幕末史の中で、勝海舟が果たした役割、というのは、たいへん重要なものです。
教科書レベルでは、勝海舟がとりあげられるのは二つで、一つは
咸臨丸
でのアメリカへの渡航。
そしてもう一つが
江戸城無血開城
です。
ただ…
『勝海舟日記』『氷川清話』
は、ちょっと“割り引いて”読んだほうがよい史料です。
幕末・維新の偉人たちの日記などは、あきらかに後世に読んでもらうことを意識して書いたものや、日記と称して後年に述懐しているものが多く、ちょっと「まゆつば」なものが多いのです。
まず、咸臨丸についての説明ですが、とかく「日本人の手で太平洋を渡った」ということが強調されがちですが、ここはちょっと「三割引き」が必要なところです。
『氷川清話』の中の勝海舟の
「おれが咸臨丸に乗って、外国人の手をまったく借りないでアメリカに行った」
という記述をもとに教科書で説明されていたことがあり、ついつい「勝海舟の指揮で」「日本人だけの手で太平洋横断をやってのけた」と思い込みがちですが、実際は違いました。
咸臨丸には１１人のアメリカ人船員が乗っていて、とくにブルック大尉の活躍がなければ嵐の中で咸臨丸は航行不能になっていたんです。
とても日本人だけ、というわけにはいきませんでした。
勝海舟は「艦長」のつもりで乗ったものの、実際は「教授方取扱」という操船アドバイザーみたいな役だったので、終始、ご不満…
海軍奉木村摂津守のとりはからいでなんとか艦長的な扱いとなったものの、不満で文句ばかりで、挙句の果てにはふてくされて船室からほとんど出てこない、という始末…
（このあたりのことから“船酔い”して部屋で寝ていた、という話になったと思われます。）
「アメリカに行った」と豪語し、あたかもアメリカを視察したかのような話になっていますが、実際はサンフランシスコのみ。
ポーハタン号に乗っていた新見正興を正使とする「遣米使節団」の、護衛という名目の船が咸臨丸にすぎず、ワシントンに行ったのはこの遣米使節団でした。（ある意味あたりまえ）
教科書では、ポーハタン号と咸臨丸があたかも同格のように掲載されていて、勝海舟が大きくクローズアップして説明されていますが、ちょっとこの説明は“誇張”だと思います。
むしろ遣米使節の目付であった、小栗忠順のほうを大きく取り上げてほしいところです。
それから、江戸城無血開城ですが、これは勝海舟の活躍と役割は間違いないところで、これは否定できない事実です。
ただ、やはりこれも勝海舟側の記録が中心で、西郷側のほうに詳細な話がない…（西郷は後に西南戦争を起こしてしまうので…）
たとえば、勝海舟と西郷隆盛の会談は二回おこなわれており、しかも、ドラマや小説のように、けっして「二人だけ」の話し合いで決めたわけではありません。
大久保一翁・勝海舟・山岡鉄舟
西郷隆盛・桐野利秋・村田新八
という会談であったと考えられています。
勝海舟の「ロシアがナポレオンにやったように、江戸の町に火をかけてやるつもりだった」云々の話は、後世の勝海舟のホラ話と考えてもよいと思います。
勝海舟が幕末・維新で重要な役割を果たし、彼抜きでは明治維新は実現しなかった、ということは否定しませんが、それにまつわるさまざまな逸話は、「三割引き」にしておいたほうがよいと思います。
そういう虚構がかえって勝海舟のほんとうの業績をゆがめたりかすませたりしてしまう…
勝海舟に限らず、幕末・維新の“偉人”たちの業績は、これからどんどん再評価されていくことでしょう。
コヤブ歴史堂の“構成”は、
・にゃんたのマル秘ファイルのクイズ
・芸人さんがクイズに答える形でトーク
・「解答」を芸人さんたちのコントで示す
・こはにわ先生の解説
というものでした。
昨年、ちょうどTHE MANZAIが放送されている日、コヤブ歴史堂のスタッフによる“宴会”がおこなわれたんです。
プロデューサーさん、ディレクターさん、もちろん小薮さん、そしてにゃんた、こはにわ、レキコもそろって楽しく食事会となりました。
そのときのことなんですが…
いったいどの漫才が第一位か、ちょっと話題になりました。
小薮さんは、もうハッキリと、
