ころんで、雲に身を擬して眺めている。秋空ただよふ雲の一人となる　四国遍路こっちはストレートだ。井月は幕末から明治20年に没するまで伊那盆地を歩き回った放浪の俳人だが、残している物から考えると、山頭火は路通よりは身近に感じていた気がする。芭蕉「奥の細道」冒頭は「月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり」と、月日は永遠の旅人であると書き始めている。「股引の破れをつづり、笠の緒お付けかへて、三里に灸きゅうすゆるより、松島の月まづ心にかかりて」身支度を整えて、三里に灸をすえるよりも何よりも「松島の月まづ心にかかりて」とは、さ迷う詩人は月が大好きだな。ちなみに「三里の灸」は脚の疲れに著効で、個人的には灸はせず湿布をするだけだが、スキーに疲れた下肢はいきなり蘇ることを経験している。「三里に灸の痕なき者と旅をすることなかれ」とも言われて、予防的にも用いたらしく、江戸の人々は三里をよく知っていた。https://sendai-akamon.ac.jp/nursing-column/2199-2/詩人井月の「月」旅役者もてはやされて月の秋関所手形を持たずに移動が出来た彼等を羨んでいるのかも。山を越川越けふの月見かな金戒光明寺の山越阿弥陀酔いてみな思ひ思ひや月今宵芋掘りに雇はれにけり十三夜「栗よりうまい十三里』が下敷きか。文化・文政期（1804～1829年）頃、江戸で焼きいもが大ブームとなり、図中の「八里半」は「栗に近い」との意味らしい。八里半十返舎一九作歌川安秀画「金儲花盛場2」井月は文政5年1822年生まれなので、仮にブームの後でも甘藷を食べたろうし、その頃は栗を超えていたのかも。さらに「九里＋四里＝十三里」という洒落が江戸っ子に大うけで、焼きいも屋はますます繁盛したそうな。ちなみに江戸から甘藷の産地川越までが十三里という話もある。ただ中山道から分岐する川越追分（JR板橋駅のやや西）から川越宿までは32㎞なので、日本橋発では十一里程度。さいたま市北浦和廓信寺（かくしんじ）境内にはサツマイモの女王「紅赤」発祥地の看板がある。お寺は境内に幼稚園があるので、外側からしか見学できませんが、日本橋から浦和宿までは53㎞ほどで、ほぼ十三里。廓信寺昭和9年、急性肺炎で入院中の山頭火の句この窓、あるべき月のかたむいた　山へはつきりと落ちてゆく月月よ山よわたしは旅で病んでゐるまことの山国の、山ばかりなる月の　旅から旅へ　この最後の句は、「飯田にて病む二句」の前書で句集「旅から旅へ」に収録された。もう一句はあすはかへらうさくらちるちつてくる　旅から旅へで、好きな句だ。そしてこの二句で『旅から旅へ』は閉じられている。で、今回のこの旅は急がずに、浜松辺りで時間調整をしている。理由はワカラナイが。ふと三日月を旅空に　山頭火が「ふと」と使った句にふと子のことを百舌鳥が啼く　山行水行子を思うことも煩悩と考えたか、思った途端に鋭く鵙が啼いた。「ふと」とは心が乱れた瞬間か。浜松から伊那盆地へは、天龍川沿いに徒歩で数日、まだ満月までは時間がある一人へり二人へり月は十日ごろ　前書に「句会帰途」とあり、浜松に滞在して句友たちと句会を楽しんでいる。もちろん商売もしたろう。「天長節。…野蕗老のまめまめしさよ、おべんたうを詰めて貰ひ、残りの酒を酌んで別れる、ながながお世話になりました、さよなら、ごきげんよう」山が月が水音をちこち　　　　昭和14年1939年この日の日記「一風呂浴びて一杯ひっかける気持はまさに千両万両！」昭和14年1939年5月3日　伊那着。そこの女学校の先生をしていた「層雲」同人の前田若水を学校に訪ね、一緒に遂に井月の墓に詣でたのである。この時山頭火はわざわざ準備して来た二合瓶の酒を井月の墓石に注ぎ、そこにひざまづいたそうだ。「同道してバスで井月の墓に参詣した、それから歩いたり乗つたりして高遠城址を観た。月が月蔵山から昇った（満月に近い、ほんたうに信濃の月だつた）」　井上井月の墓降るとまで人には見せて花曇り　と刻まれていたそうで、句碑ではなくお墓。伊那市のホームページhttps://www.inacity.jp/kurashi/shogaigakushu_bunka/bunka/inoueseigetsu/seigetunohaka.htmlしかし、本来は「降るとまで人には見せで花曇り」だったのではないか。井月墓前にてお墓したしくお酒をそゝぐ　お墓撫でさすりつゝはるばるまゐりました駒ヶ根をまへにいつもひとりでしたね供へるものとては、野の木瓜の二枝三枝お墓ではあっても、相当な親近感と共に酒を酌み交わした。そして触れ、語り、粗末ながら供物を捧げた。山頭火の満たされて行く心が想像できる。高遠なるほど信濃の月が出てゐる句集「鴉」収録に際しては前書を付けた。若水君と共に高遠城址へ、緑平老へ一句なるほど信濃の月が出てゐる　鴉「緑平老へ」とあるのは資金援助へのお礼のつもりだろう。「なるほど」とは井月の詠んだ「月」に合点したのか　名月は空に気の澄む今宵かな　井月旅の月夜のふくろう啼くか　　昭和14年山頭火の梟は不眠症の証でもあるが、それを苦痛と詠うワケでもない。ふくろうはふくろうでわたしはわたしでねむれない　山行水行冴えかえる月のふくらうとわたくし　昭和9年ほんにお山はしづかなふくろう　昭和14年https://hofu-santoka.jp/montlyhaiku/r704/旅の月夜のだんだん虧げてくる　（カげて）山頭火は5月3日の満月の月蝕を観た。月蝕旅の月夜のだんだん虧げゆくを　鴉「鴉」に収めるに際しては前書きを置いた。斎藤清衛宛の消息「伊那では井月の墓にまゐりました。…旅人の身ぬちしみとほる水なり　　」4月末に浜松から天龍川に沿って歩き、日記には「うんと水を飲みました。」「天龍の水はうまいうまい」（5月1日）と書いている。斎藤清衛は前に書いたが、春陽堂の「山頭火全集」を井泉水と共に監修した人だ。伊那町にてこの水あの水天竜となる水音　鴉　権兵衛峠へながれがここでおちあふ音の山ざくら　鴉権兵衛峠鳥居峠このみちいくねんの大栃芽吹く　鴉鳥居峠木曽の宿おちつけないふとんおもたく寝る　鴉（続く）
31Jul
- 一羽来て啼かない鳥である　山頭火　（８３）
  昭和13年1938年11月、新居探しに行き詰っていた山頭火は中原呉郎等の援助で引っ越すことが出来た。この庵を「風来居」と名付け、その一角をオシャレにも「秋葉小路」と呼んでいた。十一月、湯田の風来居に移る一羽来て啼かない鳥である　鴉転居を「草の中から人間の中へ」と引っ越しを伝えているが、近隣の騒がしいことに閉口している。うらのこどもはよう泣く子となりのこどもも　よう泣く子となりが泣けばうらも泣く泣いて泣かれて明け暮れる　　などと、戯れ歌も残している。啼いて鴉の、飛んで鴉の、おちつくところがない　鴉山頭火句集ちくま文庫小崎侃画この頃の句棕梠の夜風のおとなりはお寺千人風呂ちんぽこもおそそも湧いてあふれる湯　山行水行千人風呂はだかではなしがはづみます　柿の葉二句とも湯田温泉の千人風呂の様子だそうだが、混浴だったのだろう。とはいえ、中原呉郎の文学への夢を聞いたり、若い詩人たちの悩み事を聞いてやったりと、山頭火の本質とは異なる領域での交流は、もちろん酒を酌み交わしながらであっても、ボスの資質を持たない山頭火をだんだん疲れさせた。山頭火は人に甘えられるのが苦手で好まない。これは甘えん坊にしばしば見られる性癖である。昭和14年1939年2月1日　日記「私は近来あまりに放漫だった、知らず識らず、若い連中の仲間にまじって、年甲斐もなく浮かれ騒いだ、省みて汗するばかりである。私は自戒自粛して、正しい私に立ちかへらなければならない。」「近来、私は人間に接触しすぎたやうである、なんだか嫌なものがこびりついたやうである、早く旅に出て、その嫌なものを払ひ落したい。」　若者との交流を「嫌なもの」と言い切るのはどうかとも思うが、若者のエネルギーや圧に辟易する気持ちはワカル。