富岡製糸場が世界遺産に登録されることになりました。
明治時代の富国強兵政策が進む中、軽工業分野の近代化の象徴として説明される工場です。
「製糸」とは、何の糸をつくることかわかりますか？
生糸をつくることです。
ちなみに「綿糸」をつくることは「紡績」といいます。
製糸工場は生糸をつくり、紡績工場は綿糸をつくるんです。
さて、富岡製糸場の労働者は女性でしたが、士族出身の女性が多く、かなりよい労働条件で働いていました。
先進的な、フランスの技術によってつくられ運用されたこの工場で働くということは、１９６０年代のスチュワーデスさんのように、花形の女性のお仕事だったんです。
・勤務時間 ７時間４５分
・日曜祝日休み
・有給休暇 年末年始１０日間と夏季１０日間を含んで合計７６日が認められている。
・能力別月給制度
・産業医常駐
・寮費と食費は工場側が負担
これ、かなり、良いお仕事ですよね。
そしてここで仕事を身に付けた後、地元にもどってさらに地元の製糸場の指導者となる、というような「幹部養成学校」でもありました。
明治時代、「生糸」は外貨を獲得する大切な商品でした。
日本の生糸は、江戸時代から高品質で、幕末から世界では有名な“ジャパン・ブランド”だったのです。
高品質で安価、という「安価」の部分は、女性労働者の低賃金で支えられていたといわれています。
ところが、明治時代の終わりから大正にかけて、製糸場で働く女性たちの様子はしだいに大きく変わっていき、富岡製糸場のような良質な労働環境ではしだいになくなっていったと説明されます。実際、多くの教科書では過酷な「女工」の悲劇が取り上げられています。
農村不況となり、小作料も値上がり、中小の農民、とくに小作人たちの生活はしだいに貧しくなっていきました。
製糸の需要が高まるなか、農村の女性たちが製糸場に働きに出かけるようになるのは、貧しい実家の家計を助けるためでした。
山本茂実の『ああ野麦峠』などは映画にもなり、細井和喜蔵の『女工哀史』など、そこで描かれた貧しい農村出身の女性の過酷な労働の様子は、当時の資本主義の非人間性をよく示していると言われてきました。
ただ… 実はですね…
わたしは、ちょっと「誤解」とまでは言いませんが、農村が悲惨な状況になっていた、ということと、工場労働が悲惨であった、ということが混同されている部分も多いと思っているんですよ。
農村が貧しかった。
女の子が身売りまでして生活を支えていた。
という悲劇は各地でみられました。
そして製糸工場の労働者となって「出稼ぎ」に出ていた… というのは確かですが、だから、その女性労働者が製糸場でひどいめにあっていた、というのは、ほんとうに多くの事例だったのでしょうか？
１９６０年に、明治時代から大正時代にかけて飛騨で女工として働いていた人にアンケートがとられ、その資料が残っているんですよ。
（５８０名に聞き取り）
【食事】（良い）５２２（普通） ５８（まずい） ０
【労働】（楽） １２８（普通）４３５（苦痛） １７
【賃金】（高い）４０６（普通）１７４（低い） ０
【病気】（厚遇） ６（普通）２９０（冷遇）２８４
【総括】（良い）５２２（普通） ５８（否） ０
「食事はおいしく、労働はまぁまぁこんなもんかな、給料はよいね、病気になったらちょっと困ったけれど、全体としては良かったなぁ～」
という感想のようにしか見えないんですよね…
『ああ野麦峠』で紹介されている「工女節」というのがあります。
男軍人
女は女工
糸をひくのも国のため
工女工女と軽蔑するな
工女会社の千両箱
この「歌」からは、「自分たちが日本の産業を支えているのだ」という心意気も感じたりします。
等級賃金制で、成績優秀な工女は「優等工女」「一等工女」といわれ、糸取り労働に励んでいました。
富国強兵の中、貧しい農民たちは苦しい生活を強いられ、低賃金で女性たちが働かされていたのだ、ということを「強調」したいがために、マイナスの記述や記録が「意図的」とは申しませんが集められて説明されすぎてきたと思うんです。
もっともっとニュートラルに、良かった部分も悪かった部分も、同じ目線で集めていかなくては、正しい歴史像は描けないと思います。
実におそるべき話を子どもたちが言い始めたのです。
それは
「教科書の後ろに年表あるやんか。先生が、はいそこ開いてぇ～ と言って、今から言うところに×つけなさ～い、て言い始めて、はい、ここ×、ここ×、はい、ここやらない、て、やらへん時代に×つけさせていくねん。」
「？？！！」
「うん、そうやで。うちとこもそうやったよ。はい、次の奈良時代、やりません、て、先生が言うねんよ。」
もう私は絶句しました…
「…で、奈良時代は×印なん？」
「うん。」
また、別の生徒は、
「見学で奈良行って大仏見たから奈良時代は終わり、て、言われた。」
と、言うではありませんか。
たった一人の、たった一校の、たった一つのクラスの先生がそうだった、というなら、まぁそういうこともあるかもしれません。
でも、複数の学校（わたしは○○市立××小学校とハッキリ名前も確認しました）でそんなことがおこなわれている、というのは俄に信じられませんでした。
そしてまた、ある生徒は、皮肉たっぷりに、
「小学校なんか横並びやから、先生、他のクラスもみんな同じことしてるで。」
と言うではないですか…（「横並び」なんて言葉が中学１年生から出てきてそれもまた、私は衝撃でした。たぶん、お父さんやお母さんがそうおっしゃっていたのかもしれませんが…）
うんうん、と、うなずいている子も何人もいました。
いや、実はこの「横並び」というのは、ある意味鋭い指摘なんですよね。
わたしの友人にも、けっこう公立の小学校や中学校の先生がいて、こういう話を聞いたことがあります。
