歴史雑木話

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16Apr
- 大僧正天海　(250)
  大僧正天海　(250)【島原の乱④】　さて、人間には「脊髄反射」という機能がある。生体の危機回避のため、大脳を経由せず、脊髄が直接命令を出す防衛反応である。　もし、幕府が「脊髄反射」するとすれば、大坂城代と京都所司代が揃う畿内であろう。　しかしこの時、両職の権限が曖昧で、十分機能しなかったのである。このため幕府は、乱後に大坂城代を「西国の司令官」と再定義し、軍事指揮権を明確にしている。　11月8日、江戸の島原藩邸に一揆の一報が入った。松倉勝家はすぐに江戸城に上がった。翌日には、府内目付や大坂城代の急使も到着している。　この時、老中ら幕閣は、「ただの百姓一揆」という認識であった。九州諸大名で鎮圧は可能であると判断したのである。　幕閣の間では、鎮圧軍の総大将に当たる「上使」を誰にするか、議論された。この中で、保科正之の名前が挙がったのである。　「上様の弟君でもあり、幕府の総大将に相応しいのではないか。」　ここで反乱鎮圧という実績を作り、御連枝に相応しい地位にする、という考えであった。　しかし、この案を家光が即座に拒絶した。　「正之のような高貴な者を、たかが百姓一揆の鎮圧などに向かわせるわけにいかない。」　これは、唯一人の弟である正之に対する家光の愛情であった。万が一、鎮圧に失敗すれば正之の顔に泥を塗ることになる。家光は、いずれ正之に政事の中枢を担わせたいと考えていたのである。　その結果、家光の側近であり、実務能力の高い板倉重昌が抜擢されたのであった。　当初、松平信綱はこの案に反対であった。しかし、酒井忠勝がこれを押し切ったという。信綱は、表向き重昌の持病（腫物）を取り上げたが、真意は「小禄ゆえ荷が重い」と考えていたようである。　三河深溝藩主・板倉重昌（1万2千石）は、先代の京都所司代・板倉勝重の二男であり、兄は現職の京都所司代・板倉重宗である。重昌は切れ者で知られ、家光に信頼されていた。　しかし、信綱は大大名が多い九州では、余りにも小禄で侮られるのではないかと危惧したのである。例えば細川家の家老・松井興長は3万石の知行取である。家老より禄が低い重昌のいう事を自尊心の強い九州の大大名が、素直に聞くであろうか。　「（寛永十四年十一月十日）板倉内膳正重昌昨日申の刻に仰奉はり、土井大炊頭が宅によぎりて密談し帰れば、此事を聞て餞別の諸客門内に市をなす。重昌其中にて、出陣の支度、人数くばり、武具馬具とりそろへし。用意のととのひしを見聞もの、日頃の心懸を感ぜしとぞ。」（「大猷院殿御實紀」）　「板倉重昌は、10日の午後4時ごろに上使の命を承り、土井利勝の屋敷に立ち寄って密談を済ませて帰宅した。世間の人々が出陣の知らせを聞きつけると、餞別を贈ろうとする客たちで門の前に市が立つほどの盛況であった。　重昌はその騒がしさの中でも、出陣の支度、兵の配置、武具や馬具の準備を迅速に整えた。その手際の良さに見聞きした者たちは、『日頃からの心がけが実に素晴らしい』と深く感銘を受けた。」　午前二時、重昌は、副使・石谷十蔵と嫡男・重矩を伴って江戸を出立したのである。板倉重昌
15Apr
- 大僧正天海　(249)
  大僧正天海　(249)　細川藩は、まず小左衛門と小兵衛を脅して、嘘の書状を書かせた。　「甚兵衛殿と四郎殿が一旦宇土にお帰りならねば、我等は天草に戻れません。」　父・伝兵衛には「甚兵衛殿と四郎殿がそこに居られては、当地も迷惑でございます。お二人を当国へ戻されますよう。」と書き綴った。　これに対して伝兵衛の返書は「甚兵衛殿と四郎殿は、現在長崎にお越しである。」というものであった。　「島原の様子、追々申し上げ候ところに、御下知しだいに仕るべきの由、かしこみ奉り存じ候。