「そんなもん、千鳥にきまってるがな」
と明言。
そうなんですよ。小薮さんは千鳥さんたちを、ふだんから高く高く評価されていて、あいつらほんまおもろい、ほんまにおもろいやつはちゃんと評価されなアカン、ということをよく言うておられました。
が、しかし…
結果は、第二位。
ま、確かに、THE MANZAIというものの審査の性格上、どうしてもその場でのおもしろさ、というところが評価されてしまうので、長～いタームの中での評価というのがなされるイベントではありませんから、第二位だから第一位より劣っている、というのはけっしてないんですよね。
ただ、小薮さんは少々お怒りで、「千鳥はもっと評価してやってほしい」とずっと言うておられました。
お気づきの方もおられるとは思いますが、コヤブ歴史堂のスタジオにおまねきする芸人さんたちは、コンビのどちらか一方、というおもしろい出演のされ方をされます。
どうせならコンビで出たらよいのに… と、思われる視聴者の方も多かったとは思うのですが、実はここがプロデューサーさん、ディレクターさんのポリシーがあったところで…
「あえてコンビではないんですよ。芸人さん、お一人お一人の、コンビのときとは違うおもしろさにスポットを当てたいんです。」
と、いうわけです。
これには感心しました。
プロデューサーさんとディレクターさんに、ホレてしまった点は、まさにこういうところで、この考え方は、一貫して番組で取り上げる歴史上の出来事、人物にも適用されているんです。
歴史ドラマの中の人物
歴史小説の中の人物
みんながイメージしている人物
それは、漫才でいうなら、コンビとしてのおもしろさと同じで、それはそれで楽しいのですが、ピン（一人）だとまた違うおもしろさを視聴者の方にお伝えできる、という考え方にお二人は立っておられました。
「あ、○○の小説でこの人物をこんな人だと思っていたけれど、実際はこんなところもあったんだ。」
というところを伝えたい…
さて、コンビ別々で、登場されてもっとも印象深かったのが、やっぱり
“千鳥”
さんたちでした。
ノブさんも大吾さんも、（あたりまえですが）めちゃくちゃおもしろい。
ノブさんは、小薮さんにツッコまれていじられて、そうして持ち味をたっぷり引き出されていましたが、歴史上のおもしろい話を、じつに素直に受け止めてくれる方でした。
いっぽう大吾さんの指摘や質問はなかなか鋭く、この人、人間に対する嗅覚というのがすぐれている人だな、と、思うところがたくさんありました。
「蒲生氏郷」の回が大吾さん
「Ｘファイル こんな殿さまがおったのにゃ」の回がノブさん
もし、ビデオにとられている方がおられたら、是非、この二つの回をもう一度ごらんください。
・にゃんたのマル秘ファイルのクイズ
・芸人さんがクイズに答える形でトーク
・「解答」を芸人さんたちのコントで示す
・こはにわ先生の解説
というものでした。
昨年、ちょうどTHE MANZAIが放送されている日、コヤブ歴史堂のスタッフによる“宴会”がおこなわれたんです。
プロデューサーさん、ディレクターさん、もちろん小薮さん、そしてにゃんた、こはにわ、レキコもそろって楽しく食事会となりました。
そのときのことなんですが…
いったいどの漫才が第一位か、ちょっと話題になりました。
小薮さんは、もうハッキリと、
「そんなもん、千鳥にきまってるがな」
と明言。
そうなんですよ。小薮さんは千鳥さんたちを、ふだんから高く高く評価されていて、あいつらほんまおもろい、ほんまにおもろいやつはちゃんと評価されなアカン、ということをよく言うておられました。
が、しかし…
結果は、第二位。
ま、確かに、THE MANZAIというものの審査の性格上、どうしてもその場でのおもしろさ、というところが評価されてしまうので、長～いタームの中での評価というのがなされるイベントではありませんから、第二位だから第一位より劣っている、というのはけっしてないんですよね。
ただ、小薮さんは少々お怒りで、「千鳥はもっと評価してやってほしい」とずっと言うておられました。