「何かちょっとでも違うことしたら、『困ります』という先生、いるんよ。」
「同じにしてもらわないと…」迷惑だ、というような顔をされる、そうなんです。
公立の小学校で「横並び」というのは、何かをする、ということでそろえるのではなく、何かをしない、ということでそろえる、ということなんだそうです…
誰か先生が何かしようとしても、わたしもそれをする、ではなく、あなたそんなことしないで、となるそうなんですよね。
きっと、ちゃんと奈良時代を教えよう、とすると、他の先生から、なに勝手なことするねんっ 困るやん、そんな勝手なことしたらっ と「怒られる」わけです。
ある先生が奈良時代をしっかり教えて、隣のクラスの先生が教えないなら、子どもたちや保護者が苦情を言うんでしょうね。
「隣のクラスではちゃんと習っている！」
それを言われないようにするには「みんな同じにする」。その同じ方向性が、「ちゃんとやらない」という方向になるのなら悲劇的としか言いようがありません。
「いやいや、そんなことはわかっているんですよ、でもね、いろいろ忙しいし時間も無いし、そんなたくさんのことおぼえられない子もいるし… 現実、すべて教えることはできないんです。」
と言われることでしょう。
ある意味、暴言じみたことを言わせていただきますと、教師は、やはり、すべてのこと（教えるべきこと、教科書に書いてあること）を、時間が無かろうがわからない子がいようが、まずは、しっかりと教えればよいんです。
１００の提供すべきことをやったって、どうせ３０しか理解できないねん、だから３０だけ教えたらよいねん、という発想はアカンということです。
昔、塾で講師をしていたとき（１５年以上前のことですが）、子どもたちはよく先生の“悪口”
を言うていました。だめだよ、そんなこと言っては、と、たしなめることはありましたが、まぁ、学生は教師の悪口を言う、なんて何年も前からよくある話じゃないですか。
感心すべきことでは無いですが、まぁ、よくある“光景”です。
そんな悪口の一つに、「先生、前で教科書を読んでるだけやで。」というのがありました。
でもね、年表出して、今から言うところやらないから×つけろ、というご指導より、はるかにそのほうがマシですよ。（少なくても教科書に書いてあることは全部、読んでいるわけですからね。情報はすべて提供されている…）
歴史記述はやはり因果と連続性です。
たとえば
「コップが割れてん。」
と、話し始めたら、たいていの人は、え？ どうしたん？ と聞きますよね？ いや実はさ、とストーリーがそこから始まります。
縄文時代、弥生時代、古墳時代、飛鳥時代、ときて、奈良時代を抜きに、次、どこに行くんでしょう…
いや、ひょっとしたら、何かそれでもいける授業方法があるのでしょうか…
「え～ いくなんでも、年表出させて、今から言うところやらへんから×つけろ、なんて授業していないでしょう、ちょっと子どもの誇張があるんじゃないの？」
と、思われた小学生をお持ちの親御さんたち。
もしこのブログを読まれたら、「学校ではどんなふうに歴史習っているの？」と聞いてみてください。
ひょっとしたら、もっともっと「おそろしい話」が出てくるかもしれません。
残暑きびしいこのごろ、ちょっと背筋が寒くなる“怪談”を聞くことができるかもですよ～
それは
「教科書の後ろに年表あるやんか。先生が、はいそこ開いてぇ～ と言って、今から言うところに×つけなさ～い、て言い始めて、はい、ここ×、ここ×、はい、ここやらない、て、やらへん時代に×つけさせていくねん。」
「？？！！」
「うん、そうやで。うちとこもそうやったよ。はい、次の奈良時代、やりません、て、先生が言うねんよ。」
もう私は絶句しました…
「…で、奈良時代は×印なん？」
「うん。」
また、別の生徒は、
「見学で奈良行って大仏見たから奈良時代は終わり、て、言われた。」
と、言うではありませんか。
たった一人の、たった一校の、たった一つのクラスの先生がそうだった、というなら、まぁそういうこともあるかもしれません。
でも、複数の学校（わたしは○○市立××小学校とハッキリ名前も確認しました）でそんなことがおこなわれている、というのは俄に信じられませんでした。
そしてまた、ある生徒は、皮肉たっぷりに、
「小学校なんか横並びやから、先生、他のクラスもみんな同じことしてるで。」
と言うではないですか…（「横並び」なんて言葉が中学１年生から出てきてそれもまた、私は衝撃でした。たぶん、お父さんやお母さんがそうおっしゃっていたのかもしれませんが…）
うんうん、と、うなずいている子も何人もいました。
いや、実はこの「横並び」というのは、ある意味鋭い指摘なんですよね。
わたしの友人にも、けっこう公立の小学校や中学校の先生がいて、こういう話を聞いたことがあります。
「何かちょっとでも違うことしたら、『困ります』という先生、いるんよ。」
「同じにしてもらわないと…」迷惑だ、というような顔をされる、そうなんです。
公立の小学校で「横並び」というのは、何かをする、ということでそろえるのではなく、何かをしない、ということでそろえる、ということなんだそうです…
誰か先生が何かしようとしても、わたしもそれをする、ではなく、あなたそんなことしないで、となるそうなんですよね。
きっと、ちゃんと奈良時代を教えよう、とすると、他の先生から、なに勝手なことするねんっ 困るやん、そんな勝手なことしたらっ と「怒られる」わけです。
ある先生が奈良時代をしっかり教えて、隣のクラスの先生が教えないなら、子どもたちや保護者が苦情を言うんでしょうね。
「隣のクラスではちゃんと習っている！」
それを言われないようにするには「みんな同じにする」。その同じ方向性が、「ちゃんとやらない」という方向になるのなら悲劇的としか言いようがありません。