御下知ござ候はば、さっそく仰せ付けられ下さるべく候。　寺澤兵庫様ご領分天草にも、切支丹はしばしば蜂起つかまつり候よし、取沙汰つかまつり候。天草にも蜂起つかまつり候の儀必定の由、かくの如く藤兵衛より申し来り候。」（「細川家史料」）　「島原の様子につきましては、追って申し上げますが、幕府からのお下知があり次第、出陣する覚悟でございます。もしご下知がありましたならば、即刻お申し付けください。　寺沢兵庫頭様の領分である天草においても、切支丹がたびたび蜂起しているという噂を耳にしております。天草でも蜂起が起きていることは間違いないと、（三宅）藤兵衛より報告が参っております。」　11月1日、細川藩三家老は、府内目付に対して、書状を出している。　これを分かりやすく意訳すれば、「島原の事は何度も伝えているのに、下知はどうした。ほら見ろ、天草に飛び火したぞ。どうするつもりだ。」といっているのである。　府内目付からの返事が、「この儀、必定候とも、江戸より御下知次第に然るべく候。」であった。　つまり「天草がどうなろうと知ったことか、ともかく幕府からの下知を待て。」といっているのである。当事者能力の欠如も甚だしく、もはや無責任という他ない。　細川藩は一揆勃発直後から、川尻に4000人の藩兵を待機させている。陸続きの鍋島藩は国境近くの神代に5500人を布陣させたまま、待機している。この府内目付の無能さ、無責任さが島原の乱を拡大させた元凶であった。　こうしている間に、大矢野島の切支丹は勢力を拡大し、続々と上津浦に上陸し、天草上島を制圧しつつあった。　11月4日、島原一揆の急使が大坂に着いた。大坂城代・阿部正次は江戸に早馬を立てると、すぐに京都所司代・板倉重宗と協議するため、上洛したのである。　「御下知以前に取りかかり候こと、必ず無用に候。並びに、面々の領分にて武具売買つかまつらざる様に申し付けらるべく候。　委細、豊後目付牧野伝蔵・林丹後守の指図に任せらるべく候。」（「島原の乱史料集」）「下知が下る前に、勝手に軍事行動を開始することは、決してあってはならない。また、それぞれの領地内において、武器や武具の売買を行わせないよう厳重に申し付けること。詳細な指示については、現地へ派遣した目付である牧野伝蔵（成正）と林丹後守（正成）の指図に従うように。」　結局、最終決定権もなく、現地にもいない中間管理職の二人には、具体的な指示は何も出せなかったのである。
14Apr
- 大僧正天海　(248)
  大僧正天海　(248)　府内目付は小禄で、九州の大大名に気後れしていた。このため諸大名からの催促と幕府の御法度の間に挟まれ、何の決断もできなかったのである。　「加勢の儀は、とかく江戸より御下知あるべく御座候間、そのうち彼の者ども、何とぞ静まり申す様の手立てあるまじく候や。かようの儀は、各藩のうち御一人出で候て、御相談あるべく儀と存じ候。」（「細川家史料」）　「加勢については、いずれにせよ江戸から下知があるはずです。それまでの間、あの者共を、どうにかして静めさせるための手立てはないものでしょうか。このような重大な事柄については、近隣の各藩からそれぞれお一人ずつ代表が出てこられ、互いにご相談なさるべきことと考えております。」　驚いたことに、府内目付は各藩の代表者が集まって決めてはどうか、と自らの判断を拒絶しているのである。この間にも、一揆の影響は波及し、深刻化していたのである。　「上津浦切支丹、人数七百八十人にて御座候。　道具かまえ申す男の分、百五十人ばかりと相見え申し候。鉄砲八挺、弓二張、槍二本、残りはあるいは包丁を竹の先につけ、あるいは竹の先をとがらし、めいめいに持ちおり申し候。　切支丹、覚悟の様子にて、死に申し候ことを少しも厭ひ申さず候。たとへ死に候ひても、おっつけ生き返り候との申しざまにて御座候。」（「綿考輯録」）　「上津浦の切支丹は、人数にして780人ほどでございます。　