風来居を世話してもらったとの負い目も、山頭火に負担だったかも。山頭火がずっと気になっていたのが、以前果たせなかった伊那の井月の跡を訪ねることで、井月は昭和8年に知って以来忘れられない俳人であった。「井月全集」昭和5年刊。旅先で病に倒れてから、山頭火はこれを読み進め、その生き方や俳句に傾倒していった。今日ばかり花も時雨よ西行忌　井月旅人の我も数なり花ざかり　井月何処やらに鶴の声きく霞かな　井月落栗の座を定めるや窪溜り　井月山頭火の井月思慕は募り、「…　私は遂に無能無才、身心共にやりきれなくなつた、どうでもかうでも旅に出て局面を打開しなければならない、行詰つた境地から真実は生まれない、　…窮余の一策として俳諧の一筋をたよりに俳諧乞食旅行に踏み出さう！」　この時井月のことが念頭にあったはず。翌日の日記「今日は仏前に供へたうどんを頂戴したけれど、絶食四日で、さすがの私もひよろひよろする、独座にたへかね横臥して読書思索。万葉集を味ひ、井月句集を読む、おゝ井月よ」と印象的に書いている。　井月全集を読み続け、自分のあるべき姿「正しい私」へとたどり着くためには、井月の墓前に行き直接井月の心に出会わねばだめだと考えていた。そしてついに、ようやく昭和14年1939年3月31日、風来居を出発して、再び東を目指した。三月、東へ旅立つ旅もいつしかおたまじやくしが泳いでゐる　鴉春の山からころころ石ころ　鴉「ころころいしころ」のリフレイン絡みのリズムは山頭火絶好調の証。この旅では、まず徳山の久保白泉に会い、4月1日には広島市大山澄太居に宿泊し、翌日は澄太と三原の仏通寺に詣でている。多分路銀の無心も上手く行ったのだろうが、4泊もした後5日に宇品港から船で大阪へ向かった。https://aozorashoin.com/title/49784青空書院　旅日記03　昭和14年大阪から京都へ、次いで滋賀、近江の石塔寺（当時は極楽寺）に知人の和尚を訪ねて2泊。その後津島から名古屋へ出た。この旅死の旅であらうほほけたたんぽぽ吹きつめて行きどころがない風知多半島、渥美半島と回り道をし、渥美町福江の潮音寺には芭蕉の弟子杜国の墓がある。芭蕉の句碑もある。鷹ひとつみつけてうれしいらご崎　芭蕉　伊良湖崎芭蕉句碑伊良湖岬はるばるたづね来て岩鼻一人　鴉岩鼻は突き出した岩の突端。この時の山頭火は、「岬の景観はすばらしい、句作どころではない。…芭蕉翁は鷹を見つけてうれしかったけれど、私は鳶(とんび)に啼かれてさびしがる外なかった。」と感想を残している。渥美半島まがると風が海ちかい豌豆畑　鴉4月23日奥三河の鳳来寺、その後浜松、秋葉山、天龍川をさかのぼって伊那に向かった。鳳来寺拝登お山しんしんしづくする真実不虚　鴉真実不虚（しんじつふこ）とは、真実にして虚ならざるなり。直前の「能除一切苦」の「執着からの苦を取り除けば」そこには「真実のみが残る」とかの意味。般若心経の終わり近くに出てくる。鳳来寺青蓋句屋花ぐもりピアノのおけいこがはじまりました　鴉「青蓋句屋」が何かワカラナイ。浜名街道水のまんなかの道がまつすぐ　鴉秋葉山中石に腰を、墓であつたか　鴉秋葉山本宮秋葉神社唱和14年1939年5月1日旅日記には切株に腰かけて遠い遠い昔石に腰かけると墓であつた秋葉山いのちをはりて枯れたる株の苔むして大杉仰げばはるかなる太陽等がメモられている。「大杉の」は大景に挑んで佳き句と思えるが、句集には残していない。「大杉仰げばはるかなる太陽が暗い」とでもするかな。他の太陽を使った句、山頭火50歳暗い窓から太陽をさがす三八九居を引き払い、太宰府あたりで「うしろすがたのしぐれてゆくか」の名句を成したころの作品。室内つまり自我の世界から、小さな窓越に見える他者たる世界は暗く、希望の光は見えていない。天竜川をさかのぼる水音けふもひとり旅ゆく　鴉天竜川飯田近く山のしづけさは白い花　鴉飯田を通過する際には、前回急病でお世話になった太田蛙堂夫妻への感謝の気持ちでいっぱいになったそうな。（続く）
29Jul
- 風の中おのれを責めつつ歩く　山頭火　（８２）　　　
  芭蕉を慕っての東北までの旅を終え、念願の永平寺参籠を経て、54歳の山頭火は心の整理はついた。俳句への迷いも消えた。昭和11年7月22日には帰庵しているが、帰ってみると、もともと廃屋を素人がちょいと直しただけの其中庵は、大層傷んでいた。古い写真を見ると葦葺き屋根なので、時期が来れば修理の繰り返しは必要なのだ。壁も崩れ始めていた。其中庵くづれる家のひそかにくづれるひぐらし　雑草風景昭和12年1937年山頭火55歳、九州地方行乞し、飯塚に息子健を訪ねた。この時、息子健は給料の良い満州へ行くと言った。この年昭和12年1937年11月には泥酔の無銭飲食により山口警察署に留置されているが、孝行息子から手渡された銭で飲み癖がついてしまい、抑えきれなかったのだろう。種田健は前年の昭和11年8月結婚しているが、父親たる山頭火のはなむけの句。結婚したといふ子にをとこべしをみなへしと咲きそろふべし　柿の葉また、祖父となった日には昭和13年7月4日　日記「Kから女子出産、母子共健全とのたよりがあつた。めでたしめでたしと独り言をいふばかりである！」自嘲初孫がうまれたさうな風鈴の鳴る　孤寒「自嘲」とは自分の非力に関してか。種田健が撫順炭鉱に勤務したかどうかは分からなかったが、1907年から撫順炭鉱は南満州鉄道株式会社（満鉄）の経営となり、その後1940年まで大いに栄えるのでここに就職したのではないか。満鉄の撫順炭鉱は奪うだけでなく、清国に納税していたと初めて知った。https://sanbesan.web.fc2.com/ohda_library/oomori_sekitan.html山頭火は、昭和13年1938年4月12日　其中庵を捨て、再び旅に出ようとした。日記「身辺整理をつゞける。―いよいよ覚悟をきめた、私は其中庵を解消して遠い旅に出かけよう、背水の陣をしくのだ、捨身の構へだ、行乞山頭火でないとほんたうの句が出来ない。俳人山頭火になりきれない。春寒うつくしい月夜であった。其中庵解消の記行方も知らぬ旅の路かな濁れるもの、滞れるもの」　この三月には大分地方を行乞し、多くの句友たちと会い、つまりは経済的にも支援を受け、「行乞はいいもんだ」と再認識したらしい。当時の心境としては、銃後にあって安眠をむさぼっていられない気持ちもあったようだ。「また山口の聯隊から出征するので、歓呼の声が渦巻く、その声が身心に沁み入る。…」　第六句集『孤寒』昭和14年刊の前半は「銃後」と見出しが付けられ25句が収録されている。『天われを殺さずして詩を作らしむ　われ生きて詩を作らむ　われみづからのまことなる詩を』と表紙に書いている。この頃の山頭火は其中庵はぼろぼろだが、句作は必ずしも不調ではないようで、佳句も多い。風の中おのれを責めつつ歩く　孤寒曹洞宗は「悟りを開くために修行をするのではなく、修行の中に悟りがある」とするので、山頭火も行乞の先に悟りがあるとは考えなかったろう。歩くことそのものをいわば目的とすると、つまり黙照禅からすると、「おのれを責めつつ」には若干異和感があって、歩く時はただ歩けばよいのだ。母の四十七回忌うどん供へて、母よ、わたくしもいただきまする　孤寒回忌法要に供えるものが「うどん」しかない。「捨てきれない荷物のおもさまへうしろ　鉢の子」と覚悟の行乞であったのだから、その成果と言えなくもないが。仏飯のところに、きっとうどんを供えた。其中一人いつも一人の草萌ゆる　孤寒秋風、行きたい方へ行けるところまで　旅心捨てきって、目標をも捨て得たならこれでよろしい。行旅病死者霜しろくころりと死んでゐる　旅心ふつとふるさとのことが山椒の芽　旅心　ふるさとはちしやもみがうまいふるさとにゐる　旅心ふる里の味ちしやもみを句として語れるのは、精神的に或る所に辿り着いているからと思おう。うまれた家はあとかたもないほうたる　旅心生家と蛍は子供の頃の良き日々の思い出の核心。