「いやいや、そんなことはわかっているんですよ、でもね、いろいろ忙しいし時間も無いし、そんなたくさんのことおぼえられない子もいるし… 現実、すべて教えることはできないんです。」
と言われることでしょう。
ある意味、暴言じみたことを言わせていただきますと、教師は、やはり、すべてのこと（教えるべきこと、教科書に書いてあること）を、時間が無かろうがわからない子がいようが、まずは、しっかりと教えればよいんです。
１００の提供すべきことをやったって、どうせ３０しか理解できないねん、だから３０だけ教えたらよいねん、という発想はアカンということです。
昔、塾で講師をしていたとき（１５年以上前のことですが）、子どもたちはよく先生の“悪口”
を言うていました。だめだよ、そんなこと言っては、と、たしなめることはありましたが、まぁ、学生は教師の悪口を言う、なんて何年も前からよくある話じゃないですか。
感心すべきことでは無いですが、まぁ、よくある“光景”です。
そんな悪口の一つに、「先生、前で教科書を読んでるだけやで。」というのがありました。
でもね、年表出して、今から言うところやらないから×つけろ、というご指導より、はるかにそのほうがマシですよ。（少なくても教科書に書いてあることは全部、読んでいるわけですからね。情報はすべて提供されている…）
歴史記述はやはり因果と連続性です。
たとえば
「コップが割れてん。」
と、話し始めたら、たいていの人は、え？ どうしたん？ と聞きますよね？ いや実はさ、とストーリーがそこから始まります。
縄文時代、弥生時代、古墳時代、飛鳥時代、ときて、奈良時代を抜きに、次、どこに行くんでしょう…
いや、ひょっとしたら、何かそれでもいける授業方法があるのでしょうか…
「え～ いくなんでも、年表出させて、今から言うところやらへんから×つけろ、なんて授業していないでしょう、ちょっと子どもの誇張があるんじゃないの？」
と、思われた小学生をお持ちの親御さんたち。
もしこのブログを読まれたら、「学校ではどんなふうに歴史習っているの？」と聞いてみてください。
ひょっとしたら、もっともっと「おそろしい話」が出てくるかもしれません。
残暑きびしいこのごろ、ちょっと背筋が寒くなる“怪談”を聞くことができるかもですよ～
私の勤務する私立中学では、中学１年生は最初に世界史の授業から入ります。
人類の誕生、四大文明、オリエント、宋王朝まで、そして古代ギリシア・ローマまで進んでほぼ第１学期が終わり…
で、夏休み、とはなりません。夏休み中にも授業があり（夏期講習）、ここから日本史の授業に移っていきます。
旧石器時代が終わり、どのクラスもだいたい縄文時代あたりに入りました。
で、ちょっぴり脱線して、「日本の時代区分」の話をします。
生徒たちは、中学受験をし、合格してこの場にいるものですから、日本の歴史はすでに学習しているので、ざっと時代の名前を聞いて言ってもたいていは即答してくれます。
縄文時代、弥生時代、古墳時代、飛鳥時代、奈良時代、平安時代、鎌倉時代、室町時代、安土桃山時代、江戸時代、明治時代、大正時代、昭和時代。
もちろん鎌倉と室町の間、室町と安土桃山の間には、室町時代には含まれるけれど南北朝時代と戦国時代がある、という話をしてもわかってくれますし、さらに踏み込んで、１３９２年で南北朝時代が終わり、１４６７年の応仁の乱で戦国時代が始まる、という説明をしても、たいていの子たちは理解しています。
で、明治や大正、昭和が「年号」にもとづく時代区分、江戸、室町、鎌倉、平安、奈良などが政治の中心地の場所にもとづく時代区分、というように、時代の名前の由来を確認していきます。
「古墳時代は昔は大和時代と言うていたときもあるんやで。」
と説明しつつ、
「でも、大和という国名はそのころはなかったし、大阪にも政治の中心があったから、現在では、その時代の代表的な歴史的遺物から時代の名前をとっているよ。」
と言うて、小学校の教科書では古墳時代と書いている、みたいな話をして、縄文時代の縄文や弥生時代の弥生も土器の名前から名前をとっている、みたいな話に続けていきます。
で、今日の授業では、脱線ついでに、小学校の教科書に書かれていたことをふりかえっていきました。
小学校の教科書って、「つくり方」好きだよね、土器のつくり方とか、古墳のつくり方まで絵で説明されているよね、みたいな話もしました。
人物中心の記述になっているよね、と、話して、飛鳥時代では聖徳太子、大化の改新では中大兄皇子と中臣鎌足なんかが紹介されているよね、と、話を続けました。
「奈良時代は、三人の人物が大切なんだよな。」
と言うても、私の勤務する私立中学の生徒たちは中学受験のお勉強をしてきた子たちばかりですから、「聖武天皇・鑑真・行基」を知らない子はいません。
ところが！
ここで私は驚愕の事実を知らされたのです。
「でも、学校では奈良時代、習ってないねん。」
と言うではないですか！ え？？ どういう意味か私はよくわかりませんでした。するとまた別の子が
「そうそう、奈良時代は習っていないねん～」
と言うんですよ。
誰か歴史上の人物を習わなかったり、歴史用語のいくつかを省略したりする、というのはわかります。
とくに公立の小学校では、ほんとに先生方、いろいろ苦労と工夫をされて授業をしておられる方も多く、限られた時間や色々な出来事の対処から時間が無いのですよね。
「ちょっと待った！ 奈良時代を習っていないって、どういうこと？ 一つの時代、まるまる習わないってことなの？？」
と改めて問うと、実におそるべき話を子どもたちが言い始めたのです。
それは…
（次回に続く）