武器を構えている男は、150人ばかりと見受けられます。　鉄砲が8挺、弓が2張、槍が2本あり、残りの者は包丁を竹の先にくくりつけたり、あるいは竹の先を尖らせたりしたものを、各自が手に持っております。　切支丹は既に覚悟を決めている様子で、死ぬことを少しも嫌がっておりません。たとえ死んだとしても、すぐに生き返るのだと言い放っています。」　天草大矢野の四郎は、大矢野三か村を支配し、千束島、赤崎、上津浦等、十か村を切支丹に立ち帰らせた。天草の一揆は、やがて大矢野島から天草上島一帯に広がっていったのである。　「右之村々切支丹広め申候は小左衛門にて御座候。四郎をてぃうすの再誕之様に申し候の小左衛門仕成候様に取きた仕候。」（「細川家史料」）　大矢野島の大庄屋・渡辺伝兵衛（52歳）は、家督は渡辺小左衛門（28歳）に譲っていたと思われる。小左衛門の妻・ふくは、天草四郎の姉であった。　小左衛門は父と共に一揆を主導していて、四郎を「デウスの再誕」としたのも、彼の知恵だったという。また、島原で布教活動をしたのも小左衛門であった。　　10月29日、小左衛門と瀬戸小兵衛ら六人は、大矢野から密かに船に乗り、肥後国宇土江辺村に向かった。そこには四郎の母と姉が住んでいたのである。　「一刻も早く、天草に退避させねば、面倒なことになる。」と小左衛門は考えていた。　ところが、宇土半島の郡浦に上陸した小左衛門は、厳戒態勢を敷いていた細川藩に発見され、捕らえられてしまったのである。　その結果、小左衛門らだけではなく、四郎の母や姉までもが、捕らえられることになり、細川藩の牢舎に閉じ込められた。　細川藩は、思わぬところで天草四郎の「人質」を手に入れたのである。細川藩はこれを利用して、四郎たちを誘き寄せようと考えた。
13Apr
- 大僧正天海　(247)
  大僧正天海　(247)　天草の一揆は、静かに進められていた。　26日には、すでに大矢野の浄土寺が焼討されていたのである。　27日には、渡辺小左衛門（伝兵衛の子息）が40～50人の農民を連れて、「宗門への立ち帰り」と「転び証文の返還」を求め、栖本郡代・石原太郎左衛門の役宅に押しかけた。　28日に、三宅藤兵衛は、本渡、志柿、島子方面へ斥候を出している。　藤兵衛の家人・山本五郎兵衛、亀井六郎右衛門が大矢野の異変を聞き付け、小島子まで行くと、庄屋善左衛門が農民を引きつれ、鉄砲30挺を押し出して二人の上陸を阻止したのである。　そこで藤兵衛は、300人ほどの兵に50挺の鉄砲を持たせ、富岡城を出陣したのであった。　29日に上浦津に向かって進んでいると、地侍が集まってきた。　「番代様、お待ちくださいませ。一揆勢は既に五千人に達したと申しております。いずれにせよ、大変な人数ですから、ここは一旦御城にお戻りください。」という。　藤兵衛は事態の進展の早さに驚き、富岡城まで兵を引くことにした。そして、早船で唐津本藩に援軍要請をしたのである。　「公儀御法度書に隣国に何遍のことでき仕り候えども。御下知を相待ち申すべくの旨、仰せ出され候に付いて、各様御指図次第に加勢遣わすべしと存じ奉り。」（「細川家記」）　「幕府の御法度（武家諸法度）には、『隣国でどのような重大な事態が起きようとも、幕府からの下知を待たなければならない』と定められております。しかし細川家としましては、目付様のご指図さえいただければ、直ちに援軍を差し向ける覚悟でございます。まずはこの旨をお伝えし、ご指示を仰ぎたいと存じます。」　熊本藩は宇土半島を通じで島原に隣接している。一揆が領内に及ぶことを何より恐れていた。　豊後目付（府内目付）とは、家康の孫で越前国北庄城主であった松平忠直が、改易され豊後国萩原に配流となった際、監視役として幕府から派遣された目付である。　ただ、府内目付の役割は、単に忠直を監視するだけのものではなかった。主な任務は「九州諸大名の動向監視」「幕府指令の窓口」である。