お気づきの方もおられるとは思いますが、コヤブ歴史堂のスタジオにおまねきする芸人さんたちは、コンビのどちらか一方、というおもしろい出演のされ方をされます。
どうせならコンビで出たらよいのに… と、思われる視聴者の方も多かったとは思うのですが、実はここがプロデューサーさん、ディレクターさんのポリシーがあったところで…
「あえてコンビではないんですよ。芸人さん、お一人お一人の、コンビのときとは違うおもしろさにスポットを当てたいんです。」
と、いうわけです。
これには感心しました。
プロデューサーさんとディレクターさんに、ホレてしまった点は、まさにこういうところで、この考え方は、一貫して番組で取り上げる歴史上の出来事、人物にも適用されているんです。
歴史ドラマの中の人物
歴史小説の中の人物
みんながイメージしている人物
それは、漫才でいうなら、コンビとしてのおもしろさと同じで、それはそれで楽しいのですが、ピン（一人）だとまた違うおもしろさを視聴者の方にお伝えできる、という考え方にお二人は立っておられました。
「あ、○○の小説でこの人物をこんな人だと思っていたけれど、実際はこんなところもあったんだ。」
というところを伝えたい…
さて、コンビ別々で、登場されてもっとも印象深かったのが、やっぱり
“千鳥”
さんたちでした。
ノブさんも大吾さんも、（あたりまえですが）めちゃくちゃおもしろい。
ノブさんは、小薮さんにツッコまれていじられて、そうして持ち味をたっぷり引き出されていましたが、歴史上のおもしろい話を、じつに素直に受け止めてくれる方でした。
いっぽう大吾さんの指摘や質問はなかなか鋭く、この人、人間に対する嗅覚というのがすぐれている人だな、と、思うところがたくさんありました。
「蒲生氏郷」の回が大吾さん
「Ｘファイル こんな殿さまがおったのにゃ」の回がノブさん
もし、ビデオにとられている方がおられたら、是非、この二つの回をもう一度ごらんください。
おもしろいことに、高望王は、これで関東に定住、とはならなかったのです。
父、高見王の謎とも関係しているとは思うのですが、明確に記録には残らないものの、当時の中央政界の動きと、桓武平氏の動きは、関係があるような気がして仕方がないんです。
ちょっと話がそれますが…
高棟王の子孫は、江戸時代まで続くのです。
前にも申しましたが、壇ノ浦の戦いで平氏は滅亡したわけではありません。
それからおもしろいことを申しますと…
「平氏」と「平家」は違うのです。
今、書き進めている“物語”が“大・平家物語”と銘打つ以上、ちょっとはっきりとさせておきたいのですが…（一部の歴史マニアの方しかナットクしていただけないとは思うのですが…）
たとえば、
平将門
は、「平家」ではありません。
私の伯父などは、「伊勢平氏が平家なのだ。平と付けば、なんでもかんでも平家なのではない。」とハッキリと申しておりました。
尊敬する伯父の言なのですが、大江匡房の書などによると、桓武平氏のうち、「高棟王」の流れを、本来は「平家」と称していたようなのです。ほんとのほんとの平家は高棟流、なのかもしれませんが…
さてさて、なぜ、こんな脇道に入ったかと申しますと…
当時、天皇は、宇多天皇でした。
宇多天皇は、もともと“源”の姓名をたまわり、臣下にくだっていたことがある人物なのです。
それが、なんと、異例中の異例なのですが、ふたたび皇族にもどって、天皇となりました。
次の醍醐天皇は（宇多天皇の子）、ですから、臣下の子として生まれて、皇太子となって天皇となった唯一の例です。
そしてこのときの政治と言えば、「寛平の治」と呼ばれる宇多天皇による政治がおこなわれていたときで、藤原北家の勢力を抑えて（というより、他貴族もとりたててバランスをとって）政治がおこなわれていました。
源能有・藤原保則・菅原道真
など、非藤原、藤原南家といった貴族が政治に参加するようになっていました。
そして、菅原道真とともに、宇多天皇を補佐していたのが
平季長
なんです。この人物、高棟王の四男でした。
８８８年、菅原道真とともに平季長は阿衡事件をなんとかおさめ、８９６年には蔵人頭となっています。
