耳が痛い！浄土教の意外な読みどころ（「無量寿経」３）

引き続き「無量寿経」についてです（きりがないので今回でおしまい）。

日本では近代以降、偉大なる親鸞聖人のインパクトがあまりに強かったせいか、
浄土教＝「念仏を唱えてすべて阿弥陀さまにお任せすれば、どんな悪人でも
極楽浄土にいける」というイメージがあるのではないでしょうか。
（私もかつてそう思っていました）

だから、浄土教のお経自体にそういう傾向があるのかと思ったら、
「無量寿経」を読んでみるとかなり違うんですねえ。
素直に読むと、「世俗を捨てて善をなすよう努力せよ」と再三書かれていて、
基本はお釈迦さまの教えとほとんど同じ、という印象を受けました。

これはよく指摘される議論のタネですが、いちばん有名な
阿弥陀の前身・法蔵菩薩の「第十八願」（梵文だと19番目）。

「もし私が仏となったとき、十万世界の衆生が心から信じ、
私の国（仏国土、浄土）に生まれようと願い、最低限10回思念したとき、
もし（私の国に）生まれないならば、正しい悟りを得ることはしない。
ただ５つの大きな悪逆を犯したものと、正しい教えを誹謗した者を除く」
（末木文美士訳　『仏典をよむ』より）

この「除く」の項目です（梵文にも漢訳にも入っています）。
そのまま読めば、仏教における大罪「五逆」を犯した人と、仏教を誹謗した人は
「浄土に行けなくても阿弥陀は関知しませんよ」と読めるわけで、
のちのち日本で大激論となったそうです（たぶん今も未解決？）。
無量寿経は、中国・インド・チベットと、
それぞれの国でアレンジして受容されたわけですね。

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この流れで、私が無量寿経の中で、意外かつ身につまされたのが、
「世俗がいかにダメか」を説く部分です。
新味はないので話題にならない部分ですが・・・。

お釈迦さまが、弥勒菩薩や神々や人間に、
阿弥陀仏がいる浄土の素晴らしさを説いたあと、
「（その浄土に行くために）どうして世俗の行いを捨てて、
その道を求める努力をしないのであるか」と再三嘆いて、
世俗の三毒五悪を列挙します。

「しかし、世の人は浅はかで心卑しく、急ぐ必要のないことを争い求める」
「人々は日常の営みに身を苦しめ、はたらき、自分の生活にあくせくしている」
「田があれば田を憂え、家があれば家を憂え・・・人々はため息をつき憂えおののくのだ」
「強いものは弱いものを征服し、互いに争い、傷つけ、殺し合い・・」
「言葉たくみに媚びへつらい、賢者を嫉み、善人をそしり、人を陥れようとする」
「ひとのものは欲しがり、自分のものは惜しんで・・・自分の妻を嫌ってひそかに
無分別に（他の女性と）関係を持ったり離れたりする」
「父母が教え諭したりすれば、眼をいからせて怒り、口答えするのだ」
（岩波文庫『無量寿経』より抜粋）

耳が痛い！　こういうダメ行動の例が、２０ページぐらい続くのです。
そのひとつひとつが、まさに自分のことを言われているようで、心に痛い。
原始仏典よりも、例が具体的で切実、現代にもそのまま当てはまります。
コピーして、「べからず集」として持ち歩きたいぐらいです。

そして、お釈迦さまは、こう説きます。

「人はこの愛欲の世間にひとりで生まれ、ひとりで死に、ひとりで去り、
ひとりで来るのだ。行うところによって苦しみの人生を得たり、
幸福な人生を得たりする。行う者自身がその報いを受けるのであり、
代わりに受けてくれる者はだれもいないのだ」。

なんだ、無量寿経も原始仏典と同じ”自力救済”じゃん、と思いました。
ただしこのお経は、いくつかのお経を繋ぎ合わせたり、
説明を加筆したりしたようで、統一がとれていない（by末木先生）そうです。

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阿弥陀仏はどうやって登場するか（『無量寿経』２）

浄土三部経のうち最初にできた「無量寿経」（ＡＣ100年頃）の続きです。

このお経を読むとき、ひとつの関心は、阿弥陀仏の登場の仕方でした。
架空の仏・阿弥陀物仏をクリエイトする以上、
信じるに足る由来などが説明されているのではないか？
読んでみた結果、別に説明されていませんでした！

（以下、梵文和訳）

「師（お釈迦さま）はアーナンダにこのように言われた。
『アーナンダよ。昔、過去の時、今を去ること無数劫の、
さらに無数・広大・無量・不可思議のとき、ディーパンカラ（然燈）と
名づけられる如来・敬われるべき人・正しく目覚めた人が世に出られた。

アーナンダよ、ディーパンカラの前のさらに前に、
プラターパヴァットという名の如来がおられた。
それよりさらに前に、プラパーカラという名の如来がおられた。
それよりさらに前に、チャンダナ・ガンダという名の如来がおられた。
それよりさらに前に、スメール・カルパという・・・・（以下ず～っと続く）』」

それ、誰よ!?と当惑しているうちに、
初めて聞く如来の名前が80人も続きます（80人目はシンハ・マティ）。
で、81番目に「ロケーシヴァラ・バージャ如来（世自在王）」がいて、
その弟子の修行者「ダルマーカラ（法蔵菩薩）」が五劫（何億年？）のあいだ
考え続けたのちに、「無量光如来」（アミターバ、阿弥陀仏）になったというのです。