この時の府内目付は牧野成純、林勝正の二人であった。　府内目付は、細川・鍋島・立花・有馬・黒田などの近隣大名からの催促に対して、「幕府の下知を待て。」としか言わなかった。二人は島原の一揆をただの「百姓一揆」と軽視し、これを口実に各藩が武力介入することを警戒していたのである。　こうしている間にも、島原城の状況は悪化していた。細川家の家臣・道家七郎右衛門は次のように報告している。　「一揆どもは、三里離れた有馬を本陣とし、島原城を攻撃している。城内は少人数であるため、方々の救援を心待ちにしている。　城中の兵糧も少なく、一揆の勢力は夥しく、もはや何千いるのか分からないほどである。松倉領内はすっかり一揆勢により支配されたようで、町人は女子を船に乗せ、自身は城に引き籠もっている。まだ、どこからも加勢の軍も使者も来ていない。」　追伸として「立花宗茂の使者が到着した。」とある。この百戦錬磨の老将は、機能しない府内目付に、相当苛立っているようであった。
12Apr
- 大僧正天海　(246)
  大僧正天海　(246)　「態々一筆啓上せしめ候　ここもと百姓ども切支丹にわかに立ち上がり、一揆の仕合にて村々焼き払い、城下まで焼き申し候。下々の儀に御座候へども、人数五、六千ほど御座候。隣国の儀に御座候間、さっそく御加勢下さるべく願いたてまつり候。」（「綿考輯録」）　島原の三家老は、恥を忍び熊本細川藩や佐賀鍋島藩等に救援を依頼した。島原城下には各地から一揆勢が続々と集まり、すでに5～6千人程になっていた。城下の住民は北目の村に避難したという。　監物と五郎左衛門はいち早く米蔵を抑え、友房は兵器庫を抑えたのである。食料と武器を確保できれば、当面一揆は継続できる。一揆勢の中には飢えて参加している者もいた。飢餓の苦しさは筆舌に尽くしがたいのである。　「松倉長門守殿居城、当島原火事出来仕り候。その上、在郷も端々焼き申し候て、鉄砲の音も仕り候由、国端より申し越し候。」（「細川家史料」）　島原の乱勃発の時、細川家では、藩主・忠利は江戸に、大殿・三斎（忠興）は京都にいた。　熊本城では、対岸の島原半島の音がよく聞こえる。　「大筒の音がする。是は兵乱であろう。」と城内で碁を打っていた米田是季は判断した。　細川家の三家老（松井（長岡）佐渡守興長、有吉頼母佐英貴、米田（長岡）監物是季）は、すぐに情勢把握に努めたのである。　島原半島から切支丹ではない農民が、命からがら飽田の浜に逃げてきた。すぐに熊本城下に呼び寄せ、話を聞くと一揆勢は村々を焼き払い、異教徒を殺害し、城下に放火しているという。　10月28日未明、三家老は、島原からの救援要請に先立ち、豊後に駐在していた幕府の目付・牧野成純、林勝正に急使を立てた。　また三家老は、島原に隣接する、天草を心配していた。天草を支配する富岡番代・三宅藤兵衛は藩主・忠利の従兄弟である。　「態と啓上致候、然れば島原に当り火事出来仕り、端々在郷も焼け申候。其の上鉄砲の音仕り、天草より島原に船数多往来仕候由申候。如何の様子にて候哉、承度候。御報具に仰せ聞けらるべく候。若し御用の儀も候わば、仰せ越去るべく候。」（「同上」）　細川家からの書状に藤兵衛は驚いた。島原の一揆の情勢について詳しく知らなかったのであろう。すぐに配下の者に島内を調べさせたようである。　「早々御使札に預り、昨二十八日の御進状拝見致候。仰の如く今度島原表在々百姓共切支丹に立帰り、官寺まで焼き自由仕候に附きて、島原衆専ら相鎮められ候由申候。天草之内大矢野と申在所其外小村二、三ケ所切支丹に立帰之由、一在昨日より承仕候間、即時に可申付候。御用候わば申し入る可き由忝く存じ奉り候相替儀も候わば申し入る可く候。」（「同上」）　「早々のお手紙、昨日28日付のご報告を拝見しました。仰せの通り、この度、島原方面の百姓どもが切支丹に立ち戻り、役所や寺まで焼き払って勝手な振る舞いをしている件は、島原藩が懸命に鎮圧していると聞いています。　天草においても、大矢野という場所やその他2、3の小村でも、切支丹に立ち戻った者がいると、昨日から聞き及んでおりますので、鎮圧をするよう命じました。何か御用があればお申し付けくだいとのこと、ありがたく存じます。また変わったことがあれば報告いたします。」（三宅藤兵衛）熊本城