８９４年の遣唐使停止の献策にも、季長は関わっていたはずです。
ところが、８９７年、宇多天皇が醍醐天皇に位を譲ったその年、季長は死んでしまいました。
宇多上皇も菅原道真もその死をたいへん惜しんだといいますから、かなり優秀な官僚貴族だったのでしょう。
このとき、何やら謀反の企てがあり、それを解決したのが高望王で、その手柄で上総介に任じられた、とそされているのが８９８年。
その翌年に、菅原道真が、右大臣にのぼりつめました。
どうも、このころ、宮廷では宇多上皇・醍醐天皇の政治的対立などから、いろいろ貴族たちが出世したり左遷されたり、けっこう人事が変動しているんですよね…
桓武平氏は、このときの政争に巻き込まれたこともあり、中央から地方へと出向いた、ということも考えられなくもない…
で、昌泰の変で、９０１年、菅原道真が大宰府へ左遷されるのですが…
なんとこの翌年、高望王は、突如、西海道の国司に任じられ、なんと大宰府へ行くように命じられるんですよ。
菅原道真は９０３年に大宰府で死去しますから、一年間、形式上、高望王の上司が菅原道真だったときがあるんです。
高望王と菅原道真
思わぬところで、不思議な“接点”が出てきました。
菅原道真ら非藤原氏の中央での台頭と失脚と、桓武平氏の動向…
明確な一次史料は無いのですが、何らかの関係があったはずです。
こう話を進めると、一部の歴史マニアの方は、ポンっと膝を打って、
ああ、だから、“あのとき”、菅原道真の怨霊が出てくるのか！
ということにお気づきになられるかもしれません。
いずれ“あのとき”のお話しはさせてもらいたいと思います。
坂東平氏の基礎を築いた高望王ですから関東で死んだと思っておられる方もいたかもですが、高望王は、関東でも都でもなく、こういう事情で大宰府で亡くなったのでした。
９１１年のことです。
（次回に続く）
父、高見王の謎とも関係しているとは思うのですが、明確に記録には残らないものの、当時の中央政界の動きと、桓武平氏の動きは、関係があるような気がして仕方がないんです。
ちょっと話がそれますが…
高棟王の子孫は、江戸時代まで続くのです。
前にも申しましたが、壇ノ浦の戦いで平氏は滅亡したわけではありません。
それからおもしろいことを申しますと…
「平氏」と「平家」は違うのです。
今、書き進めている“物語”が“大・平家物語”と銘打つ以上、ちょっとはっきりとさせておきたいのですが…（一部の歴史マニアの方しかナットクしていただけないとは思うのですが…）
たとえば、
平将門
は、「平家」ではありません。
私の伯父などは、「伊勢平氏が平家なのだ。平と付けば、なんでもかんでも平家なのではない。」とハッキリと申しておりました。
尊敬する伯父の言なのですが、大江匡房の書などによると、桓武平氏のうち、「高棟王」の流れを、本来は「平家」と称していたようなのです。ほんとのほんとの平家は高棟流、なのかもしれませんが…
さてさて、なぜ、こんな脇道に入ったかと申しますと…
当時、天皇は、宇多天皇でした。
宇多天皇は、もともと“源”の姓名をたまわり、臣下にくだっていたことがある人物なのです。
それが、なんと、異例中の異例なのですが、ふたたび皇族にもどって、天皇となりました。
次の醍醐天皇は（宇多天皇の子）、ですから、臣下の子として生まれて、皇太子となって天皇となった唯一の例です。
そしてこのときの政治と言えば、「寛平の治」と呼ばれる宇多天皇による政治がおこなわれていたときで、藤原北家の勢力を抑えて（というより、他貴族もとりたててバランスをとって）政治がおこなわれていました。
源能有・藤原保則・菅原道真
など、非藤原、藤原南家といった貴族が政治に参加するようになっていました。
そして、菅原道真とともに、宇多天皇を補佐していたのが
平季長
なんです。この人物、高棟王の四男でした。
８８８年、菅原道真とともに平季長は阿衡事件をなんとかおさめ、８９６年には蔵人頭となっています。
８９４年の遣唐使停止の献策にも、季長は関わっていたはずです。
ところが、８９７年、宇多天皇が醍醐天皇に位を譲ったその年、季長は死んでしまいました。