人類の誕生、四大文明、オリエント、宋王朝まで、そして古代ギリシア・ローマまで進んでほぼ第１学期が終わり…
で、夏休み、とはなりません。夏休み中にも授業があり（夏期講習）、ここから日本史の授業に移っていきます。
旧石器時代が終わり、どのクラスもだいたい縄文時代あたりに入りました。
で、ちょっぴり脱線して、「日本の時代区分」の話をします。
生徒たちは、中学受験をし、合格してこの場にいるものですから、日本の歴史はすでに学習しているので、ざっと時代の名前を聞いて言ってもたいていは即答してくれます。
縄文時代、弥生時代、古墳時代、飛鳥時代、奈良時代、平安時代、鎌倉時代、室町時代、安土桃山時代、江戸時代、明治時代、大正時代、昭和時代。
もちろん鎌倉と室町の間、室町と安土桃山の間には、室町時代には含まれるけれど南北朝時代と戦国時代がある、という話をしてもわかってくれますし、さらに踏み込んで、１３９２年で南北朝時代が終わり、１４６７年の応仁の乱で戦国時代が始まる、という説明をしても、たいていの子たちは理解しています。
で、明治や大正、昭和が「年号」にもとづく時代区分、江戸、室町、鎌倉、平安、奈良などが政治の中心地の場所にもとづく時代区分、というように、時代の名前の由来を確認していきます。
「古墳時代は昔は大和時代と言うていたときもあるんやで。」
と説明しつつ、
「でも、大和という国名はそのころはなかったし、大阪にも政治の中心があったから、現在では、その時代の代表的な歴史的遺物から時代の名前をとっているよ。」
と言うて、小学校の教科書では古墳時代と書いている、みたいな話をして、縄文時代の縄文や弥生時代の弥生も土器の名前から名前をとっている、みたいな話に続けていきます。
で、今日の授業では、脱線ついでに、小学校の教科書に書かれていたことをふりかえっていきました。
小学校の教科書って、「つくり方」好きだよね、土器のつくり方とか、古墳のつくり方まで絵で説明されているよね、みたいな話もしました。
人物中心の記述になっているよね、と、話して、飛鳥時代では聖徳太子、大化の改新では中大兄皇子と中臣鎌足なんかが紹介されているよね、と、話を続けました。
「奈良時代は、三人の人物が大切なんだよな。」
と言うても、私の勤務する私立中学の生徒たちは中学受験のお勉強をしてきた子たちばかりですから、「聖武天皇・鑑真・行基」を知らない子はいません。
ところが！
ここで私は驚愕の事実を知らされたのです。
「でも、学校では奈良時代、習ってないねん。」
と言うではないですか！ え？？ どういう意味か私はよくわかりませんでした。するとまた別の子が
「そうそう、奈良時代は習っていないねん～」
と言うんですよ。
誰か歴史上の人物を習わなかったり、歴史用語のいくつかを省略したりする、というのはわかります。
とくに公立の小学校では、ほんとに先生方、いろいろ苦労と工夫をされて授業をしておられる方も多く、限られた時間や色々な出来事の対処から時間が無いのですよね。
「ちょっと待った！ 奈良時代を習っていないって、どういうこと？ 一つの時代、まるまる習わないってことなの？？」
と改めて問うと、実におそるべき話を子どもたちが言い始めたのです。
それは…
（次回に続く）
聖徳太子は何回か大きなブームがあります。
一つは奈良時代、一つは中世、そして江戸時代です。
奈良時代は聖武天皇の頃。鎮護国家の思想が広がり、その元祖ともいうべき聖徳太子が顕彰されました。
鎌倉時代のブームは、実は二度あり、一つは執権北条泰時が、「わしが尊敬する政治家は聖徳太子である」として、十七条憲法にならい、御成敗式目を制定（三十一条の３１は１７の倍数にしてつくられました）します。
さらには鎌倉時代末期、建武の新政を予言する、という形で聖徳太子の著書といわれる『未来記』の話が『太平記』の中で出てきて、楠木正成が四天王寺を訪れています。
室町時代は、足利尊氏の弟、直義が北条泰時を尊敬していて、その尊敬していた聖徳太子がまたしてもクローズアップされて十七条憲法にならって「建武式目」が制定されます（１７ヶ条から構成）。
江戸時代もまた、同様に聖徳太子が顕彰され、「公家諸法度」なども１７ヶ条で定められたり、聖徳太子伝説がまとめられたりと、ある意味諸伝説が集大成されました。
聖徳太子は時代の要請にあわせて担ぎ出されて顕彰されていきます。
さて、政治家が聖徳太子の遺徳を利用するだけではありません。
一般庶民も「利用」します。
各地にある聖徳太子由来の寺院、遺物、さらには温泉までがクローズアップされていきます。
室町から江戸時代にかけて、人々は「遊山」というものをおこない（とくに江戸時代は国内旅行が流行します）、歴史上のいろいろなモノ、コトが「観光資源」となったのも江戸時代なんですよ。
『平家物語』も、その話に出てくるエピソードや地名が「観光資源」として利用されるようになりました。
室町時代、江戸時代に『平家物語』のいろいろな復刻版や再出版が進むのも、こういう商業主義と一部関係があるんです。
現在でも、ドラマや小説の“舞台”となったところは、お土産屋さんができたり、名物が生まれたりしてますよね？
それと同じようなことが、『源氏物語』『平家物語』『太平記』でつくられていきます。
ヨハンナ・スピリが著した『アルプスの少女ハイジ』で出てくるデルフォイ村なんて実在しないのに、日本人の観光客に合わせてスイスでは再現されているのを知っていましたか？ ペーターのおばあさんの家まで再現されています。
人ってこういうこと、するんですよね。
観光資源化するのはもちろん、地元の文化を“持ち上げる”のに用いたり、さまざなま物産の由来を有名な歴史上の出来事に重ね合わせたりしていきます。