11Apr
- 大僧正天海　(245)
  大僧正天海　(245)【島原の乱③】　一揆勢は、庄屋邸まで追い詰められていたのに、突然、島原軍が退却したことが不思議でならなかった。しかし、間もなく布津・堂崎・有家村から援軍が到着したのである。　五郎左衛門が「武器や鎧が雲泥の差だ。今の装備ではどうにもならん。」と嘆くと、忠衛門は「それは致し方あるまい。我等は数で押すしかないであろう。」といった。　ところが、監物はまた違った感想を持っていたのである。この深江合戦で、一揆勢は100人ほど死んだ。一方で島原軍も80人ほど死んでいる。比較すると300人の内、80人が犠牲になった島原軍の方が、被害が大きいというのだ。　「此度は我らの勝利である。よって、ここで一息ついたら追撃して、島原城下に入る。」と宣言したのである。　島原には当然、切支丹ではないものも多くいた。千々石村の庄屋・治右衛門は、佐志木作右衛門の檄文を読み、改めて村の様子を探ると、庄屋仲間の大蔵というものが切支丹を集め、異教徒を殺害しようとしていることを知った。　そこで、治右衛門は反切支丹の農民を集め、武装させると曲坂まで退避した。そこから老人婦女子を愛津村に逃がし、愛津村代官・槙田長兵衛に一揆を通報したのである。代官は山田、守山、野井村に使いを出し、武装した農民を愛津村の代官所に集めたのであった。　10月26日、代官と治右衛門は農民部隊を率いて、千々石村に押し入り、大蔵以下の切支丹勢を駆逐し、小浜村に敗走させた。　このため、島原半島の北部（北目）の村々から一揆に参加するものは、少なかったのである。　新兵衛と主水は、「戦いには負けてはいない。」と虚勢を張っていたが、退却せざるを得なかった事態に衝撃を受けていた。　それでも島原城まで退却すると、反切支丹の農民たちが、援軍として数百人集まっていたのである。　「恐らく一揆勢は、追撃してくるであろう。」と考え、将75名、武士600名、足軽300名、その妻子1500名、農民兵400名等、総勢3千名余で籠城することにしたのであった。　ほどなく、一揆勢は2千の大軍となり、島原城下に押し寄せてきた。江東寺、桜井寺を焼き払い、民家に放火しながら大手門に迫ったのである。　一揆勢は暗くなるまで激しく攻め立てたが、城方の守りが固く、被害が出るばかりであった。　「城内に侍七、八十騎ほど御座候。小勢にて御座候。二の丸まで持ち候こと成り難く候。城内に召しつかえ候しもじも、多分一揆に組みつかまつり候。徒党に同心と相見え申し候もの四十余人誅伐つかまつられ候。」（「細川家文書」）　島原城内でも動揺があった。城内には下働きの奉公人がいたが、彼らは一揆に同調していたのである。そのため一揆に同心していると思われる者を40名余りも斬り捨てたという。その夜、奉公人100名が城から逃亡した。　10月27日、島原藩三家老は、一揆勃発を、江戸にいる主君・松倉勝家と豊後にいる目付の牧野伝蔵、林勝正に急報したのであった。
10Apr
- 大僧正天海　(244)