宇多上皇も菅原道真もその死をたいへん惜しんだといいますから、かなり優秀な官僚貴族だったのでしょう。
このとき、何やら謀反の企てがあり、それを解決したのが高望王で、その手柄で上総介に任じられた、とそされているのが８９８年。
その翌年に、菅原道真が、右大臣にのぼりつめました。
どうも、このころ、宮廷では宇多上皇・醍醐天皇の政治的対立などから、いろいろ貴族たちが出世したり左遷されたり、けっこう人事が変動しているんですよね…
桓武平氏は、このときの政争に巻き込まれたこともあり、中央から地方へと出向いた、ということも考えられなくもない…
で、昌泰の変で、９０１年、菅原道真が大宰府へ左遷されるのですが…
なんとこの翌年、高望王は、突如、西海道の国司に任じられ、なんと大宰府へ行くように命じられるんですよ。
菅原道真は９０３年に大宰府で死去しますから、一年間、形式上、高望王の上司が菅原道真だったときがあるんです。
高望王と菅原道真
思わぬところで、不思議な“接点”が出てきました。
菅原道真ら非藤原氏の中央での台頭と失脚と、桓武平氏の動向…
明確な一次史料は無いのですが、何らかの関係があったはずです。
こう話を進めると、一部の歴史マニアの方は、ポンっと膝を打って、
ああ、だから、“あのとき”、菅原道真の怨霊が出てくるのか！
ということにお気づきになられるかもしれません。
いずれ“あのとき”のお話しはさせてもらいたいと思います。
坂東平氏の基礎を築いた高望王ですから関東で死んだと思っておられる方もいたかもですが、高望王は、関東でも都でもなく、こういう事情で大宰府で亡くなったのでした。
９１１年のことです。
（次回に続く）
先日、中２の授業で、元寇と元寇後の鎌倉時代の話をしました。
もちろん、元寇、という表現は現在では高校の授業では言わなくなった、今では「蒙古襲来」と言うんだよ、という話はしました。
前にもお話ししましたように「元寇」という表現は江戸時代に生まれ、その表現は水戸黄門さんが使ったことで有名になったんです。
高校の教科書の多くは「蒙古襲来」という単元名になりました。
で、中学受験を終了した子どもたちは、だいたい以下のように鎌倉幕府滅亡の道程を「理解」しています。
① 元寇→撃退→恩賞不十分
元寇を退けたが、恩賞が不十分であった。
封建制度は手柄をたてた者に土地を与えて成立するのに、元寇では土地を得ることができなかったので恩賞が与えられなかった。
よって幕府への不満が高まる。
② 恩賞不十分→御家人の窮乏→徳政令→社会の混乱
恩賞が不十分だったので御家人が窮乏、それを救うために徳政令を出したが、かえって社会が混乱してしまった。
よって幕府への不満が高まる。
だいたい、①と②の流れで、倒幕運動が沸き起こる、と説明します。
ただ、これはもはや「誤った」説明といっても過言ではありません。
とくに、「元寇→恩賞不十分→御家人窮乏」を強調してしまうと、御家人の窮乏が元寇後に起こったかの印象を与えます。
御家人の窮乏は、元寇前から進行していて、たびたび御家人の土地と借金に関する法令が出ているんですよね。
元寇が原因で御家人が窮乏したのではありません。
また、ついつい元寇によって鎌倉幕府が弱体化した、とも説明しちゃいますが、実際は、元寇後、幕府権力は強化されたんです。
鎮西探題の設置、守護・地頭の再編、そして何よりも、非御家人である武士への指導力、影響力というのも強化されました。
そして、実はこのことが「幕府への不満」をもたらしたのです。
幕府権力が強まれば強まるほど、同時にそれへの反発が高まる…
北条氏の権限が強化され、幕府の要職が北条氏によって独占されていきます。
そして、北条氏の家来（御内人）が幕府に参加してくる…
これは頼朝以来の御家人たちにとっては屈辱的でした。
ここからは心理学的な説明のほうがわかりやすいと思うのですが、御家人たちにとっては、自分たちも北条氏も同じ御家人である、と、心の底のどこかで「対等」と思っているんですよね。
鎌倉幕府創設以来の御家人たちの“プライド”というもの。