ここを墓場とし曼殊沙華燃ゆる　鴉「死」を意識すると、視線は「墓」を捉える。中にはをなごやは夜がまだ明けない葉柳並木　旅心などと解釈の難しい句もあるが。とにかく、其中庵は雨漏りがひどく住むに耐えないほど傷んでいた。昭和13年1938年5月20日「下の家から梯子を借りて来て屋根を繕ふ」昭和13年1938年7月5日「寝床の中へまで雨が漏ってきたので、びつくりして詮方なしに起きたがまだ夜が明けない」一時どこかに移動するつもりで昭和13年1938年10月25日　日記「樹明君とM老人を訪ねる、家のことである、交渉不成立、あはれあはれ。―わが日の本にわが寝床なし！樹明君にあんたが来てくれさうなころの風鈴　雑草風景　わが其中庵も壁がくづれてそこから蔓草　いよいよ壁が崩れ、家屋とも言えない状態になった。」本格化した戦時下では風流な庵暮しの中断もやむなしと、山頭火は其中庵を捨てる決心をした。しかし再び行乞の風来坊となるには歳を取り過ぎた。脚気からか心臓も悪くなり、痔疾もひどく、歩きつづける自信を失くしていた。それでも昭和13年1938年3月には食うために大分地方を行乞して、手元資金も余裕が出来た。気分は上向きになり、「山口県詩選」出版記念茶話会にも出席した。令和5年7月8日開催　知っていても行けそうになかったが。中原中也は昭和12年1937年10月22日に30歳で亡くなったが、翌昭和13年1938年4月には創元社から『在りし日の歌』が出版されている。中也の出身地である山口県湯田温泉にもこの夭逝詩人を慕う文学青年は多く、同年7月には39人の詩作品を集めた『山口県詩選』を出版した。その出版記念会は7月16日、山口市内の八木百貨店で開かれて、山頭火はそれに招待されたのだ。日記『山口詩選出版記念茶話会へ招待されたので出かける。…十時頃そこを切り上げて、長谷君の部屋で飲む、…　私はやたら飲む、　…それから湯田へでかけて飲みつゞける、三時近くなったので、すまないが、中原君の蚊帳の中に入れて貰った。」　山頭火はきっといい奴なんだろうが、どこへ行っても遠慮とか節操とかはない。中也の実弟である中原呉郎は、実は山頭火に心酔していたのである。泊り込んだ翌々日には、其中庵まで出かけている。その次の晩にも、彼は山頭火を訪問し、文学談義に興じている。中原呉朗は家業を継ぐために長崎医大の学生だったが、兄の中也ばりの詩を盛んに作ってもいた。相談した山頭火からは「ドクトルになりたまへ」と説得されたそうだ。詩では食えないし、医師である木村緑平の暮らしぶりを見ていたのもあるだろう。其中庵を見た中原呉郎は山口市内湯田温泉に住んでいる文学青年グループに働きかけて、四畳半一間の一戸建てを見つけて来た。（続く）
27Jul
- 月のあかるさはどこを爆撃してゐることか　山頭火　（８１）　　
  『銃後の俳句』山頭火には「銃後」と題した二十五句がある。昭和14年1月発行の第六折本句集「孤寒」に収録した自選句である。第一句は「層雲」昭和12年12月に「千人針」と題して掲載した五句の一句日ざかりの千人針の一針づつ　　前書に「街頭所見」とあるので、街角での即吟らしい。この即興性こそが俳句（俳諧）の真髄とも言える。山本健吉は俳句固有の方法として『挨拶』『滑稽』『即興』をあげているが、短歌にもある。有名な「大江山いくのの道の遠ければまだふみもみず天橋立　小式部内侍」は、母和泉式部の代理として出席した歌合で、藤原定頼から「歌はうまいが自分で詠めるのか？」とからかわれた時に、「即興」で詠んだと言われている。尤も、これも想定の範囲内で、技巧たっぷり準備万端前もって用意していた気もするが。昭和12年7月7日夜、盧溝橋事件勃発。7月11日「北支事変」と称すると政府発表。険しい時代の幕開きで、山頭火のような無頼な生き方は世間から押し出され、官憲の職質にも見舞われる。7月14日　日記「（日本の大陸進出は）日本の必然、抵抗邀撃するのは支那の必然だ、ここに必然と必然との闘争が展開される。勝つても負けてもまた必然当然であれ。」「勝っても負けても」と言い放っているところが面白い。山頭火に反戦意識はないが、政治色の無い連作「銃後」が素晴らしい戦時俳句となっている。尤も「文章報国――句作一念の覚悟なくては、私は現代に生きてゐられない。」と人並な言葉を吐く。「支那時（事）変二周年記念日、黙祷、回向、私も日本人である、日本人ならば日本人らしく行動せよ。」とも、同じ7月7日の其中日記に書いている。https://aozorashoin.com/title/50201この翌年に息子健が親への仕送り原資を得るために満洲炭鉱へ入社し、大陸へ渡ったことを山頭火はどう感じているのだろうか。8月18日日記「死の用意、いつ死んでもよいやうに、いつでも死ねるやうに用意しておけ。私は穀つぶし虫に過ぎない、省みても恥ぢ入るばかりである。一切が無くなった、―ひかり、のぞみ、ちからのすべてが無くなつてしまつた。」　こんな社会情況では誰も助けてくれない、出来ることなら自活したいと思っていたらしい。「彷徨、身心落ちつかず、やるせなさたへがたし」ならばと、昭和12年1937年9月11日には国森樹明の口ききで、下関市竹崎町の材木問屋に就職している。日記「人間を再認識すべく市井の中へ飛び込む覚悟を固める、おそらく私の最後のあがきであらう。五時の汽車で、樹明君と共に下関は、嬉しいやうな、悲しいやうな、淋しいやうな、切ない気持ちだつた。」転一歩の覚悟での就職で、菜葉服にゴム長靴、小舟に乗って海上を往来して材木受け渡しの帳面付けをするのが主な仕事だった。しかし当然、、五日目には逃げ出してしまった。菜っ葉服動労の作業服のようなもので、使う中に皺が寄って「菜っ葉」のように見えるとか。人並な就労もできず、11月には泥酔無銭飲食により山口警察署に留置される羽目になったが、これはもうドロップアウトした人間の典型だ。昭和12年1937年12月12日南京占領　　12月16日　日記「悠久な時の流れ、いひかへれば厳粛な歴史の流れ、我々はその流れに流されて行く、その流れに躍り込んで泳ぎ切らなければならない、時代の波に棹さして自己の使命を果たさなければならない。」　山頭火も無関心ではいられないようだが、泳ぎを知らない者が流れに躍り込んでどうするのだ？月のあかるさはどこを爆撃してゐることか　南京占領ふたたびは踏むまい土を踏みしめて征くしぐれて雪のちぎれゆく支那をおもふ戦死者の家ひつそりとしてヤツ手花咲く　12月24日　たまたま出かけていた山口駅で、六百五十柱の遺骨を迎えている。遺骨を迎ふしぐれつつしづかにも六百五十柱もくもくとしてしぐるる白い凾をまへに山裾あたたかなここにうづめます　「層雲」昭和13年5月号に、次の二句だけを並べて発表している。ふたたびは踏むまい土を踏みしめて征くしぐれつつしづかにも六百五十柱　　いわゆる嘱目の一句の優秀性は認めても、それを残すかどうか思案をしたのだろう。中国社会科学院日本文学研究者である李芒氏と村上護氏（山頭火句集ちくま文庫編者）は山頭火の俳句について語り、李芒氏は山頭火の「銃後」を杜甫の戦争を詠んだ歌に匹敵すると、高く評価していた。兵車行　杜甫　一部書き出すと「信知生男悪　反是生女好　生女猶得嫁比鄰　生男埋沒随百草」https://kanbunjuku.com/archives/109雪へ雪ふる戦ひはこれからだといふ　この句にある「雪へ雪ふる」は雪へ雪ふるしづけさにをる　其中一人とも使われている。時間の流れと共に積もってゆく緊張感がある。遺骨を迎へていさましくもかなしくも白い凾街はおまつりお骨となつて帰られたか東京大学大学院情報学還学際情報学府AI処理画像遺骨を抱いて帰郷する父親ぽろぽろしたたる汗がましろな凾にお骨声なく水のうへをゆくその一片は故郷の土となる秋　以上六句は昭和13年の句から昭和13年は戦線が拡大し、華北と華中の両戦を結ぶために徐州作戦が開始された。4月の台児荘の戦闘では、帝国陸軍ははじめて大きな敗北をしている。