模範となる知性的人間像なき時代に、批判と創造により知性を得る ※11月24日訂正

　今の日本には、人が模範とすることのできる十分な教養を備えた知性的人間が欠けている。それどころか、今の日本人は教養が人間の成長に資するという重要性を知らないようだ。教養は、人間精神を閉ざされた檻から解放し、人間の思考の枠組みを拡張して人間の成長に役立つものだが、哲学を失った現代では教養の意味が顧みられることは少ない。私は東大の学生に接する機会が多いが、彼らの多くは自ら積極的に学問を勉強することにどこか引け目を感じる節があるのかもしれない。世間から勉強しか取り柄がないとみられることを恐れ、むしろ積極的に遊ぶことにより勉強で彩られた青春を中和しているように見える。東大生を主体とする番組がテレビで多く作られ、それらにあこがれを持つ東大生が一定数存在するのは、東大生の勉強も遊びもできる人間に対する渇望と、現代日本が経済的に没落し大企業など過去に権威あるものとされてきた多くのものがその権威を喪失していく中で、東大が権威を保った最後の砦であり、東大に対する憧れ、またはその東大生がむしろ抜けたところを見せるところで視聴者が優越感を得ることができるところが大きいだろう。しかし、テレビで見られる東大生の知性的行為は専らその知識によるところが大きく、知識量を生かした創造的思考に出会うことはない。大学受験の筆記試験で見られるような知識量の多さと決まった型に当てはめて問題に回答する情報処理に長けたことを頭がよい、知性的であると仮定されていることに視聴者は疑問を持たないようである。それなのに、アメリカのシリコンバレーのような革新的技術・製品を生み出す日本人を育てようとして、従来の詰込み型教育からの転換を図ろうとするここ十数年の政府の動きに多くの日本人が賛成しており、これら二つに日本人の矛盾がみられる。賢さとは何か、人間の知性とは何かを皆知らないのだろう。それを身でもって示せる日本人は絶滅危惧種になったが故に。

　ならば、知性と何かを問い、それを得る方法を過去に学ぶか、自ら考えなければならない。前者は偉大な過去の賢者たちの著作や伝記を読み、徹底した反復により彼らの思考法を身に宿せばよろしい。ここでは主に後者について論述する。知性は、知識とそれを体系づけ利用する思索の能力の二つから成り立つ。思索なくして知性は死んだも同然であり、知識なくして思索はよすがを持たない。知識を得る、もしくはそれを用いてすでに答えの知られているないしすぐにわかる問題を解く能力を得るのは、徹底した反復により身に付けられる上にすでに多くの知識獲得の手法が今の日本では用意されているため、思索の能力を得るのに比べて簡単である。今の日本で思索の能力を得るのは、その模範となるものがほとんどいないため非常に難しいが、これを獲得する方法は存在する。

　まず、自らの経験により得た知識をほかの知識と照らし合わせたり、論理的な推論であるかを確かめたりするなどして徹底的に批判し、間違いを改善するための仮説を立てる。仮説はそれが以前の知識よりも妥当であるかという検証にかけられ、以前よりもうまくいっていなければ廃棄する、同程度以上に妥当性があれば以前の知識よりも改善されたものとなっている可能性があるとみなすことができる。後者の場合、自らの思索によってこの世界についての新たな知識を得たことになり、その思考プロセスが思索の能力を発達させる。たとえ疑問点だけわかっていてそれを解決する仮説を思いつかない場合でも、疑問点を見つけたことにより思索の能力は発達する。疑問点すら見つからずとも、得た知識の粗を探しただけで思索の能力は発達するのだ。これを繰り返すうちに、自らの知識を基盤として新たな仮説を創造することができるようになる。その仮説は自らの思索による徹底した批判に掛けられ、それに耐えうるものであったとき、その仮説は新たな知識となり、知識の創造のプロセスは完成する。この時にも思索の能力は発達する。