しかし北条氏が執権という要職を世襲し、そして元寇後、さらに幕府の要職を独占し、しかも北条氏の家臣たちが、あたかも自分たちと同格であるかのように政治に参加してくる…
御家人たちにすれば、北条氏の家来は、陪臣（またもの）にすぎず、本来ならば、自分たちと口などきけぬ存在…
「またものふぜいがえらそうに！」
という意識が高まっていました。
そうして事件が起こります。
北条氏の御内人と御家人たちが対立し、霜月騒動、と呼ばれる事件が起こりました。
御内人の統括者内管領の平頼綱と御家人の安達泰盛が対立し、安達氏が討たれる、ということになったのです。
安達といえば、御家人の中でも頼朝挙兵以来の家柄（それどころか北条政子と頼朝の“愛のキューピッド”をしたのが安達氏）、それが討たれた、とあっては、他御家人たちにとっては、「これはもうアカン…」となってもおかしくはありません。
倒幕運動のエネルギーは、むしろここにこそあり、御家人たちは「鎌倉幕府を滅ぼす」ということを考えたのではなく、「鎌倉幕府を支配する北条氏を倒す」ということを意識したんだと思います。
幕府を倒す、のではなく、北条氏の支配する幕府を倒す…
これに対して後醍醐天皇は、ちょっと認識がズレていたのでしょう、御家人たちが「幕府に不満を持っている」と考えてしまったのだと思います。
武家と公家の認識の相違がここにあったと思うんです。
会社そのものを新しく創設しようとしたのではなく、会社の経営陣から北条氏を一掃したかった…
「建武の新政」の失敗は、倒幕運動の段階で“予定”されていたと思います。
もちろん、元寇、という表現は現在では高校の授業では言わなくなった、今では「蒙古襲来」と言うんだよ、という話はしました。
前にもお話ししましたように「元寇」という表現は江戸時代に生まれ、その表現は水戸黄門さんが使ったことで有名になったんです。
高校の教科書の多くは「蒙古襲来」という単元名になりました。
で、中学受験を終了した子どもたちは、だいたい以下のように鎌倉幕府滅亡の道程を「理解」しています。
① 元寇→撃退→恩賞不十分
元寇を退けたが、恩賞が不十分であった。
封建制度は手柄をたてた者に土地を与えて成立するのに、元寇では土地を得ることができなかったので恩賞が与えられなかった。
よって幕府への不満が高まる。
② 恩賞不十分→御家人の窮乏→徳政令→社会の混乱
恩賞が不十分だったので御家人が窮乏、それを救うために徳政令を出したが、かえって社会が混乱してしまった。
よって幕府への不満が高まる。
だいたい、①と②の流れで、倒幕運動が沸き起こる、と説明します。
ただ、これはもはや「誤った」説明といっても過言ではありません。
とくに、「元寇→恩賞不十分→御家人窮乏」を強調してしまうと、御家人の窮乏が元寇後に起こったかの印象を与えます。
御家人の窮乏は、元寇前から進行していて、たびたび御家人の土地と借金に関する法令が出ているんですよね。
元寇が原因で御家人が窮乏したのではありません。
また、ついつい元寇によって鎌倉幕府が弱体化した、とも説明しちゃいますが、実際は、元寇後、幕府権力は強化されたんです。
鎮西探題の設置、守護・地頭の再編、そして何よりも、非御家人である武士への指導力、影響力というのも強化されました。
そして、実はこのことが「幕府への不満」をもたらしたのです。
幕府権力が強まれば強まるほど、同時にそれへの反発が高まる…
北条氏の権限が強化され、幕府の要職が北条氏によって独占されていきます。
そして、北条氏の家来（御内人）が幕府に参加してくる…
これは頼朝以来の御家人たちにとっては屈辱的でした。
ここからは心理学的な説明のほうがわかりやすいと思うのですが、御家人たちにとっては、自分たちも北条氏も同じ御家人である、と、心の底のどこかで「対等」と思っているんですよね。
鎌倉幕府創設以来の御家人たちの“プライド”というもの。
しかし北条氏が執権という要職を世襲し、そして元寇後、さらに幕府の要職を独占し、しかも北条氏の家臣たちが、あたかも自分たちと同格であるかのように政治に参加してくる…
御家人たちにすれば、北条氏の家来は、陪臣（またもの）にすぎず、本来ならば、自分たちと口などきけぬ存在…
