釈迦牟尼スーパースター　～仏教のつれづれ～ -186ページ目

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買ってよかった『現代語訳　阿含経典』

岩波文庫の初期仏典は、だいたい読んだのですが、 もっと読みたいと思って、 『現代語訳　阿含経典』を読み始めました。

訳は、私の好きな末木文美士先生他、です。

これは、お釈迦さまの弟子たちが結集した初期仏典「アーガマ」の
漢訳「阿含経」のうち、長編の経典「長部」の現代語訳。
全６巻もあって、各4～5000円と高いし、書店にも図書館にもないし、
難易度がわからないのでどうしよかなぁ・・・と思って、
とりあえず第２巻を買ってみました。

結果的に、これは買い！でした。
後半はほとんど「訳」に関する専門的な注釈で、
素人の私が読んでも「？」ですが、
本文の現代語訳は普通に読めて面白い。

あと、本の装丁がステキです。

岩波文庫の『ブッダのことば』（スッタニパータ）や、
『ブッダの真理のことば』（ダンマパタ）のように、
次々と人生の真理が繰り出される・・・という感じではないですが、
「あの有名な仏説は、こういう表現で、ここで説かれたのか」
ということがわかって、お釈迦様のおっかけをするなら、
やはり必須かな、と思います。

この長部各経典についても、追々ブログでご紹介してゆくかも。

この第２巻、実は古書店で1700円で買ってしまいました。
末木先生、そのほかの先生、すみません。

現代語訳「阿含経典」〈第1巻〉長阿含経/丘山新

￥5,250

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そろそろ児童虐待も、無間地獄でどうでしょう？

奈良県桜井市で、５歳の長男を餓死させた両親が、
今日、保護責任者遺棄致死罪で起訴されたそうです。
母親が自分で通報したから殺人罪を逃れたそうですが、
「部屋が手狭だから、２年間、ロフトに閉じ込めておいた」
などと、人間とは思えない所業です！

しかも、素晴らしいお寺が多く、古来神々の土地である桜井市で！

ほかにも、２歳の子をオーブンに入れて火傷させたりした末に、
ゴミ箱で窒息死させた親も裁判中です。
慈悲の心も忘れて「お前が死ねよ！」と言いたくなる親たちです。

ところで、初期仏教以来、仏教のもっとも重い罪「五逆」は、

・殺父（父を殺す）　
・殺母（母を殺す）
・殺阿羅漢（阿羅漢を殺す）
・破和合僧(教団を乱す)　
・出仏身血(仏身を傷つける)
です。
ひとつでも犯すと、地獄の最下層、無間地獄に落ちます。

「子どもを殺す」も入れて、六逆にしてくれませんかねえ？

　阿鼻（無間）地獄。

やはり、お釈迦様時代のインドにおいて、
幼児虐待＝子殺しは、さほど悪いことではなかったんですよね。
古代どころか、インドの一部地域では、今でも女児の間引きが
行われているそうです。

もちろん日本でも、江戸時代（もっと後までか）の間引きは珍しくなかったし、
戦前の旧刑法では親殺しは通常の殺人罪より重い（尊属殺人）のに対して、

子殺しは傷害致死どまり。

戦前の東北では不作の年に、娘を吉原に売る売春斡旋の相談窓口を、

村役場が設けていたり。
「児童虐待」という概念自体が、現代の産物ということですよね。

日本最古の仏教説話集、『日本霊異記』（奈良末～平安初期）にも、
こんな話が出てきます。

母親が、いつまでも泣きやまない奇怪な子どもを抱いて、
行基（東大寺大仏建立に関わった僧）の説教を聞いていたら、
行基が「その子を河に投げ捨てろ」と。
そのとおり捨てたら、子どもが餓鬼の正体を現して、
「お前が前世で借りたカネを返さなかったから、
子どもに生まれ代わって財産を食い潰してやろうとしたのさ。ケケケ」
と言いましたとさ（記憶で書いてるので細部は違うかも）。

因果応報の説話なのですが、
行基さん、泣く子を殺せ、と命じますか！と思うのは現代の感覚で、

当時の庶民の仏教理解を生々しく伝えています。

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さらに言うと、『古事記』の「国生み神話」。
初めての夫婦神イザナギとイザナミがセックスするのですが、
妻から「しよう」と誘ったために、生まれた子どもが「ヒルコ」。
「ヒルに似ていたので、アシ船に乗せて流しました」
と、障害児（未熟児？）をあっさり１行で溺死させましたとさ。
これは、「女から誘っちゃダメ」ということと、
障害児・未熟児は殺してＯＫという教訓ですね。

仏教も神話も、時代の産物である以上、
仏教の「五逆」に児童虐待が入ってないのは自然なことです。
が！
そろそろ子殺しを「六逆」目に認定しちゃダメですかねえ？

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『日本仏教史』２・漢訳の訓読で変容した日本の仏教

「日本仏教は、なんでインドの初期仏教とかくも違うのか」メモ・第２弾です。
（末木文美士先生『日本仏教史』からの受け売りメモ）

この本で、目からうろこがドサリと落ちたのは、
終章の「漢文仏典の音読」問題でした。

インドから中国に伝わるときに仏典は漢訳され、
ここでまず１フィルター通っていますよね。
この漢訳を、たとえばチベットではチベット語に翻訳しています。
ですが日本では、「漢文の読み下し＝訓読」のテクニックによって、

漢訳仏典をそのまま日本語にして読んでいました。
「如是我聞」を「是（かく）の如くに我聞けり」というように。
（「如是我聞」の訓読でさえ、時代によって様々だそうです）。

和訳せず読めるのは相当に省力化できると同時に、
良くいえば自由な・悪くいえば恣意的な訓読が行われたというのです。

たとえば、浄土３経の「無量寿経」の、もっとも有名な「弥陀の十八願」。

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（以下、『日本仏教史』352～353Ｐより引用）

漢訳仏典ではこうです。

諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念、至心廻向、願生彼国、
即得往生、住不退転。唯除五逆誹謗正法。

これを親鸞は、次のように読んでいます。

あらゆる衆生、其の名号を聞きて、信心歓喜せむこと、乃至（ないし）一念せむ。
至心に廻向（えこう）したまへり。・・・

ここで「廻向したまへり」と読んだところがポイントです。
つまり、これは衆生の行為ではありません。そうでなく、阿弥陀仏の側の行為と
されているのです。阿弥陀が廻向してくださった、というのです。
（中略）
こうして（敬語に読むことによって）、親鸞の「他力」の思想が貫徹することになります。
（中略）
ところが、もとの文そのものでは、到底こう解釈することはできません。
「至心廻向」の主語はあくまで「諸有衆生」としか考えられません。
親鸞の解釈はあまりに強引です。
このような解釈が可能になったのは、訓読によって、漢文が漢文としての
文脈を解体され、日本語の文脈のなかで自由に解釈されるようになったから
だと思われます。

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きゃ～～～。浄土真宗の方から怖いコメントが来そう。
「他力」を説く親鸞さまの根本が、この十八願ですもの。
でもこれは、末木本の引用ですからね。
私は、漢文の読み方について、全然詳しくないですからね。

サンスクリット語の無量寿経　　　　　　　　　　　その漢訳