　あらゆるものを批判し、改善することを通して新たな知識の創造へと至る。このプロセスが思索の能力を伸ばし、知識と合わせて人間の知性をより高尚なものへ高めるのである。

※11月24日　一段落目に「東大に対する憧れ、または」を追加

承認欲求の満たされぬ時代に、過去と未来の自己への敬意でもって、自律的に承認欲求を満たす

　現代日本では、他者からの承認を求める言葉であふれかえっている。流行している歌曲は頑張っている自分、愛される自分、夢を追いかける自分を肯定する歌詞ばかりだ。この不確実で先を見通せず、人間の直接の関係が希薄になった社会において、努力しても望み通りの結果を得ることができない、本当の名前すら知らず画面上の文字だけでしか共感を得ることができない、経済成長の夢は露と消え右肩下がりの社会で豊かな将来を想像できない現実を表しているのかもしれない。現代特有かはわからないが、少なくとも現代の日本人の特徴の一つに、現実から夢へと逃避するとき、現実にある自分の身体を否定する傾向がある。ライトノベルでは、現実にある肉体を捨てて異世界なるものに自らの精神のみを転移させ、隔絶した超常の力を専ら都合よく拵えられた他者による承認に用いる。通常の小説では展開の都合のよさを様々な技法により覆い隠すのだが、この手の技術はライトノベルでは省かれ、消費財としての性格を鮮明にしている。ハーレムという現代社会では禁忌とされている性愛の形に対する羨望は男たちの愛されなかったり十分な承認を得られない現実の裏返しなのだろうか。男だけでない。寄る年波に抗っていつまでも美しくあろうとし、若くあり続けたい人間たち、大人になっても女性でなく女子と呼ばれたい人間たち。よい年のとり方をすることが軽んじられているように見られるのは、若者の理想となるよい年の取り方をした大人がなかなかいなこと、老後の生活に対する不安が各所で報じられていることも原因だろう。

　この現実をよいとも悪いともいうことができる。時代の必然的な流れであるとみなし、現状肯定の手法として承認を得られる手段が増えたことを喜ぶこともできる。だが、承認欲求の獲得手段の増加にもかかわらず、承認欲求の満たされぬことに苦しむ人間が多くいる。ならば、そのような人間が今よりも満たされた人生を生きるには如何にすればよいか。

　我々は過去と未来との連関の中で生きている。我々は過去の自分からの夢を受け取り、未来の自分を想像して夢を託す。今我々が生きている現実は過去からの付託によって成立しており、過去からの精神の連続によって自己同一性が保たれている。ならば、我々は過去の自分のあらゆる行動や思考に何はともあれはじめにに敬意を払い、未来の自分にも同様の敬意を払うことによって、過去と未来との連関を敬意という新しい形で結ぶことができるだろう。その敬意には、最低限別の時間の自分への存在肯定を含めなければならない。今の自分は、たとえ全く想像通りにいっていないとしても、過去の自分が敬意を払った存在であり、それは過去の自分が生きたかった自分である。無限の数の過去の自分の付託によって今の自分の存立を支える基盤とすることができる。そして、未来の自分に敬意を払い、その存在を肯定することが、未来のために今の自分が一生懸命生きる原動力となる。ともすれば、数十年に渡る長い時間軸で途方もない努力を積み重ねる原動力になりうるものだ。この先どんなことがあろうとも、自分がどんなに愚かしいことをしようとも、今の自分はそんな愚かな自分を愛している。行為や思考の善悪を超越した敬意が承認欲求の、すべてと言わずとも大きな部分を代替する。過去からの承認により、自らの承認欲求を部分的に満たすことができるだろう。

自ら価値基準を創り出す

　前回、多様化の時代が価値基準の曖昧化をもたらしたと書いた。SNS上で多々見られる閉鎖的共同体のみならず、LGBTや同性愛、反ハラスメントといった現代的な道徳の最前線にある論点も、否応なしに価値基準の曖昧化をもたらしている。数千年にわたって連綿と受け継がれ、変化してきた人間の言葉には男性、女性特有の性質を表す言葉が多くあるが、我々は男尊女卑ないしその逆の意図が直接ないし間接的に含まれている表現を使うことを禁じ、そうでなくても男らしさや女らしさを表す表現を使うことを躊躇することが多々あり、性中性的な表現を使うことを求められる。愛を男女の関係を前提として語ることは現代の倫理に反するものとされ、生物学的、性自認、性的志向などにより、すべてと言わずともいくつかの組み合わせがあることを前提としなければならない。ハラスメントの基準は被害者がどう感じたかにゆだねられ、我々は加害者とならぬために職場の同僚や部下、上司などとどのように接すればよいのか迷う。