国家総動員法が公布され、働く気のない草庵ぐらしの人間にとっては、ますます生きにくい世の中となってゆく。この法は有体に言えば、国民の人としての基本的な権利「自由」を放棄せよと宣言するものだった。第一次近衛内閣昭和13年1938年5月24日　日記「夜は今日借りた本を読みつづけた。“高くこゝろをさとりて俗に帰るべし”　芭蕉の言葉（土芳―赤冊子）　この五カ月後、突如「古池や蛙飛び込む水の音　―――蛙飛び込む水の音　――――――――水の音　－－－－－－－－－音芭蕉翁は聴覚の詩人、音の世界」　と書いているが、ピカソが牛の絵を描く時の、つまりキュビズムの完成へ到る作業と同じだ。音はしぐれか　この句は昭和七年十月二十一日、山口県小郡の其中庵での作で、それも厠に入っている時に聞こえて来たそうな。呑兵衛にありがちなお腹をこわしていたのかも。そう思うと音は朝から木の実をたべに来た鳥か　其中一人其中庵で聞く音なら、これも弛んだ腹の音かもしれない。昭和13年1938年7月7日　日支事変盧溝橋事件一周年「日ましに戦時色が濃厚になつて」其中庵も6年が経ち、雨漏りがひどくなる一方だ。11日に山口駅で遺骨を迎えた場面は、日記にくわしく書いている。「十二時過ぎて、その汽車が着いた。あゝ二百数十柱！声なき凱旋、―悲しい場面であつた。白い凾の横に供へられた桔梗二三輪、鳩が二三羽飛んで来て、空にひるがへる、すすり泣きの声が聞こえる、弔銃のつゝましさ、ラッパの哀音、行列はしゆくしゆくとして群衆の間を原隊へ帰って行つた。　…」馬も召されておぢいさんおばあさん　銃後ほまれの家音は並んで日の丸はたたく　銃後戦傷兵士足は手は支那に残してふたたび日本に　銃後皇后陛下御仁慈当時の俳壇においてはいわゆる戦火想望俳句が主流となり、これは内地にあって戦場や戦闘を想望しながら作るフィクション俳句で、山口誓子はこれを唱導して「新興無季俳句はその有利の地歩を利用して、千載一遇の試練に堪へて見るのがよかろう。銃後に於いてよりもむしろ前線に於いて本来の面目を発揮するのがよかろう。」と書いた。「俳句研究」昭和12年12月号「戦争と俳句」定型を捨て俳句から逸脱した感のある河東碧梧桐の新傾向俳句とは異なり、新興俳句は定型を維持しながら季語季題からの解放を目指した。これは三橋敏雄、池田澄子へと引き継がれた。天凍てし甘粛省を征めてかへる　山口誓子落日をゆく落日をゆく真赤い中隊　富澤赤黄男戦争と畳の上の団扇かな　三橋敏雄水枕ガバリと寒い海がある　西東三鬼水枕は異様な音がするが、その音から寒い海へと飛ぶ。無季の傑作と思える。西東三鬼は京大俳句事件に連座して逮捕されている。機関銃眉間ニ赤キ花ガ咲ク　西東三鬼前へススメ前へススミテ還ラザル　池田澄子平成12年この昭和12年1937年12月には高浜虚子は、大政翼賛会に連なる文学者愛国大会に於て宣戦の大詔を奉読するなど、政治のステージへ一気に駆け上がった。虚子は昭和初期には既に俳壇の絶対的権威として君臨していたので、避けがたいといえばそうなのだが。昭和15年1940年「京大俳句」、昭和16年「土上」と新興俳句系の大弾圧が始まり、俳人たちの検挙起訴が行われ、彼等の雑誌もことごとく廃刊となり、新興俳句も当然終わった。虚子が日本文学報国会俳句部会の会長職に就くのは昭和17年5月、俳壇粛清の終わった後である。大寒の埃の如く人死ぬる　高浜虚子昭和15年1月「ホトトギス」。「大寒の埃」とは単なる季題趣味に発するのではなく、「大義がもたらす死」、つまり戦争という「私に対する不条理」を詠っているのだろう。虚子は一筋縄ではいかない複雑さを持っている。戦時俳句には、今この戦前に生きる我らにも興味深いものが多々ある。機関銃熱キ蛇腹ヲ震ハスル　西東三鬼戦争が廊下の奥にたつてゐた　渡辺白泉山頭火日記　昭和13年1月13日「事変俳句について俳句は、ひつきょう、境地の詩であると思ふ、事象乃至景象が境地化せられなければ内容として生きないと思ふ。戦争の現象だけでは、現象そのものは俳句の対象としてほんたうではない、浅薄である。感動が内に籠つて感激となつて表現せられるところに俳句の本質がある。事実の底の事実。―現象の象徴的表現、―　心象。凝つて溢れるもの。―」　山頭火の詩論では一番好きな文章だ。戦争だけでなく、なにか特殊の現象を目の当たりにした時、それだけを記述しても俳句にならない。「感激となって表現」されて初めて俳句たりうる。なにかが溢れ出す時、それは詩でなければならないし、それ以外に詩は生れない。伊勢神宮所蔵　皇后陛下の御仁慈この絵を見てたまげたのは、野原の野戦病院のような場所に包帯を巻く幼児を連れ出して居ることだ。さらに、幼児は国民の士気を鼓舞するために画家が敢えて描き込んだのだろうが、その児を見る皇后陛下の少しも動揺していない姿に違和感が生じてしまった。「途上見分の一」（日記の端に）「　日の丸をふりまはす子供に母親が説き諭してゐる。―今日はバンザイではありませんよ、おとなしくお迎へするんですよ。血縁の苦しさよ。」　（続く）
25Jul
- みんなかへる家はあるゆふべのゆきき　山頭火　（８０）　
  永平寺から大阪へ。都会の雑踏に紛れながら、生きながらえている自分の存在そして孤独。昭和11年1936年山頭火54歳。（この年、二・二六事件、日独防共協定）大阪道頓堀みんなかへる家はあるゆふべのゆきき　柿の葉更けると涼しい月がビルの間から　柿の葉都会の風景にもどこか馴染めていない。山頭火は若き日大正8年には、妻子を残して上京している。都会暮しに疲れては「層雲」への出句が無い。大正9年1月号「層雲」「紅塵」十四句を最後に句作は途切れた。労れて戻る夜の角のいつものポストよ　山頭火は時おり郵便ポストに目が行く。ふる里へ通じる唯一の道。赤きポストに都会の埃吹けり　霧ぼうぼうとうごめくは皆人なりし　横浜居留地夕風に外人の墓はいよいよ白かりき　横浜場末電車路の草もやうやく枯れんとし　悲しみ澄みて煙まつすぐ昇るこんなエモーショナルな句も作っていた。都会の一人暮らしは辛かったのだろう。夜勤の帰途秋風の街角の一人となりし　大正10年ま夜なかひとり飯あたゝめつ涙をこぼす　大正11年夜半の自炊に泣いていては、もう無理かも。山頭火は大正11年、「神経衰弱症」のため東京市事務員の職を辞し、退職金で額縁など仕入れて行商を始め、大正12年には帰熊している。デパートメントストーアの文字が見えるので三越か。さて、昭和11年7月、永平寺では五日間の参籠を果たし、憑き物が落ちたか。七月二十二日帰庵ふたたびここに草もしげるまま　柿の葉わたしひとりの音させてゐる　柿の葉　「帰庵」と無ければ、「わたしひとりの音」の寛ぎは伝わるまい。昭和11年1936年7月22日に、其中庵に帰り着いたのだが、其中庵を留守にして八カ月間は山頭火にも異常な長旅であった。旅の感想として「芭蕉は芭蕉、良寛は良寛である。芭蕉にならうとしてもとても芭蕉にはなりきれないし、良寛の真似をしたところで始まらない。私は私である。山頭火は山頭火である、芭蕉にならうとも思はないし、また、なれるものでもない。良寛ではないものが、良寛らしく装ふことは良寛を汚し、同時に自分を害ふ。私は山頭火になりきればよろしいのである、自分を自分の自分として活かせば、それが私の道である。」山頭火はこの長旅で、いよいよ本物になったかもしれない。ただ一言だけ文句を言わせてもらうと、「良寛らしく装ふ」ことはそもそも山頭火にできるはずがない。なにしろ、山頭火は対価を得るために書を残すが、良寛は禅僧の務めとして書いて渡している。短歌や俳句を仮になぞるだけなら、「装ふ」ことにはならないのだし。今日食を乞うて驟雨に逢い暫時回避す古祠の中咲うべし一瓶と一鉢と生涯蕭灑たり破家の風　　　　　　　　良寛「咲う」と書くので、「山笑う」も「山咲う」と書くべきなんだが、話題にもならない。来年は新聞俳句に「山咲う」で投句してみるか。良寛詩碑もあるが新潟県三条市八幡町12-18 八幡公園今日乞食逢驟雨　暫時廻避古祠中可笑一嚢与一鉢　生涯蕭灑破家風となっているようだが、「可笑」は誤りであろう。