「またものふぜいがえらそうに！」
という意識が高まっていました。
そうして事件が起こります。
北条氏の御内人と御家人たちが対立し、霜月騒動、と呼ばれる事件が起こりました。
御内人の統括者内管領の平頼綱と御家人の安達泰盛が対立し、安達氏が討たれる、ということになったのです。
安達といえば、御家人の中でも頼朝挙兵以来の家柄（それどころか北条政子と頼朝の“愛のキューピッド”をしたのが安達氏）、それが討たれた、とあっては、他御家人たちにとっては、「これはもうアカン…」となってもおかしくはありません。
倒幕運動のエネルギーは、むしろここにこそあり、御家人たちは「鎌倉幕府を滅ぼす」ということを考えたのではなく、「鎌倉幕府を支配する北条氏を倒す」ということを意識したんだと思います。
幕府を倒す、のではなく、北条氏の支配する幕府を倒す…
これに対して後醍醐天皇は、ちょっと認識がズレていたのでしょう、御家人たちが「幕府に不満を持っている」と考えてしまったのだと思います。
武家と公家の認識の相違がここにあったと思うんです。
会社そのものを新しく創設しようとしたのではなく、会社の経営陣から北条氏を一掃したかった…
「建武の新政」の失敗は、倒幕運動の段階で“予定”されていたと思います。
体育の日のあたり、旧暦９月に、京都の粟田神社の祭礼がおこなわます。（まさにおこなわれています。）
昨夜は、“夜渡り神事”。
平成二十年より、古い記録にも残っていた
「風流灯篭」
が復興されました。
昨夜、ちょうど絶妙のタイミングで東山三条で“夜渡り神事”に遭遇し、拝見させていただくことができました。
神の移動、というのは、基本的に夜におこなわれます。
神道では、夜は神聖、清浄な世界…
夏の祭りというのも、むろん素晴らしいのですが、ちょうど気温が下がってひんやりとし始めた秋の夜の祭礼というのは、なんとも清澄な感じがしてよいものです。
祭りの始まりは、西暦１００１年。
神童が祇園社の神人に瑞祥の出現を預言しました。
祇園社の東北に瑞祥が現れる。そこに神幸せよ。
その場所が粟田神社。
大納言山科言継の日記では、
粟田神社の風流灯篭が吉田へむかうらしい。
夕方見に行く。
大きな灯篭が二十。
なんと大きさは二間四方。
こんなんみたことも聞いたこともない。
すげぇ～
と、記されています。
二間四方… 二間はざっと3.6m四方、てことですね。
こりゃでかい。
青蓮院文書『華頂要略』では
供奉に氏子たちが灯篭に火を入れる。
神輿に先行してその数、百以上。
さまざまな“つくりもの”あり。
身分の貴きも賤しきも、みんな集まって大騒ぎ。
なかなか素晴らしい。
“つくりもの”
というのがポイントで、いろいろな動物や怪物？などが象られて造られていたと考えられています。
これを平成二十年、京都造形芸術大学などのみなさんのご協力を得て再現することに成功し、現在でもこの夜渡り神事で観られるようになったのです。
その風流灯篭は“粟田大灯呂”と呼ばれ、氏子さんの町内を巡行しています。
いや、この神事、もっと多くの人に見てもらいたいものです。
白きつねさん
からす天狗さん
一つ目の大入道
なかなか壮観で、山科大納言の驚きを昨夜、わたしも共感できました。
ジャパニーズ・エレクトリカルパレード イン 粟田口
みなさんも機会があれば、また、来年、是非、粟田神社の祭礼におこしください。
あ、いや、実は１５日まで神事が続きます。
本日は本来なら神幸、還幸。
ただ、残念ながら台風１９号の影響で中止だそうです。（詳しくは粟田神社のＨＰでご確認ください。１５日の神事は予定通りのようです。）
残念ですが、これもまた御神意、ということで。
本地垂迹説
というのがあります。
神は、本来の仏さまがこの世に姿を「権（か）りに現（あらわ）された」もの、という思想です。
粟田神社の本地仏は薬師如来。
この薬師如来は明治の神仏分離で青蓮院に預けられることになりました。
神輿は清蓮院の四脚門より入り、そして青蓮門院門主自らが加持をおこなう…
日本古代史ファンなら必見の、今も続く、本地垂迹説の具現というわけです。