“ウソ”とは申しませんが、誇張なども加えられ、さらにそれが伝言ゲームのように伝えられ、だんだんと実体とは異なる“史実”が創り出されていく…（詳しくは拙著『日本人の８割が知らなかったほんとうの日本史』をお読みください。）
『平家物語』は、さらにいろいろな文化を派生して生み出していくことになります。
「源平」の名前はいろいろ利用されていきますよね。「源平」の名前を付けると「売れる」商品、けっこう出てきました。
有名な歴史的な拠点の周辺には、『平家物語』由来の地もあるのですが、室町時代や江戸時代の観光ブーム（諸寺院、神社への参拝）に乗っかって、いろいろ“由来”の地が大きくクローズアップされる。
壇ノ浦の戦いで入水した清盛の妻、時子（二位の尼）は、その遺体が流れ着いた場所、けっこうたくさんあるんですよ。
厳島に流れ着いた、という話があって「尼の洲」という名前になって灯篭まである…
山口県長門市にも、二位ノ浜というところがある…
平家の「落ち武者」伝説なんか、奄美・琉球、四国・中国の山中、各地にのこっていて、平家ゆかりのいろいろなモノ、コトがあります。
エリゲロン・カルビンスキアヌス、という植物があります。なんじゃそりゃ？となりますが、
「源平小菊」
という愛らしい花です。最初は赤色（薄いピンク色）なのですが、生長するにつれ、やがて白にかわる…
平家が赤で源氏が白。赤から変わって白になる（平氏が栄えていたがやがて衰え源氏の世になる）から、「源平の菊」という名前になるのですが、このネーミングを考えた人のセンス、素晴らしいですよね。
日本原産のものではなく（北米原産種）、完全に後付けの話ですが、商品コピーとしては実にすぐれていて、この名であるがゆえに、「お、この花、買ってみようかな」と思う人、ぜったいに出てきますよね。
カニの名前だって、平家カニだけでなく弁慶カニまである（貝にも弁慶貝があるそうです）。
源氏パイだけでなく平家パイもありますよね。
もちろんどちらもおいしいですけれど、食べてもらえないとそのうまさは伝えられない。
広告、宣伝とはまさにそのために必要なもの。
（「あまちゃん」とか「官兵衛」、という名前のグッズや食べ物、この数年で激増しているはずですよね。ベストセラーの『源氏物語』『平家物語』『太平記』由来のものなんかどれだけ生産されてきたことか）
ちょっと脱線しますが、平家パイって、「平らな」楯をイメージしてつくられて、レーズンは多数の矢を受けた跡をあらわしているんですって…
ここにこめられた「歴史の哀愁」… おもわず平家パイをにぎりしめてしばし感無量…（三立製菓さん、すごいっ） 「二つに割れて食べやすい」とも書いている… 都に残った平氏と壇ノ浦に散った平氏… あかん、過剰な想像をそそってしまう…
クマガイウオとアツモリウオっていう名前の魚もいるんですよね。
一方はまるで鎧兜を着ているようなイカツイ魚、一方は鮮やかな真っ赤な魚…
平家カニや弁慶カニといっしょに展示して
「水族平家物語」
と題して企画展したら人集まるで、と、思ったら、なんとけっこう各地の水族館ですでにやっておりました。
もちろん、一ノ谷の近く、須磨水族園でもすでに「平家物語」由来の展示もやったことがあるそうです。
もちろん、商業主義が歴史の実像を歪めることもありますが、現代のわれわれに歴史を伝えるのもこういった、いろいろな時代の人々の“商魂”であることはまちがいありません。
「伝える力」という点では、歴史と商業主義は切っても切れない部分があります。
一つは奈良時代、一つは中世、そして江戸時代です。
奈良時代は聖武天皇の頃。鎮護国家の思想が広がり、その元祖ともいうべき聖徳太子が顕彰されました。
鎌倉時代のブームは、実は二度あり、一つは執権北条泰時が、「わしが尊敬する政治家は聖徳太子である」として、十七条憲法にならい、御成敗式目を制定（三十一条の３１は１７の倍数にしてつくられました）します。
さらには鎌倉時代末期、建武の新政を予言する、という形で聖徳太子の著書といわれる『未来記』の話が『太平記』の中で出てきて、楠木正成が四天王寺を訪れています。
室町時代は、足利尊氏の弟、直義が北条泰時を尊敬していて、その尊敬していた聖徳太子がまたしてもクローズアップされて十七条憲法にならって「建武式目」が制定されます（１７ヶ条から構成）。
江戸時代もまた、同様に聖徳太子が顕彰され、「公家諸法度」なども１７ヶ条で定められたり、聖徳太子伝説がまとめられたりと、ある意味諸伝説が集大成されました。
聖徳太子は時代の要請にあわせて担ぎ出されて顕彰されていきます。
さて、政治家が聖徳太子の遺徳を利用するだけではありません。
一般庶民も「利用」します。
各地にある聖徳太子由来の寺院、遺物、さらには温泉までがクローズアップされていきます。
室町から江戸時代にかけて、人々は「遊山」というものをおこない（とくに江戸時代は国内旅行が流行します）、歴史上のいろいろなモノ、コトが「観光資源」となったのも江戸時代なんですよ。
『平家物語』も、その話に出てくるエピソードや地名が「観光資源」として利用されるようになりました。
室町時代、江戸時代に『平家物語』のいろいろな復刻版や再出版が進むのも、こういう商業主義と一部関係があるんです。
現在でも、ドラマや小説の“舞台”となったところは、お土産屋さんができたり、名物が生まれたりしてますよね？
それと同じようなことが、『源氏物語』『平家物語』『太平記』でつくられていきます。
ヨハンナ・スピリが著した『アルプスの少女ハイジ』で出てくるデルフォイ村なんて実在しないのに、日本人の観光客に合わせてスイスでは再現されているのを知っていましたか？ ペーターのおばあさんの家まで再現されています。
人ってこういうこと、するんですよね。