　この価値基準の曖昧な時代にあって、我々はいかにして価値基準を知ることができるか。価値基準の曖昧化の源泉は狭い範囲に閉じこもった人間の知識不足、過去の時代に先例のない概念、他者への無理解にあるのだろう。ならば我々は現実の各事象に閉鎖的な各コミュニティが認めた価値を、できる限り多く知る、できればすべて知ることが必要だ。過去の人間たちがその事象にいかなる価値判断をしたのかを知ることも必要である。そして、その事象に関連のある事象に対する価値判断を、私たちがもっともその価値を知りたい事象ほどでないにせよ十二分に知り、それらをすべて照らし合わせて、論理的に整合性のとれた価値基準を自ら創造し、それをもとに事象の価値を判断する。同じ事象に適用される整合的な価値基準は１つより多くある可能性がある。それらを取捨選択するには、人類滅亡への反対、美しい地球の保護、平和の希求、人を殺してはならないといった１つ以上の第一原理を導入してそれにかなった価値基準を選択し、さらに多くの事象にその価値基準を適用して第一原理にそぐわない解が得られるかを確かめればよい。第一原理にそぐわないというのは、例えば、（たいていの人間は同意するだろうが）地球環境の崩壊に反対するという第一原理を導入し、価値基準を科学への信頼、純粋な資本主義と選んだ場合、資本主義の厳密な適用により国家の市場への関与をなくすことを是とする価値判断をした結果、近い将来環境汚染が人類を滅ぼすことが信頼できる仮説として科学から提示されたのであれば、地球環境の崩壊に反対するという原理に反することになるだろう。この場合、価値基準の選び方は間違っていたことになる。修正された資本主義ないしそれに代わるものを価値基準として選ばなければならないだろう。また、第一原理はほぼ全ての人類が同意できるものでなければならない。例えば、愛国心を第一原理とした場合、内戦で国を追われた難民やナチス時代に虐殺されたドイツのユダヤ人など多くの人々が同意しないだろう。したがって、愛国心は価値基準のカテゴリーに含まれうる。

　すべての価値基準を自ら創造するのは現実的でない。この場合、信頼できる他者の価値基準を自らの価値基準に組み込むことができる。信頼できる他者とは、関連のあるいくつかの事象に対する価値判断が、その価値基準からの導出過程を含め、もし自らが同じ事象に対する判断を行ったのであれば同じように判断するであろうと期待できるような人間のことである。したがって、その信頼性はあくまでこれらの事象に近い事象に対する価値基準への信頼に限られる。このとき、それらの事象についての他者の価値判断の基準を自らに導入することができる。ただし、導入する価値基準は最小限でなければならない。

　また、この価値基準の作り方はハラスメントのようなむしろ他者の価値基準を知らなければならないときにも適用できる。他者とコミュニケーションをとって相手のことを詳しく知り、相手の言葉や話題の選び方から相手のおおまかな価値基準を探っていくことができる。これには鍛錬が必要であり、普段から各世代、いろんな人間の声をマスメディアやインターネット、本を通じて知り、できれば対話をしなければならない。そして、幅をもってしか知ることのできない相手の価値基準の下限をもって相手が自分の言葉や行動をハラスメントと受け取る境界線とする。この境界線は、相手と同じ時を共に過ごすに応じて上下へ動くだろう。

　以上を実践するには相当の苦労が伴うであろう。多様化の時代に自らの存立基盤がわからず生きづらさを抱えている人々が、自らの道しるべを知る手掛かりになれば幸いである。

多様化の時代における価値基準の曖昧化

　人権思想、個人主義の世界的普及により、社会は多様性を認める方向へ変化している。同性愛を公に認める国が現れ、キリスト教の内部でも同性愛を認める動きがみられる。ドイツのホロコーストや西洋の奴隷制、アメリカの人種隔離政策などへの反動として、公民権運動やアジア・アフリカ会議の平和十原則で人類の平等が掲げられた。ナチス時代の障害者差別への反省を含め、障害者も健常者と同じ人権を持つとする考え方が世界で広まりつつある。個人主義の普及は個人の自由と権利の保障を伴い、全体主義とと対立する概念として西洋にとどまらず世界中に影響を及ぼしている。また、21世紀に入ってからはインターネットを介した個人間の情報空間上のつながりが生まれ、自らの趣味や主張を身近な他者に今まで理解してもらえなかった人々がインターネット上で集まり、小宇宙を作っているかのようである。