「おられた」「おられた」以上の説明はないので、
「はぁ。おられたんですか」としか言いようがないまま、
最後にあっさり法蔵菩薩→無量光如来が登場するのです。

チベットの阿弥陀仏。英語だとAmitabha Buddhaとなっていた。

本の後半に納められた漢訳・無量寿経では、
80でなく53仏が挙げられ、世自在王は過去54番目の如来です。

過去仏思想は初期仏教時代からあって、
お釈迦さまは７番目の如来、また未来には弥勒仏が待機中だとされました。
解説によると、
「ブッダの神格化の発展につれ、過去24仏、過去32仏が考えられた。
浄土教では大乗仏教の多仏思想を阿弥陀仏（実は釈迦牟尼仏と一致する）一仏で
統一しようとする意図を有していたから、魏訳では53仏と、阿弥陀の師仏たる
世自在王仏を列挙する」とあります。

梵訳、魏訳、宋訳、唐訳によって、それぞれ過去仏の数が違うのです。

そして、阿弥陀の師・世自在王＝ロケーシヴァラとは、
なんとヒンズー教のシヴァ神の別名だそうです。

気になるのは、阿弥陀仏や無量寿教を創作した人たちの”現場”です。

アミターユス（無量の光）は、ゾロアスター教のアブラマアズダ（光の神）
とも似ているし、太陽信仰はどこにでもあるし・・・・それらの影響で、

たとえばゾロアスター教徒のペルシア人と交流しているうちに、
「どうも無量光仏というのがいるらしい」として自然に信仰が広がったのか。

それとも、誰かが自覚的に「無量光・無量寿の２仏をくっつけて、

阿弥陀如来で天下統一する？」みたいな感じで創作したのか？
（前者のほうが自然ですけどねえ。下巻の「阿弥陀経」を読めばわかるのでしょうか）

あと、無量寿経の80仏は誰が考えたのか？
結集（編集会議）のときに、「次は、えーと、チャンダナ・ガンダでいきますか」
というふうに、適当に過去仏の名前を作っていった・・・わけはないでしょうが、
５３とか80とか数もバラバラなので、そんな想像をしてしまいます。

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浄土にうっとり。でも浄土と涅槃は別物だった （「無量寿経」１）

初期仏典の「阿含経」と、大乗仏典の「無量寿経」（浄土三部経の一つ）を
並行して読むという、わけのわからない読み方をしているのですが、
本日は「無量寿経」について。

阿弥陀信仰、浄土信仰の基本仏典ですが、
そこに描かれる仏国土（浄土）の風景の美しいこと。
初期仏教派のわたくしでさえ、うっとりして、
「こんな所へ行きたいな～」と思います。

以下、「　」は、岩波文庫の訳文（梵文和訳）より。

かの「幸あるところ」（浄土）は、
「種々のかぐわしい香があまねく薫っており、種々の花や果実が豊かであり、
宝石の木々に飾られ、妙なる音声をもつ種々の鳥の群れが住んでいる」

また、阿弥陀がその下で悟りを開いた巨大な菩提樹（月まで届く距離）は、
「常に葉があり、常に花があり、常に果実があり、幾百千の色があり、
月のごとくに光り照らす珠宝で明らかに輝きわたり、その美しさは天のものを超え、
黄金の糸を垂らし、あらゆる宝石の網や、鈴のついた網でたわんでいる」
（長いので描写をピックアップ）

この菩提樹が風に吹かれると、無量の音声が諸世界に鳴り響き、
それを聞いた者は、「覚りを完成するまで」耳の病気を患いません。
同様に、見たら目が、香りを嗅いだら鼻が、病気になりません。

　阿弥陀浄土曼荼羅（和歌山の西禅寺）

また、かの「幸あるところ」に生まれた求道者たちには、
「人々のうちいずれか一人という想いがなく、自分に属するという想いもない。
わたしのものという想いがない。争いもなく、論争もなく、紛争もない。」

私的所有もない、ものすごくいい人ばっかりのユートピアなのです。

さらに、望んだとおりの温度の水が、望んだ分量だけ出るとか、
粗末なものを食べなくても満腹になるとか、洗濯や裁縫をしなくても
服が手に入る・・・といった現実的に便利な項目もあります。

木村泰賢先生は「大乗仏教思想論」で、
浄土願望には、古代インド人の現実的な「社会改革」欲求も反映されている、
と書いています。
要は、水道とか、医学の進歩（病気にならない）とか、
電信電話（遠くのものが聞こえる神通力）とかが実現した世界でもある、と。

で、浄土はそんなユートピアなのですが、
驚いたことに、浄土は「ゴール」ではないらしいのです。

「覚りを完成するまで」のあいだに住む、途中地点だというのです。

「かの仏国土にすでに生まれ、現在生まれ、未来に生まれるであろう
生ける者どもは、すべて永遠の平安（ニルヴァーナ）に至るまで、
＜正しい状態＞でいる者であると決定しているのだ」

解説には、こう書かれています。
「極楽に生まれることは、ニルヴァーナに達する以前の前段階なのである。
往生即涅槃と解する浄土真宗の教義は、

日本で成立した独自のものなのである。」

え～っ、そうだったんですか！

こんなに楽しそうな浄土なら、永遠に住みたいもんですが、
それは日本だけの教義だったんですね・・・。

阿弥陀から糸が出ている「山越阿弥陀図」（京都・禅林寺）

平安末期～鎌倉時代に浄土信仰がブームになったとき、
「山越阿弥陀図」（上）がたくさん書かれたそうです。
阿弥陀の手から、糸（現物）を出して、死ぬときにその糸を握って、
極楽浄土に引っ張ってもらおうという図柄です。
ですが、「極楽往生」と、「涅槃」は、別物だったわけですね。

（つづきは後日）

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