観光資源化するのはもちろん、地元の文化を“持ち上げる”のに用いたり、さまざなま物産の由来を有名な歴史上の出来事に重ね合わせたりしていきます。
“ウソ”とは申しませんが、誇張なども加えられ、さらにそれが伝言ゲームのように伝えられ、だんだんと実体とは異なる“史実”が創り出されていく…（詳しくは拙著『日本人の８割が知らなかったほんとうの日本史』をお読みください。）
『平家物語』は、さらにいろいろな文化を派生して生み出していくことになります。
「源平」の名前はいろいろ利用されていきますよね。「源平」の名前を付けると「売れる」商品、けっこう出てきました。
有名な歴史的な拠点の周辺には、『平家物語』由来の地もあるのですが、室町時代や江戸時代の観光ブーム（諸寺院、神社への参拝）に乗っかって、いろいろ“由来”の地が大きくクローズアップされる。
壇ノ浦の戦いで入水した清盛の妻、時子（二位の尼）は、その遺体が流れ着いた場所、けっこうたくさんあるんですよ。
厳島に流れ着いた、という話があって「尼の洲」という名前になって灯篭まである…
山口県長門市にも、二位ノ浜というところがある…
平家の「落ち武者」伝説なんか、奄美・琉球、四国・中国の山中、各地にのこっていて、平家ゆかりのいろいろなモノ、コトがあります。
エリゲロン・カルビンスキアヌス、という植物があります。なんじゃそりゃ？となりますが、
「源平小菊」
という愛らしい花です。最初は赤色（薄いピンク色）なのですが、生長するにつれ、やがて白にかわる…
平家が赤で源氏が白。赤から変わって白になる（平氏が栄えていたがやがて衰え源氏の世になる）から、「源平の菊」という名前になるのですが、このネーミングを考えた人のセンス、素晴らしいですよね。
日本原産のものではなく（北米原産種）、完全に後付けの話ですが、商品コピーとしては実にすぐれていて、この名であるがゆえに、「お、この花、買ってみようかな」と思う人、ぜったいに出てきますよね。
カニの名前だって、平家カニだけでなく弁慶カニまである（貝にも弁慶貝があるそうです）。
源氏パイだけでなく平家パイもありますよね。
もちろんどちらもおいしいですけれど、食べてもらえないとそのうまさは伝えられない。
広告、宣伝とはまさにそのために必要なもの。
（「あまちゃん」とか「官兵衛」、という名前のグッズや食べ物、この数年で激増しているはずですよね。ベストセラーの『源氏物語』『平家物語』『太平記』由来のものなんかどれだけ生産されてきたことか）
ちょっと脱線しますが、平家パイって、「平らな」楯をイメージしてつくられて、レーズンは多数の矢を受けた跡をあらわしているんですって…
ここにこめられた「歴史の哀愁」… おもわず平家パイをにぎりしめてしばし感無量…（三立製菓さん、すごいっ） 「二つに割れて食べやすい」とも書いている… 都に残った平氏と壇ノ浦に散った平氏… あかん、過剰な想像をそそってしまう…
クマガイウオとアツモリウオっていう名前の魚もいるんですよね。
一方はまるで鎧兜を着ているようなイカツイ魚、一方は鮮やかな真っ赤な魚…
平家カニや弁慶カニといっしょに展示して
「水族平家物語」
と題して企画展したら人集まるで、と、思ったら、なんとけっこう各地の水族館ですでにやっておりました。
もちろん、一ノ谷の近く、須磨水族園でもすでに「平家物語」由来の展示もやったことがあるそうです。
もちろん、商業主義が歴史の実像を歪めることもありますが、現代のわれわれに歴史を伝えるのもこういった、いろいろな時代の人々の“商魂”であることはまちがいありません。
「伝える力」という点では、歴史と商業主義は切っても切れない部分があります。
鎌倉時代後半にようやく“産業”とよばれるべき経済活動が表面化します。
何を根拠にそう言うかと申しますと
余剰生産物
が生まれたからです。
草木灰などの肥料をはじめ、新しい農具、武士たちによる開墾（恩賞としてもらった土地の開発、安堵されている領地の再開発）が進んだからです。
それまでは「自給自足」の世界でした。
五人の家族がいれば五人分の衣食住を確保すればそれでＯＫ。何も足さない、何も引かない世界の成立です。
ところが生産活動が進むと、五人しか家族がいないのに十人分作ってしまいます。
モノが余る…
どうしよう…
人が住む世界には必ず過不足があります。不足しているところに持って行って売れば（交換すれば）よいことになります。
余っている地域と足らない地域に距離がある場合、食物の場合だと腐敗するおそれがある。
物々交換だとちょっと難しい…
するといったん、
貨幣
に置き換えてそれを用いて売買すると便利…
野菜や穀物は体積も大きいですが、貨幣にすれば手に持って移動できる…
また、人には、誰が何といっても「差」があります。
天は人を平等になぞ創っておられません。
誰かは何かの能力を持っていて、誰かは何かの能力が欠けている…
能力の過不足もはっきりとしてきます。
農作業が得意な者もおれば、農具をつくったりするのが得意な者もいる、農業は嫌いだけど商売は好き、という者もいる…
分業
すればよいんですよ。
おれ、たくさん米作ったよ。
おれ、米あんまりないねん。でも、ええ農具、あるよ。
え、おれ、米たくさんあるから農具と交換してよ。
よいで。
あっちで米ない、言うてるやつおるで、おれが運んできてやるわ。
ありがとう。ついでに農具買ってきてくれへんかな？
よっしゃよっしゃ。
流通業
も生まれます。
モノの過不足、ヒトの過不足、モノの品質の過不足、ヒトの才能の過不足
それらを相互に補って世の中は成り立っていきます。
鎌倉、室町にかけて、こうして産業がどんどん発達していきます。
“儲け”は“格差”で生じます。