  大僧正天海　(244)　10月26日、岡本新兵衛と多賀主水は、陸上部隊を引き連れて島原城を出た。　先頭は長柄隊、次に弓隊、鉄砲隊と続き、両家老と馬廻り衆、後詰は平槍を持った徒侍、小荷駄隊と続いたのである。総勢は300名、鉄砲は70挺であった。　「全く面倒をかけおって。百姓どもが、どれほどのものか。五・六人も死ねば逃げ出すであろう。」　「所詮は烏合の衆に過ぎず、恐らく戦にもなるまい。」と両家老はしきりに農民らを罵ったのである。　一方、有馬村には武装した村人たちが続々と集まってきた。　「この村には女子供も多くいる。ここで戦闘となれば巻き込まれるであろう。こちらから藩兵を迎え撃とうと思うが、どこが良いか。」と有家監物が尋ねた。　「深江でしょうな。」と蘆塚忠右衛門が答えた。　「うむ、今は廃城となったとはいえ深江城がある。このように深江川と畔津川が天然の堀となっている。」と千々石五郎左衛門が図面を引いた。　「なるほど、では鉄砲はいかがか。」と監物が尋ねると、駒木根友房が「今すぐと申せば、50挺ほどは揃えられるかと思います。」と答えた。　「ならば藩兵に遅れてはならぬ。まずは集められるものを集め、すぐに深江を抑えよう。」と合意したのである。　この度の合戦は、大将を監物とし、参謀役を五郎左衛門・忠衛門、鉄砲組頭を友房とした。島原軍が農民を侮っていたのに対して、一揆勢は藩兵を警戒して、斥候を立てていた。　「敵は300余り。深江城跡の先に高台があり、手前に広い畑がある。高台に陣をとって鉄砲を並べよう。畑に伏兵を隠し、銃撃戦になったら横腹を突こう。」と五郎左衛門が部隊の配置を提案した。　「それで藩兵が逃げ出せばよいが、高台に突撃してきたらどうする。」と忠右衛門が尋ねると、「鉄砲隊は貴重なので、その時は一旦、深江城に退きましょう。」と友房は言う。　油断していた島原軍は広い畑の真ん中を何事もなく行軍していた。すると深江城手前まで来ると、高台に突然、鉄砲隊が現れたのである。島原軍は慌てて戦の準備をしたが、一揆勢の銃撃によってバタバタと死傷者が出た。　一揆勢はしばらく鉄砲を乱射すると直ぐに退却した。島原軍が高台に向けて追撃すると、側面から伏兵が現れ、白兵戦となったのであった。　一揆勢は総勢で千人弱、これに対して藩兵は300人であった。しかし、白兵戦となると、さすがに藩兵は強かった。この戦いで一揆勢は切り崩され56人もの死傷者を出したのである。　　深江城に退いた一揆勢であったが、勢いに乗った島原軍は忽ち古城に乱入した。ここでも一揆勢は85名の死傷者を出したのである。　一揆勢は、さらに後退し、庄屋の邸に逃げ込んだ。なおも追撃した島原軍であったが、ここで待機していた鉄砲隊に再び銃撃を浴びて大きな被害が出た。　ここまで島原軍の指揮を執っていた新兵衛であったが、この時負傷してしまう。一揆勢が予想より多いこと、藩兵の被害が大きいことに愕然としていた。　主水は「このまま布津村まで押し切ろう。」と主張したが、手負いの新兵衛が首を振った。　「あれを見よ。」と新兵衛が指をさすと、遥か南方に一揆勢の援軍が近づいていた。　「今、島原城は手薄だ。ここで我らが敗れると本城が危うい。」といった。　かくして島原軍は、主水を殿軍に、島原城までで退却したのである。平井聖 [ほか]編修『日本城郭大系』第17巻,新人物往来社,1980.11.国立国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/12212032 (参照 2026-04-08)
09Apr
- 大僧正天海　(243)
  大僧正天海　(243)　「角蔵・三吉らからめ捕り、島原へつかわし、牢舎おおせ付けられ候。　そのあとまた郷民あつまり、かの外道本尊の絵をかかげ深く恭敬しおり候よし代官聞き、さっそくその絵像をうばい取り、散々に引き破りければ、外道ども大いに腹を立て、代官をたちまち殺害す。」（「有馬古老物語」）　郡代・林兵左衛門は一心不乱に祈祷している村人を見て激高し、座敷に上がると「聖画像」を剥ぎ取り、散々に引き裂いた。　「おのれ、天罰も恐れぬ愚か者め。この者は御天主様の御敵であるぞ。」と作右衛門が掴みかかると、村人たちは「そうだ、そうだ。」といって、一斉に殴りかかったのである。　屋外に連れ出された兵左衛門は、村人たちに滅多打ちにされ息絶えた。兵左衛門の家人たちは、手の施しようもなく逃げ帰っていった。　