五合庵　良寛句碑摩耗してまったく読めないので立て看板堂久保登盤閑勢閑毛天久留於知者可難焚くほどは風がもてくる落葉かな　良寛　　　　　　　　　　　　昭和11年1936年10月8日　日記　「自己省察、その一つとして、―こんどの旅は下らないものであつたが、よい句はできなかつたけれども、句境の打開はあると思ふ、生まれ出たからには、生きてゐるかぎりは、私も私としての仕事をしなければならない、よい句、ほんたうの句、山頭火の句を作り出さなければならないと思ふ、私は近来、創作的昂奮を感じてゐる、私にもまだこれだけの芸術的情熱があるとは私自身も知らなかった、―私は幸にして辛うじて、春の泥沼から秋の山裾へ這ひあがることができたのである。」　昭和11年1936年は山頭火54歳である。母フサが自宅井戸に投身自殺をした明治25年1892年は、種田正一10歳であった。あの日から山頭火の無限の悲しみが始まり、44年も過ぎた。明治37年1904年2月、「神経衰弱」にて早稲田大学を退学、帰郷。明治39年1906年には父竹治郎が酒造場を買収し種田酒造を開業するが、上手く行くはずもない。明治44年1911年山頭火29歳、この頃に雅号を山頭火とし、ツルゲーネフの翻訳やら発表した。大正2年1913年31歳の時「層雲」初入選。大正5年1916年山頭火34歳、「層雲」の俳句選者の一人となったが、種田家は破産、父竹治郎は行方不明。最愛の祖母は親戚に預け、文芸誌「白川新市街」同人兼崎地橙孫らを頼って妻子と共に熊本に到った。大正7年1918年弟二郎岩国愛宕山中にて縊死。大正9年1920年11月11日妻サキノと離婚。大正13年1924年山頭火42歳。熊本市公会堂前を進行中の市電を泥酔のため急停車させた。この時に市内東外坪井街報恩寺に逃がされ、大正14年2月曹洞宗報恩寺にて望月義庵を導師に出家得度、耕畝と改名した。3月には味取観音堂の堂守となり、近在を托鉢した。堂守も続かなかったが、ここから精神の彷徨が顕わになって来る。俳句に「吐き出す」何かが彼を救ったのか、あるいは深みへ追い込んだのか、どうとも検証のしようはないが、54歳になって、本山修行を成し得なかった永平寺にも行き、旅のおかげで自分史的には諸々整理はついたようだ。（続く）
23Jul
- 抱壷逝けるかよ水仙のしほるるごとく　山頭火　（７９）
  昭和11年1936年6月3日国上山の良寛五合庵を訪ねて青葉わけゆく良寛さまも行かしたろ　と詠った海岸からは佐渡が見える。『奥の細道』では「鼠の関を超ゆれば越後に歩行を改めて、越中の国市の関に到る」とあるが、山頭火はその逆コースをたどったことになる。荒海や佐渡によこたふ天川　芭蕉日本海こころむなしくあらなみのよせてはかへし　柿の葉砂丘にうづくまりけふも佐渡は見えない　柿の葉荒海へ脚投げだして旅のあとさき　柿の葉水底の雲もみちのくの空のさみだれ　柿の葉長年の思いが溢れ出したか、その反動としての「こころむなしく」寄せては返す波。逗留しているのに、未だ佐渡を見ず。日がな晴れを待ったか、残念。そしてふたたび歩き出す。水音とほくちかくおのれをあゆます　柿の葉膨らんでいた期待が縮み始めて、ちょっと危険水域突入。自分を鼓舞しなければ歩くのが億劫になってきた。山頭火が鼠の関を越え、みちのく山形県に入り昭和11年1936年6月23日、鶴岡では「層雲」同人和田秋兎死（光利）にさんざん甘え、前後不覚の泥酔、笠や鉄鉢もそのまま（！）に、逃亡するかのごとく仙台へ。道中記『私は遂に自己を失つた、さうらうとしてどこへ行く。抱壺君にだけは是非逢ひたい、幸いにして澄太君の温情が仙台までの切符を買つてくれた、十時半の汽車に乗る』常に片道切符しかないのに、それさえ誰かの援助なのだ。海藤抱壺は仙台市生まれの層雲派俳人。山頭火より20歳年少だが、旧制中学生のときに肺結核にかかりずっと自宅療養の身であった。すでに句集「三羽の鶴」1934年で名が知られ、山頭火も才能を高く評価していた。　わが心のやうな林檎があるナイフのそば　抱壺君の清貧に菊咲けば菊の花たべてゐるか　抱壺ナイフを持つのは「君」だな、林檎を剥くだけに使え。戦争と空、わたしは八つ手の花をみてゐる　抱壺神様の楽書として自分を全うしよう　抱壺「楽書」がくしょと読み、天上のハーモニーを思い描こう。日に日に薬の紙を手にして三羽の鶴　抱壺　薬包紙で折る鶴には、飲んだばかりの薬の匂いがしたろうな、辛いね。著者海藤抱壺　発行層雲社。東京府立一中卒後層雲社に勤めた小澤武二が発行者　化粧箱っぽい宮城県仙台市青葉区上杉4-4-50 光禅寺境内逢へばしみじみ黙つてゐてもかつこうよ　（抱壺居・見舞った時）抱壷逝けるかよ水仙のしほるるごとく　（抱壺の訃に接し）光禅寺句碑の文字仙台から平泉へ行ったのだが、精神状態はすでに悪化しているので、旅に倦んでいたのではないか。平泉の金色堂を見て、「あまりに現代色が光つてゐる！何だか不快を感じて平泉を後に匆々汽車に乗つた。」と不機嫌そのもの。　毛越寺草のしげるや礎石ところどころのたまり水　柿の葉平泉ここまでを来し水を飲んで去る　柿の葉金色堂のケバさに苛っときたらしい。昭和11年1936年6月26日仙台へ引き返し、「層雲」同人菊地青衣子（せいいし）居に宿泊した。一息ついた山頭火は青衣子居を辞し、29日には鳴子の多賀の湯に宿泊。地方の句友を訪ねてはいわば集金する山頭火なので、五月十日信濃の関口家には、空に若竹のなやみなし　の短冊が残された。如風も同じ句を受けとったのか。短冊の礼として、路銀が渡されることも通例であった。酒を注ぎ込みながら、いくらでも揮毫すると調子に乗った山頭火を詠んだ、荻原寒淵の句もある。ガソリンをつぎこんでいくらでもかくと　寒淵山頭火の上掲句は空へ若竹のなやみなし　雑草風景と残されている。山頭火句集ちくま文庫小崎侃画をお借りして　山頭火の手元にはそれなりの金があったので、四月六日浅草と同じように「酒、酒、そして女、女だつた」とまた遊興放蕩を堪能した。出家の僧なら不淫戒、まぁ大負けに負けて不邪淫戒を何と心得るか。（再掲）昭和9年1934年11月6日の日記では「性慾をなくした安けさ、アルコールが遠ざかりゆく静けさ（すこしはさみしいな）」と書き、昭和10年1935年4月6日の日記では「色慾から食慾へ―これが此頃の私の推移傾向である」と、破戒僧が嘆いている。ワケワカラン奴だ。掲げた看板をいつでも下ろせる自由人。鳴子発の緑平宛手紙『私の中には二つの私が生きてをります　…　澄んだ時には真実生一本の生活を志して句も出来ますが、濁った時にはすつかり虚無的になり自棄的になり、道徳的麻痺症とでもいふやうな状態に陥ります。。私は長年此矛盾に苦しんで来ました。そしてその原因は無論私が変質者であるためでありますが、それを助長するものはアルコールであると信じます。といつて私とアルコールとはとうてい絶縁することが出来ません。絶縁すれば私はもつといけなくなるのです、此矛盾の苦悶に堪へかねて、幾度か自殺を企てました、昨年の卒倒も実は自殺未遂だつたのです、此旅行だつて死場所を見つけるためでした。」濁りの中にこそ人生はある。矛盾を矛盾として受け入れて生きるのが、人のあるべき姿ではないのか？事ある毎に言い訳めいて矛盾を持ち出す癖は恥である、もう止めた方がいい。昭和11年1936年7月1日酒田泊、道中記。「身心頽廃」「アルコールがなければ生きてゐられないのだ、むりにアルコールなしになれば狂ひそうになるのだ。　…」　しかし不思議なことに、節操なしに、（精神の）嵐が過ぎ去れば、次には精神の清澄さを取り戻す。濁れる水の流れつつ澄む　一草庵　「濁り」に溺れまくったら、すっきりしちゃって「澄む」などと妄語を述べている。この句は昭和14年1839年に終の棲家となる一草庵に入ってから作った句かも知れないが、禁酒したいが蟬しぐれの、飲むな飲むなと熊蟬さけぶ　一草庵この句のすぐ後ろに置かれている。昭和11年1936年7月4日から7日までは永平寺に昼夜籠って祈願したそうな。この参籠も本山修行をしていない「負い目」のようなものを払拭したかったのだろう。インテリにありがちな弱さとも言える。永平寺三句　（柿の葉）水音のたえずして御仏とありてふてふひらひらいらかをこえた法堂あけはなつ明けはなれてゐる　　ここから帰路に着くこの旅でも、十カ月の濁りの果に最終的に美しく澄んだ世界を見ることができたと思いたい。（続く）