ある地域では足らない（価格上昇）、ある地域では余っている（価格低下）、余っているところから足りないところに持っていけば、その差額を得られます。
地方では生産が進み、モノが余り始める。
中央では人口が増え、モノが足りなくなる。
地方から中央へモノが運び込まれます。
ところが、どこかで必ず“停滞”が生まれます。
交換を繰り返すうちに、地域的過不足はもちろん、商品の品質や技術などの過不足も解消していくからです。
こうなると、ちょっとでも“格差”がある場所をみつけようとします。
都の周辺でも、さらに人が集まっている場所は無いものか…
寺院や交通の要所には人が集まります。
こうして門前町や港町で商業がさかんになるわけです。
そんな場所では“価格競争”が始まります。
同じモノが二つある…
どっちを買おうかな… となったら、当然、安いほうを人は買います。
売るために安くする…
ところが、これを続けると、商人たちはいずれ“共倒れ”となります。
だったら、価格競争は避けようよ、みんな同じ値段にしようよ。と、商人たちは考えるようになります。
こうして、人の集まる（儲かる）場所（寺社の門前や都会など）では同業者たちの「座」が生まれるようになります。
いわゆる独占企業連合を形成するわけです。座に入らないと、その商品を扱えない、そして値段は同じにする…
「価格競争」が終わると次は「品質競争」となります。同じ値段ならば質の差異で勝負する…
「座」というと、なんだか産業を停滞させる悪いもの、というイメージがありますが、そんなことは一面的な誤解です。きっと織田信長などが「楽市楽座」なんて政策をした、というイメージがあるので、「座は破壊されるべき中世の遺物」、みたいな扱いを受けていますが、価格競争を終わらせ、品質競争をもたらして中世の職人技術を発達させた、という側面も忘れてはいけないポイントなんですよ。
現在でも、たとえばデジタルカメラにせよ、携帯電話にせよ、価格競争はとっくに終了して、品質競争にうつり、実は、それすら終了して（画素数にせよ機能にせよ価格が同じなら品質もほぼ同じになっている）現在は
デザインや宣伝・広告
の競争に移っているでしょう？
どれ買っても、もはや同じなんです。だからこそ、他の“格差”を作り出して、儲けを生み出すことにする。
「個性」に合わせて選べます、いろいろなデザインがあります、だけではなく、同じ価格、同じ品質の商品でも、アイドルが宣伝している商品と、おっさんが説明している商品なら、たいてい前者のほうが売れますよね。
需要があるモノを売る
なんてのは時代遅れで、
需要をつくって売る
という段階になったのです。
室町後期から安土桃山、江戸時代にかけて、商品に“ネーム”がつくようになります。
これは○○産の××です。
これは○○由来の××です。
地方の特産品が生まれ、ブランドが確立されていきます。すると、そのブランドを宣伝する、というＣＭやコピーも誕生していく…
たとえば、安土桃山時代から江戸時代にかけて、やたらめったら茶道具が生産されます。
“需要”があったからです。
ところが、千利休は、これをブランド化することに成功しました。
わたしが選んだ商品です
というわけです。千利休が選んだもの、というのは、同じ茶碗でも、めちゃくちゃ高い値段で売れました。
そこから後年、「利休好み」なんてネームが付いて茶道具が販売されていくようになります。
江戸時代になると、
戦国大名の○○が使っていた茶道具
なんて「売り込み」で、どんどん茶器が販売されました。
安土桃山時代の武将たちが、信長や秀吉の影響を受けて、やたら茶道具をそろえていたような話が描かれ、ものすごい流行していたように説明されていますが、わたしはちょっと“盛られている”話だと思っているんですよ。
戦国時代を描いた歴史物語の多くは江戸時代につくられているんですが、そこで出てくるいろいろな商品って、当時の商売人たちが作家に働きかけて
「ちょっとこの商品の名前、出してくれませんかね」
「これってそういう由来のものだという形で書いてもらえませんかね」
みたいな感じでＣＭ・広告されたものだとしたらとしたら、ちょっとゾっとしませんか？
大名や趣味人を「だます」ともでは言いませんが、高く売りつけるために由来や来歴がそこに添付される、というのはありえることだと思うんですよ。
これも歴史を考えるときに加味しなくてはならない“江戸フィルター”の一つだと思うんです。
ちょっとちょっと！
いつまでたっても『平家物語』が出てこないじゃないですか！
いったいどうなっているんです？！
と、イライラしておられる方も多いと思うんですよね。
実は『平家物語』も、室町時代と江戸時代の商業主義にうまく利用されていることがあるんですよ。
というのはですね…
（次回に続く）
何を根拠にそう言うかと申しますと
余剰生産物
が生まれたからです。
草木灰などの肥料をはじめ、新しい農具、武士たちによる開墾（恩賞としてもらった土地の開発、安堵されている領地の再開発）が進んだからです。
それまでは「自給自足」の世界でした。
五人の家族がいれば五人分の衣食住を確保すればそれでＯＫ。何も足さない、何も引かない世界の成立です。
ところが生産活動が進むと、五人しか家族がいないのに十人分作ってしまいます。
モノが余る…
どうしよう…
人が住む世界には必ず過不足があります。不足しているところに持って行って売れば（交換すれば）よいことになります。
余っている地域と足らない地域に距離がある場合、食物の場合だと腐敗するおそれがある。
物々交換だとちょっと難しい…
するといったん、
貨幣
に置き換えてそれを用いて売買すると便利…
野菜や穀物は体積も大きいですが、貨幣にすれば手に持って移動できる…
また、人には、誰が何といっても「差」があります。