来年、是非、粟田神社へお立ち寄りください。
薬師如来さまは、病を癒し、幸福をもたらしてくれる仏さま…
青蓮院には、かつて療病院が蘭学者明石博高によって創設され、１８７２年、ドイツ人医師らによる診療を開始しています。
この地で京都の医学教育が始まった、というのも、こうした由来があったわけです。
１８８０年、河原町広小路に移転、そして１９２１年、京都府立医科大学になり、附属病院が生まれました。
粟田神社と青蓮院。
この平安と明治の、本地垂迹と神仏分離がなければ、現在の京都の医療はどうなっていたのか…
と考えると、なかなかおもしろく、歴史は深～いところでつながっている、という話です。
昨夜は、“夜渡り神事”。
平成二十年より、古い記録にも残っていた
「風流灯篭」
が復興されました。
昨夜、ちょうど絶妙のタイミングで東山三条で“夜渡り神事”に遭遇し、拝見させていただくことができました。
神の移動、というのは、基本的に夜におこなわれます。
神道では、夜は神聖、清浄な世界…
夏の祭りというのも、むろん素晴らしいのですが、ちょうど気温が下がってひんやりとし始めた秋の夜の祭礼というのは、なんとも清澄な感じがしてよいものです。
祭りの始まりは、西暦１００１年。
神童が祇園社の神人に瑞祥の出現を預言しました。
祇園社の東北に瑞祥が現れる。そこに神幸せよ。
その場所が粟田神社。
大納言山科言継の日記では、
粟田神社の風流灯篭が吉田へむかうらしい。
夕方見に行く。
大きな灯篭が二十。
なんと大きさは二間四方。
こんなんみたことも聞いたこともない。
すげぇ～
と、記されています。
二間四方… 二間はざっと3.6m四方、てことですね。
こりゃでかい。
青蓮院文書『華頂要略』では
供奉に氏子たちが灯篭に火を入れる。
神輿に先行してその数、百以上。
さまざまな“つくりもの”あり。
身分の貴きも賤しきも、みんな集まって大騒ぎ。
なかなか素晴らしい。
“つくりもの”
というのがポイントで、いろいろな動物や怪物？などが象られて造られていたと考えられています。
これを平成二十年、京都造形芸術大学などのみなさんのご協力を得て再現することに成功し、現在でもこの夜渡り神事で観られるようになったのです。
その風流灯篭は“粟田大灯呂”と呼ばれ、氏子さんの町内を巡行しています。
いや、この神事、もっと多くの人に見てもらいたいものです。
白きつねさん
からす天狗さん
一つ目の大入道
なかなか壮観で、山科大納言の驚きを昨夜、わたしも共感できました。
ジャパニーズ・エレクトリカルパレード イン 粟田口
みなさんも機会があれば、また、来年、是非、粟田神社の祭礼におこしください。
あ、いや、実は１５日まで神事が続きます。
本日は本来なら神幸、還幸。
ただ、残念ながら台風１９号の影響で中止だそうです。（詳しくは粟田神社のＨＰでご確認ください。１５日の神事は予定通りのようです。）
残念ですが、これもまた御神意、ということで。
本地垂迹説
というのがあります。
神は、本来の仏さまがこの世に姿を「権（か）りに現（あらわ）された」もの、という思想です。
粟田神社の本地仏は薬師如来。
この薬師如来は明治の神仏分離で青蓮院に預けられることになりました。
神輿は清蓮院の四脚門より入り、そして青蓮門院門主自らが加持をおこなう…
日本古代史ファンなら必見の、今も続く、本地垂迹説の具現というわけです。
来年、是非、粟田神社へお立ち寄りください。
薬師如来さまは、病を癒し、幸福をもたらしてくれる仏さま…
青蓮院には、かつて療病院が蘭学者明石博高によって創設され、１８７２年、ドイツ人医師らによる診療を開始しています。
この地で京都の医学教育が始まった、というのも、こうした由来があったわけです。
１８８０年、河原町広小路に移転、そして１９２１年、京都府立医科大学になり、附属病院が生まれました。
粟田神社と青蓮院。
この平安と明治の、本地垂迹と神仏分離がなければ、現在の京都の医療はどうなっていたのか…
と考えると、なかなかおもしろく、歴史は深～いところでつながっている、という話です。