　多様化の時代は必然的帰結として価値基準の曖昧さをもたらした。皆が自らの小宇宙にとどまり、世界を俯瞰的に眺めようとする人間は絶滅危惧種となった。小宇宙内でのみ通じるジャーゴンを使い、仮想空間上での仲間意識を強めた人々は、自らの属するコミュニティの中でのみ通じる価値基準しか知らず、ほかの空間にいる人たちと現実の事象の価値を共有することができない。さらに、インターネット上でより多くの反応を得るために過激な主張をしたり感情的になってみせる人間が増え、静かに沈思黙考することができる人間は減ったように思える。現実の事象の価値を定めるには冷静な価値判断が必要なことが多々あり、そうでなく音楽や芸術といったむしろ直感的な価値判断がある部分を占めるような場合でも、前提としての共通認識を持っていなければ価値を共有したり、価値判断の根拠を相手に説明して相手の価値判断の誤りを説得することはできないであろう。誰もが自らの属するコミュニティに即した別々の価値判断をする世の中では、世界ないし国などの十分大きな共同体で成立する価値基準は存在しえない。地球温暖化のような地球規模で進行しつつある問題でさえ、長期的な科学的判断を信用せず夏なのに今日寒いことから温暖化していないといった類の直感的判断により重きを置く人間が多数存在する。

　このような時代に、私たちは個人としてどのように価値基準を知ればよいか。社会の価値基準の曖昧化にどう向き合うべきか。それは、次回に書くことにする。

世界の分断を超えて、相手の痛みを知り、許しあう

　21世紀は、分断によって始まった。冷戦という世界の大きな分断が消え、超大国に抑圧されてきた国々で民族紛争が多発した。西側諸国が作り出そうとしたテロとの戦いという新たな物語は、その欺瞞に満ちた虚像が白日の下にさらされて効力を損ない、新自由主義の名のもとに行われた国家の市場への関与の縮小は格差という名の分断を生み出した。国家の長は自らの権力維持のために国民の分断をあおり、排外主義を公然と主張する。国家だけではない。情報技術の発達により、人々は電子空間の中に自らの居心地の良い場所をみつけて閉じこもる。自らの認知する空間の外に無限の世界があると知りながら殻を破ることで生じる不確定性を恐れ、自らのいる空間の中に自らの求める限りでの真理が存在し、外にあるものはすべてまがい物であるとみなす、ないし真理など興味がなくただ自らが存在することを認めてもらうことのみを求めて難しいことを考えることを放棄する。国家が分断をあおれば嬉々として従う人々がおり、分断に反発する人々も分断をあおる人々と罵りあいをしている。

　この21世紀の始めの艱難を表すにふさわしい名前はほかにもある。知性を欠いた時代、論理を鼻で笑う時代、哲学を失った時代...。しかし、私はこの世界を深く愛しており、悲惨なこの星の有り様をただ嘆くのではなく、分断を超え、人々が共に生きる社会を再構築しなければならないと考えている。そして、分断を超える希望の雫は、この世界につながりを取り戻そうと叫ぶ人々の存在、環境や人権の問題に対処するための地球規模の連携に見出すことができる。世界の分断は、人々に他者への憎しみを生み出した。国家の分断による自らと異なる政治的立場の人々への憎しみ、内戦下で同胞を殺した敵への憎しみは世界中にはびこっている。だが、痛みはいつでも双方が持つものだ。自らの主張や行動の正しさを超え、ただ相手の痛みを知り、相手の存在を許す。かつて南アフリカでネルソン・マンデラが行ったことが今の世界には必要だ。また、これらの行動を起こしつつ、我慢強く時を待つのも大切だ。長い時は世代を交代させ、憎しみを風化させるだろう。共通の課題に共に取り組むのも良いだろう。

　これからこのブログで世界をより深く理解していく。あらゆる情報と思索をする私の精神が暗闇に包まれた世界を照らすスポットライトとなるだろう。世界に幸あらんことを。