21Jul
- あらなみをまへになじんでゐた仏　山頭火　（７８）
  東京での気晴らしのレベルを超える放蕩破戒僧は、さすがに反省をすることになった。※『』引用、以下の引用『』も青空文庫。https://www.aozora.gr.jp/cards/000146/files/49191_36141.html昭和11年1936年5月『　五月八日　曇。心機一転、これから私は私らしい旅人として出立しなければならない。我儘は私の性だから、それはそれとしてよろしいけれど、ブルジヨア的であつてはならない、執着しない我儘でなければならない。風は五月のさわやかな死にざまひよいと月が出てゐた富士のむかうから　　　（甲州から信州へ）日の照れば雪山のいよいよ白し尿するそこら草の芽だらけこんなに蕎麦がうまい浅間のふもとにゐる　　　江畔老に鼻頭橋まで見送られて橋までいつしよに、それからまた一人旅浅間をまへにまいにち畑打つてふてふ落花ちりこむ壁土のねばりやう浅間はつきりとぶてふてふ芽ぶいて落葉松落葉は寝ころぶによく新道が旧道に草萌ゆる袂草のいつとなくたまつてゐる捨てる　　　碓氷山中雑詠木の芽あかるい家があつて誰もゐない道がわからなくなり啼く鳥歩く鳥遠くなり近くなる水音の一人山のふかさはみな芽ぶく誰にも逢はない呼子鳥啼くはるかにあかるく山ざくら花ざかり山ふかうしてなんとするどく足もとあやうく咲いてゐる一りん春日さんらんとして白樺の肌ふと河鹿なくたゝずみて聴く　　　（追加）古びた鯉幟も、屋根には石をおきはてしなき旅空の爆音を仰ぐまともに見えてくる妙義でこぼこ　　　（追加）行き暮れてほの白くからたちの花けふは今日の太陽をいたゞいて行く一人となれば分け入る山のかつこううそ寒う夕焼けて山羊がないて　　　稔郎居ゆうべいそがしい音は打つてくださる蕎麦で　　　江畔老と共に岩子鉱泉にはなしがとだえると蛙げろげろ　　　自省衣かへて心いれかへて旅もあらためて親馬仔馬みんな戻つてくるあたゝかし桑畑芽ぶく中の奉安殿浅間朝からあざやかな雲雀の唄です　　　（追加一句）追分こゝで休むとする道の分れるところ信濃追分分岐部芽ぶく林の白樺の白く　　』「執着しない我儘」なるものがこの世に存在するかどうか、詭弁である。人間関係を絶って山川草木に埋没して生きる「我儘」以外に、執着から逃れる術はない。それはそれとして、稔郎が打ってくださったのは「蕎麦がうまい浅間の」と前に詠んでいる蕎麦だろうが、それを打つ「いそがしい音」とは完成を待ちながら酒を飲んでいる酔っ払いの戯言だ。ひよいと月が出てゐた富士のむかうからひよいと穴からとかげかよ　山行水行ひよいと芋が落ちてゐたので芋粥にする　柿の葉ひよいと四国へ晴れきつてゐる　四国遍路秋晴れひよいと四国へわたつて来たhttps://santokaclub.blogspot.com/2011/03/70-10.html山頭火の「ひよいと」には「軽やかに」のほかに、「思いがけず」の意味があるようだ。「五月十四日　松井田から汽車で信州に引き返し、御代田下車。平原の甘利稔郎宅泊。」「五月十七日　稔郎・粋花と江畔居で終日閑談。江畔宅泊。」「五月二〇日　千曲川沿いに川辺村を歩き、中佐郡で芭蕉句碑、相生の松を見て岩村田へ。江畔宅泊。」「五月二一日　朝、あるたけの酒を振舞われ、江畔に見送られて発つ。御代田駅から沓掛まで汽車、そこから浅間根越しに六里ヶ原を歩き草津へ、草津泊。」http://www.miyota.net/haiku/santouka2.html信濃路に入ってから、小諸、軽井沢を通過して草津へ曲がり、そこから再び長野善光寺詣でた後、柏原の一茶遺跡を訪ねた。『　五月八日（続）高原、山国らしく、かるさん姿のよろしさ。たうとう行き暮れてしまつた、泊めてくれるところがない、ままよ今までの贅沢を償ふ意味でも野宿しよう、といふ覚悟で、とぼとぼ峠を登つて行くと、ルンペン君に出逢つた、彼も宿がなくて困つてゐるといふ、よく見ると、伊豆で同宿したことのある顔だ、それではいつしよに泊らうといふので、峠の中腹で百姓家――そこには三軒しかない家の一軒――に無理矢理に頼んで泊めて貰つた。二人の有金持物を合して米一升金五十銭、それだけ全部をあげる。旅烏はのんきであるがみじめでもある。そしてこの家の乱雑はどうだ、きたない子供、無智なおかみさん、みじめな食物、自分の生活がもつたいない、恥づかしいとつくづく思つたことである。夜ふけて雨、どうやら雪もまじつてゐるらしい、何しろ八ヶ岳の麓だから。いつまでも睡れなかつた。』「（ルンペン君）、伊豆で同宿したことのある顔」ってそんな偶然があるのかと読んでびっくりした。このルンペン二人は「きたない子供、無智なおかみさん、みじめな食物」なんぞと、世話になりながらバカなことを言ってる。文章中の「かるさん」は「タッツケ」「モンペ」と同じものらしい。かるさん『　五月九日　日本晴。明けきらないうちに起きた、朝日が寒さうな光を投げてゐる、霜柱がかたい。見よ、雪をいたゞいた山なみのうつくしさ。早々出立、話しながらゆつくり歩く。落葉松、筒鳥、清流、あゝその水のうまさ。石ころ道をだいぶ歩いて清里駅、こゝらの駅は日本で最高地に在る停車場、熊が汽車見物に出て来たといふ話。やがて信濃路に入る、野辺山風景は気に入つた、第二の軽井沢になるといはれている、いちめんの落葉松林だ。妙な因縁で、帰りタクシーに乗せて貰ふ、有難かつた、ルンペン君は驚いてゐる。海ノ口からまた歩いて海尻、そしてやうやく小海駅、こゝでルンペン君に別れる、汽車は千曲川に沿うて下りやがて岩村田町、江畔老の無相庵に客となる、家内中で待つてゐて下さつた、涙ぐましくもうれしかつた。おゝ浅間！　初めて観るが懐かしい姿。江畔老の家庭はまた何といふなごやかさであらう、父草君が是非々々といつて按摩して下さる、恐れ入りました。』「岩村田町、江畔老の無相庵」とは嬉し、我が青春やらの思い出の町岩村田。二十代は夏休みの遊びに二度ほど二週間、三十代は仕事で半年、還暦近くなって二度のコンサートにと訪れた町。清里、小海、中込から岩村田だ。岩村田から御代田経由軽井沢にもよく出張った、懐かしや。東京五反田で通ったおでん屋は無想庵だった。江畔老に浅間をまともにおべんたうは草の上にて　柿の葉山頭火の「おべんたう」はいつも美味しそうだ。老ルンペンと共に草をしいておべんたう分けて食べて右左　旅心句集「旅心」は、一代句集「草木塔」では第六句集「孤寒」の後に置かれているので、「草木塔」刊行後の第七句集「鴉」に纏められたらしい。あのルンペンの思い出ではないかと考えたが、ワカラナイな。桑畑の若葉のむかうから白馬連峰　深呼吸したくなるほどの良い景色。「から」と詠うのが井泉水の言う体律か。さらに旅は続き、長野を過ぎて柏原へ到った。一茶が「是がまあつひの栖か雪五尺」とよんだ土蔵は当時はそのまま残っていた。これを見て「おらが蕎麦はおいしく、一茶はさびしい」などと感想をもらしているが、いつものように楽し過ぎた日々の後では、山頭火はちょいと凹んでいる。柏原は一茶の生まれ故郷で、晩年をそこで過ごした土蔵は今は国史跡に指定されている。明治43年1910年に一茶を偲んで建てられた俳諧寺(一茶おもかげ堂)は長野県上水内郡信濃町柏原2437-61小丸山公園内にある。俳諧寺柏原にて、土蔵ぐるりとまはつてきてこぼれ菜の花墓所若葉かぶさる折からの蛙なく　　越後路に入って出雲崎では良寛遺跡を見学し、その隠棲地である国上山（くがみやま）の五合庵へ向かった。良寛墓、良寛堂へ。あらなみをまへになじんでゐた仏「なじんでゐた」のはお堂か。「ゐた」で切れるとすると、「仏」は誰を指す？国上山中青葉分け行く良寛さまも行かしたろ　柿の葉良寛さまを旅の道連れにということか。山頭火は尊敬もしていたようだが、“大愚”良寛禅師は書をしたためても見返りは受け取らなかった。山頭火はほいほい頂戴するし、その銭で酒池肉林の放蕩をするところが、決定的に異なる。山頭火の片思いだな。（続く）