天は人を平等になぞ創っておられません。
誰かは何かの能力を持っていて、誰かは何かの能力が欠けている…
能力の過不足もはっきりとしてきます。
農作業が得意な者もおれば、農具をつくったりするのが得意な者もいる、農業は嫌いだけど商売は好き、という者もいる…
分業
すればよいんですよ。
おれ、たくさん米作ったよ。
おれ、米あんまりないねん。でも、ええ農具、あるよ。
え、おれ、米たくさんあるから農具と交換してよ。
よいで。
あっちで米ない、言うてるやつおるで、おれが運んできてやるわ。
ありがとう。ついでに農具買ってきてくれへんかな？
よっしゃよっしゃ。
流通業
も生まれます。
モノの過不足、ヒトの過不足、モノの品質の過不足、ヒトの才能の過不足
それらを相互に補って世の中は成り立っていきます。
鎌倉、室町にかけて、こうして産業がどんどん発達していきます。
“儲け”は“格差”で生じます。
ある地域では足らない（価格上昇）、ある地域では余っている（価格低下）、余っているところから足りないところに持っていけば、その差額を得られます。
地方では生産が進み、モノが余り始める。
中央では人口が増え、モノが足りなくなる。
地方から中央へモノが運び込まれます。
ところが、どこかで必ず“停滞”が生まれます。
交換を繰り返すうちに、地域的過不足はもちろん、商品の品質や技術などの過不足も解消していくからです。
こうなると、ちょっとでも“格差”がある場所をみつけようとします。
都の周辺でも、さらに人が集まっている場所は無いものか…
寺院や交通の要所には人が集まります。
こうして門前町や港町で商業がさかんになるわけです。
そんな場所では“価格競争”が始まります。
同じモノが二つある…
どっちを買おうかな… となったら、当然、安いほうを人は買います。
売るために安くする…
ところが、これを続けると、商人たちはいずれ“共倒れ”となります。
だったら、価格競争は避けようよ、みんな同じ値段にしようよ。と、商人たちは考えるようになります。
こうして、人の集まる（儲かる）場所（寺社の門前や都会など）では同業者たちの「座」が生まれるようになります。
いわゆる独占企業連合を形成するわけです。座に入らないと、その商品を扱えない、そして値段は同じにする…
「価格競争」が終わると次は「品質競争」となります。同じ値段ならば質の差異で勝負する…
「座」というと、なんだか産業を停滞させる悪いもの、というイメージがありますが、そんなことは一面的な誤解です。きっと織田信長などが「楽市楽座」なんて政策をした、というイメージがあるので、「座は破壊されるべき中世の遺物」、みたいな扱いを受けていますが、価格競争を終わらせ、品質競争をもたらして中世の職人技術を発達させた、という側面も忘れてはいけないポイントなんですよ。
現在でも、たとえばデジタルカメラにせよ、携帯電話にせよ、価格競争はとっくに終了して、品質競争にうつり、実は、それすら終了して（画素数にせよ機能にせよ価格が同じなら品質もほぼ同じになっている）現在は
デザインや宣伝・広告
の競争に移っているでしょう？
どれ買っても、もはや同じなんです。だからこそ、他の“格差”を作り出して、儲けを生み出すことにする。
「個性」に合わせて選べます、いろいろなデザインがあります、だけではなく、同じ価格、同じ品質の商品でも、アイドルが宣伝している商品と、おっさんが説明している商品なら、たいてい前者のほうが売れますよね。
需要があるモノを売る
なんてのは時代遅れで、
需要をつくって売る
という段階になったのです。
室町後期から安土桃山、江戸時代にかけて、商品に“ネーム”がつくようになります。
これは○○産の××です。
これは○○由来の××です。
地方の特産品が生まれ、ブランドが確立されていきます。すると、そのブランドを宣伝する、というＣＭやコピーも誕生していく…
たとえば、安土桃山時代から江戸時代にかけて、やたらめったら茶道具が生産されます。
“需要”があったからです。
ところが、千利休は、これをブランド化することに成功しました。
わたしが選んだ商品です
というわけです。千利休が選んだもの、というのは、同じ茶碗でも、めちゃくちゃ高い値段で売れました。
そこから後年、「利休好み」なんてネームが付いて茶道具が販売されていくようになります。
江戸時代になると、
戦国大名の○○が使っていた茶道具
なんて「売り込み」で、どんどん茶器が販売されました。
安土桃山時代の武将たちが、信長や秀吉の影響を受けて、やたら茶道具をそろえていたような話が描かれ、ものすごい流行していたように説明されていますが、わたしはちょっと“盛られている”話だと思っているんですよ。
戦国時代を描いた歴史物語の多くは江戸時代につくられているんですが、そこで出てくるいろいろな商品って、当時の商売人たちが作家に働きかけて
「ちょっとこの商品の名前、出してくれませんかね」
「これってそういう由来のものだという形で書いてもらえませんかね」
みたいな感じでＣＭ・広告されたものだとしたらとしたら、ちょっとゾっとしませんか？
大名や趣味人を「だます」ともでは言いませんが、高く売りつけるために由来や来歴がそこに添付される、というのはありえることだと思うんですよ。
これも歴史を考えるときに加味しなくてはならない“江戸フィルター”の一つだと思うんです。
ちょっとちょっと！
いつまでたっても『平家物語』が出てこないじゃないですか！
いったいどうなっているんです？！
と、イライラしておられる方も多いと思うんですよね。
実は『平家物語』も、室町時代と江戸時代の商業主義にうまく利用されていることがあるんですよ。
というのはですね…
（次回に続く）