19Jul
- ほつと月がある東京に来てゐる　山頭火　（７７）
  昭和11年1936年2月26日　皇道派の無頼な二・二六事件では、後半の旅を始めた山頭火を。奈良から東京へ（再掲）昭和11年1936年4月5日また一枚ぬぎすてる旅から旅　柿の葉ほつと月がある東京に来てゐる　柿の葉昭和11年明治通り氷川神社辺り『　四月六日　花ぐもり。朝酒二三杯。北朗君、武二君と同道して銀座へ、磊々子、一石路、夢道を訪ねる。酒、酒、酒、花、花、花、そして女、女、女。北朗は古道具屋をまはつて、いろんなものを買ふ、私が酒を飲むやうなものだろう。』「花」は「花街」やら「遊郭」を指すのだろうか。非公認の遊里のあった富岡八幡宮北朗明治26(1893)年8月1日生まれは、井泉水没後に「層雲」発行人となった陶芸家内島喜太郎で、手堅く生きた人と見受けられる。昭和11年1936年3月18日　旅日記『三月十八日　曇、肌寒い、彼岸入。早起出発。石清水八幡宮。或るお婆さん、二銭の喜捨拝受。電車で京都へ、北朗居にころげこむ。北朗君と同道して陶工石黒さんを訪ねる。寸栗子翁の訃を聞いて驚く、いよいよ近火を感じる。夕方、みんないつしよに――奥さんも子供さんも――南禅寺境内の豆腐料理を賞味する、さすがにおいしかつた。京都の豆腐はうまい。夜は別れて一人、新京極を散歩する、そしてそこに寝てしまふ。――飲む食べる、しやべるふざける、――それだけが人生か！』「しゃべるふざける」とは人間関係構築に必須のアイテムなのに、「それだけが人生か！」とは。陶芸家の北朗は京都に住まわれていたようだ。彼にも誰にも行く先々で甘えてるのに。小澤武二明治29(1896)年1月25日生まれは東京府立一中卒後層雲社に勤め、同盟通信社、時事通信社などを経ながら句作した。栗林一石路、橋本夢道は「層雲」を出てプロレタリア俳句に突っ込んで行った俳人で、昭和11年1937年のプロレタリア俳誌「旗」を小澤武二と創刊している。山頭火とも交流はあったが、一緒に遊び歩く程の仲良しだったとは知らなかった。磊々子に記憶はあるが、思い出せず。はげしい感情を戦争へゆく君に笑つている栗林一石路出征の旗がくらい電線にひつかゝつたりしてゆく　一石路以上昭和15年1940年「生活俳句論」人を殺せし馬のしづかなり厩　一石路ながい戦争がすんだすだれをかけた　一石路妻よおまえはなぜこんなにかわいんだろうね　夢道無礼なる妻よ毎日馬鹿げたものを食わしむ　夢道食糧事情が悪化して、それでも努力する妻への感謝の気持ち。うごけば、寒い　夢道昭和16年1941年新興俳句弾圧事件に連座して逮捕され、2年間拘留された時の獄中句。定型詩の、というか俳句は「形式が内容と直結する」文学である。「6文字＋、」音にすれば「7音」で何かが始まって何かが終わる、これも文学か。たちまちさけがたい顔となり戦争が過重な家計を持つものばかりだつた　夢道長いなぁ、これも俳句か。山裾あたゝかな日に並ぶ墓すこしかな　作者は山頭火だそうだが、「あたゝかな」を削って「山裾の日に並ぶ墓すこしかな」として無季定型の方が個人的には好きなんだけど。　山裾あたゝかなここにうづめます　銃後山頭火には人生の憧れの「あたゝかな」が中心課題のようだ。ならば「山裾」を外して、「あたゝかな日に並ぶ墓すこしかな」としても、有季定型でそれなりに味わえる。内藤寸栗子（すんりつし）明治6年1873年生まれは全く知らなかったが、ずっと「層雲」の人だった。長老級の人かも。寸栗子の訃に接して、山頭火は次は自分の番と思ったようだが、「いよいよ近火を感じる」とはそれを避けたがっているかに見える。また白壁に石蕗の花添う冬が来し　寸栗子（自宅の）白壁に今年も黄色な石蕗の花が咲き、いよいよ冬の感触が確かになった。「また」が無ければ定型である、「が」に新鮮さはあるけれど。塚の古さに鶯啼けりふるさと　寸栗子「塚の古さ」に象徴されるふる里に、今年も鶯が啼いた。「古塚」としたら「塚」だが、注目したのはそこではなくその「古さ」なのだ。座五を重要視しないところが「自由」なのかも。※『』引用、以下の引用『』も青空文庫。https://www.aozora.gr.jp/cards/000146/files/49191_36141.html山頭火は東京に着いて井泉水宅で一泊したが、13年ぶりの東京であった。この年昭和11年1936年は伊豆半島を一周してから、4月26日に「層雲」創刊25周年記念中央大会に参加した。『　四月廿六日　晴。早く起きて、梅軒・桃月・路耕の三君と共に六時の汽車で東京へ、今日は層雲記念大会である。一天雲なし、ほがらかな日である。九時着、孤独な散歩者、乞食坊主、築地本願寺参拝。一時、会場伊吹へ（物貰ひと思はれて玄関番に断られたりして）。愉快な大会であつた、なかなかの盛会でもあつた、知つた人知らない人、いろいろの人に逢つた、誰もが打ち解けて嬉しさうだつた。句会から宴会、十時すぎて、私は一人街へ出た、酔ふた元気で、銀座のカフヱーに飛び込んだりしたが、けつきよく、こんな服装では浅草あたりの安宿に転げ込むより外なかつた。今日は旅愁をしみじみ感じたことである。……　』松竹映画「旅の陽炎」昭和12年1937年5月20日封切公開『　四月廿七日　廿八日　曇――雨。法衣も網代笠も投げ捨てゝ、浅草で遊んだ、遊べるだけ遊んだ。浅草は好きだ、愉快な遊楽場である、私のやうな人間にはとりわけて。』『　四月廿九日　雨。今日も浅草彷徨。』『　四月三十日　曇。おなじく。労れて憂欝になる、金もなくなつたのだが。』などと句会や交流会に参加し、先ほどのプロレタリア俳句の人々にも会い、旧交を温めた。そして多くの「層雲」同人と会うことが出来て、会の後は浅草に繰り出して遊興大騒ぎをした。世俗なら楽しい話だが、真に出鱈目な坊さんだ。昭和11年1936年新宿帝都座昭和11年1936年5月2日新宿から甲州街道を八王子、甲府、信州へ。花が葉になる東京よさようなら　柿の葉東京で沢山の同人や友人知人と会えて、ゴキゲンな山頭火。桜が散って「さようなら」の別れの言葉にさえ底ぬけな明るさが漂う。『　五月七日　とうとう雨となつた。緑平老から旅費を送つて貰ふ。ありがたしかたじけなし。孤独な散歩者として。――』人の金で遊び暮らして楽しいか、、喝！旅費を工面してくれる緑平が居て、どこが孤独なのだ！甲信国境行き暮れてなんとここらの水のうまさは　柿の葉碓氷峠山中にて路を失ふ山のふかさはみな芽吹く　柿の葉山路に迷子になっても慌てずに陽気に句作に励んでいる、東京はよほど楽しかったようだ。碓氷峠のアプト式は、上越線のループ線のような遠回りではなく、機関車の歯車と線路の歯車とを噛み合わせて前進するシステムで、碓氷峠はそれほどの急峻であった。横川からの碓氷峠旧道を車で走るのも大変だったけど、山頭火は徒歩で山道を登ったのか。https://nomichi.me/nakasendo-usui/#co-index-0信濃路あるけばかつこういそげばかつこう　柿の葉（続く）
17Jul
- 炎天の稗をぬく　山頭火（７６）　　
  昭和11年1936年4月にはなんとか東京へ着いたけれど、少し脇道へ。山頭火は生きることに迷いながらも、先人の事績を渉猟している。猛烈な読書家でもあって、其中庵では『資本論』を読んでいたというエピソードもある。そんな中で、俳諧において重んじた書は「去来抄」であった。三八九にも別冊付録として添えているようだが、見つからなかった。三八九第一集後書き「毎月一回、會誌『三八九』を発行します。謄写版刷菊版二十頁内外、外に附録として、古俳書の謄写版刷十頁内外を添へます。」と大見得を切った附録だったが、どうなったか。散逸したか。『三八九』第二集に井泉水を引用しているのみ。この第二集から附録の話は消えた。座右の書として「芭蕉翁発句集鑑賞、その気品の高いことに於いて、純な点に於いて、一味相通じるものがある、厳かにして親しみのある作品といふ感じである。約言すれば日本貴族的である」。しかし、その芭蕉も商売である、、読売新聞四季20250710長谷川櫂芭蕉の言葉「去来抄」先師評を読む　復本一郎　講談社学術文庫p157「じだらくに寝れば涼しき夕かな　宗次さるみのの撰の時、今一句の、入集を願ひて、数句吟じれ侍れど取べき句なし。一夕、先師の傍らに侍りけるに、『いざくつろぎ給へ。我も臥しなん。』とおほせられければ、『御ゆるし候へ、じだらくに居れば涼しく侍る』と申しければ、先師曰『是こそ発句なれ』とて、今の句に作りて入集せさせ給けり。」宗次の作る句がなかなか入集レベルに達しないので、じれた先師（芭蕉）が「じだらくに」の言葉を拾い上げて一句に仕上げたのには理由があったろう。つまり、宗次は芭蕉のパトロン的存在だからではないか。山頭火は一茶もよく読んだらしいが、「一茶は趣味に合わない」とか。一茶の句にある洒脱な雰囲気は山頭火にはないし、若い嫁さんも気に食わなかったのだろう。おらが世やそこらの草も餅になる　一茶草餅のふるさとの香をいたゞく　山頭火(昭和7年4月4日)正月二日に緑平宅を訪問し、その後行乞に出て平戸あたりで作ったようだ。ふる里の思い出の草餅が、「そこらの草」で作った餅と言われては、二人に接点はないな。また、読書家山頭火は出家の俳人なので、道元「正法眼蔵」とか「碧巖録」「浄土三部経」なども読んでいる。それが行動変容をもたらさない不思議はあるけれど、本人はいたって本気で読んでいたらしい。山頭火は師である井泉水の他に「層雲」同人の放哉には激しく影響されたし親近感を抱いたが、山口県生まれの斎藤清衛（春陽堂書店「山頭火全集」を井泉水と共に監修した人）にはさらに強く影響を受けたようだ。『武蔵野に炊ぐ』　昭和13年1938年刊山頭火が斎藤清衛と出会ったのは昭和9年1934年秋で、前年の三月まで広島高等師範学校教授だったが、思う処があったのか職を辞し、彼が漂泊の人生を送り始めた時期である。山頭火より11歳若く、東大の先輩である井泉水と交流し、「層雲」に所属はしていないが自由律俳句を作り、昭和9年4月には自由律句集「かたことくさ」を出版している。広島では大山澄太とも交際しているので、彼を介して山頭火とも友人となったか。昭和8年1933年12月には「地上を行くもの」改造社を上梓し、和服下駄ばきで歩く「今西行」と報じられた。昭和9年1934年11月「はてしなく歩む：武蔵野より因幡国までの行脚記」地上社は続編の紀行文である。昭和10年1935年11月「東北の細道に立つ」春陽堂を出版し、山頭火へも逐一知らせていたとか。　その後北京師範大学、京城帝国大学教授を歴任後、戦後は広島文理大学、東京都立大学教授などを経て、昭和57年1982年に逝去された。昭和5年1930年～昭和13年1938年ころまで（山頭火ふるさと館資料）境涯の似通いから山頭火が関心を持った過去の人では、江戸時代の俳諧師（業俳）井上井月（既述）と、流離の俳人松窓乙二（しょうそうおつに）の二人がいる。享和3年1803年に酒田の常世田長翠を訪ねた際に詠んだ。ふるさとをおもはぬふりぞ粽とく　乙二「粽とく」とは巻いている藁を「解く」だろうか。粽結ふかた手にはさむ額髪　芭蕉額髪は平安時代の女性の優美さを想像しているのだろう。粽の端午の節句との対比を遊んだか。雪車（そり）に乗りしこともありしを笹粽　井上井月江戸時代は「粽」がありふれた食べ物だったのだろうか。子孫繁栄を願ったものらしいが。世をそむく世の門出せん月今宵　乙二世を捨てると言い切った乙二に対して、山頭火はなんと言うだろう。21848.pdf山頭火は旅に明け暮れした俳人乙二を、大好きな時雨のふる日の其中庵で、つれづれに読んだ本の中からその存在を発見している。炎天の稗をぬく　雑草風景山頭火は稗を集めて食べたかもしれないが、「抜く」だから雑草の扱いか。炎天をいただいて乞ひ歩く　鉢の子稗を捨てながら、炎天下を「乞い歩いた」日々を思い出していたのでは。句集「雑草風景」の末尾に。『　題して『雑草風景』といふ、それは其中庵風景であり、そしてまた山頭火風景である。風景は風光とならなければならない。音が声となり、かたちがすがたとなり、にほひがかをりとなり、色が光となるやうに。私は雑草的存在に過ぎないけれどそれで満ち足りてゐる。雑草は雑草として、生え伸び咲き実り、そして枯れてしまへばそれでよろしいのである。或る時は澄み或る時は濁る。――澄んだり濁つたりする私であるが、澄んでも濁つても、私にあつては一句一句の身心脱落であることに間違ひはない。此の一年間に於て私は十年老いたことを感じる（十年間に一年しか老いなかつたこともあつたやうに）。そして老来ますます惑ひの多いことを感じないではゐられない。かへりみて心の脆弱、句の貧困を恥ぢ入るばかりである。　（昭和十年十二月二十日、遠い旅路をたどりつつ、山頭火）』昭和10年1935年11月25日日記「けふもしぐれる、心身やゝよろしくなる。こほろぎの子、あぶらむしの子、子は何でもかあいらしい。雨に汚れ物―茶碗とか鍋とか何とか―を洗はせる、といふよりは洗つてもらふ。俳句講座を漫読して、乙二を発見した。何と彼と私はよく似てゐることよ、私はうれしかつた、松窓七部集が読みたい、彼について書きたい。けふはほんたうにしみじみとしぐれを聴いた。」前々から山頭火は時雨が好きなのではなかろうかと考えていたが、この『けふもしぐれる、心身やゝよろしくなる。』を見つけてますます確信した。　この年の8月6日には山頭火はカルモチン服用での自殺未遂をしでかしている。「書きたい」とは「生きたい」と同義に思えるが、12月6日には死に場所を求めて、東上の旅に出る。脳みそが半分ぶっ壊れたか、不可解なり。俳人乙二は俗称岩間清雄で、松窓は庵号である。奥州白石に生まれ（宝暦5年1755年）、白石城主の祈願所である千手院の修験者であって権大僧都。俳諧は早くから父親に学び、内外典に通じ、江戸に出て夏目成美、建部巣兆等とも交流があった。与謝蕪村（1716∼1784）に『後世の俳諧この人より起る』と言わしめた人である。五十代になってからは各地を旅することも多く、函館と松前には二度渡り、都合8年間を過ごしている。その間に「斧の柄社」を作り、いわば北辺の地に蕉風の俳諧を鼓吹した。文政6年1823年7月9日没、享年68歳。　「斧の柄朽つ」とは「何かに心を奪われているうちに思わず長い時間を過ごしてしまうこと」で、「爛柯（らんか）」と言えば、我が半世紀の趣味である囲碁のことである。千代の数貝まいらせよ伊勢の蜑　乙二17歳いせのあま、蜑（あま）は海で魚や貝を採る人。天明２年1782年蕪村の七部集の一つ「五車反古」に入選鐘氷る俊恵が寺の寐ざめ哉　乙二百人一首「よもすがら物思ふころは明けやらぬ　閨のひまさへつれなかりけり（『千載和歌集』）二十代後半乙二の男盛りの一句なので、色気が香ると思えばそのようでもある。「寝覚め」だから房事の後のうたたねから覚めた時、事後のこととて冷え冷えと鐘の音が聞こえてきた。寺なので男色もあるかな。乙二句碑（宮城県白石市福岡蔵本字陣場53）粟まくやわすれすの山西にして　乙二「栗蒔く」が夏の季語。乙二こと千手院権大僧都岩間清雄法印は、蔵王不忘山麓の白石に住していたので「わすれず山の翁」として親しまれていたそうな。https://urawa0328.babymilk.jp/basyoukuhi/siroisi.html参照；白石の人物史　松窓乙二（しょうそう　おつに） - 白石市ホームページ「古人も多く旅に死せるあり。予もいづれの年よりか、片雲の風にさそはれて漂泊の思ひやまず（奥の細道）」は、山頭火の思いでもあった。（続く）