郡代を殺害してから、村人たちは動揺した。これは明らかに藩に対する反抗であった。　この村には天草五人衆の一人、山善左衛門が住みついていた。　「松倉なぞ、何を恐れることがあろうか。我等には天主様がついて居るのだぞ。天主様のために命を捧げれば、我等はともに天国に生まれ変われるのだ。たかが松倉ごとき、踏み潰してくれる。」　村人たちは、善左衛門の言葉に喊声を上げると、いよいよ挙兵の決意を固めたのであった。　「急度申遣し申候、当村之代官林兵左衛門デウス様へ御敵対申候間、今日当所にて打殺し申候。　兼々天人より御申候事も此大事にて候。いづれもはや思召立候て、村々代官始ゼンチョ（異教徒）ども一人残らず討取成さる可く候。日本国中のスイゾ（審判）此時に候、弥一宗全鉄之儀尤もに存候。猶面談之節中す可く候。仍村々迄廻状此の如くに候、以上。　十月廿五日　　　　　　　佐志木作右衛門　　　　　　　　　　　　　山　　善左衛門　村々庄屋衆中　村々乙名衆中　　　　　」（「キリシタン史料集」）　「急ぎ申し上げます。当村の代官である林兵左衛門がデウス様に敵対したため、本日この場所で打ち殺しました。　かねてより天人（天草四郎）がおっしゃっていたことも、この大事な時のことです。皆々もすでに決意されていることでしょう。村々の代官をはじめ、異教徒どもを一人残らず討ち取るべきです。日本中の審判の時は今です。基督教で一致団結することは当然のことです。詳細は面談した際にお伝えします。よって、各村々への廻状は以上の通りです。　十月二十五日　　佐志木作右衛門・山善左衛門　　各村の庄屋・乙名たちへ」　この呼びかけに応じて、口之津、加津佐、串山、小浜、千々石、有家、堂崎、布津、深江、中木場、安徳村の代表者が集まったのである。その中には有家監物、蘆塚忠右衛門、千々石五郎左衛門、駒木根友房らがいた。　そこで、郡代・代官を一人残らず殺すこと、武器と食料を確保すること、有馬村に集結することを決した。　加津佐村の二人の代官は、身の危険を感じて、島原に逃走したところを鉄砲で撃ち殺された。千々石、小浜の代官は、寝込みを襲われ殺された。有馬村の代官・本間九郎左衛門は、一揆の発生を知ると、すぐに村から逃亡し島原城に駆け込んだのであった。　一揆勃発を知った島原城では、家老・岡本新兵衛、多賀主水を先頭に20艘余りの船に分乗して有馬村に向かった。しかし、浜には至る所に篝火がたかれ上陸することができなかったのである。　
08Apr
- 大僧正天海　(242)
  大僧正天海　(242)　島原側の代表は、上総村の寿庵というものであった。洗礼名であり、恐らく本名ではあるまい。一揆は首謀者が特定されることを最も恐れるのである。　「我ら天草は、善主から選ばれた天童である天草四郎を総大将にしている。」と大矢野松右衛門が言った。当然、寿庵も「予言書」は知っていた。　「それについては、われらも異存はない。ついては、有馬村で切支丹集会を開くつもりだ。」同意する。　すると、森宗意軒が、「いざ、戦となったら、軍を指揮できるものはいるのか。」と尋ねた。　寿庵は、「有馬家に仕えていた有家入道がおられます。」と答える。有家監物はすでに60歳を超える老人であり、入道休意と称していた。　「なるほど、監物殿か。　島原の三会村に金作と申す男がいる。実はこの男、元は小西家の家臣でれっきとした武士である。しかも、本名は駒木根友房という音に聞こえた鉄砲の名人だ。必ず島原衆の力になってくれるはずである。」と宗意軒は寿庵に伝えたのであった。　「態と申し遣え候。天人あまくだらせ成らせ候て、ぜんちょ（異教徒）どもは、でうす（天主）様より、火のすいちょ（苛責）成らせ候間、何なりとも、吉利支丹に成り候はば、ここもとへ早々御越有るべく候。村々庄屋、乙名早々御越有るべく、島中御状御廻し之有るべく候、ぜんちょ方にても吉利支丹に成り候は御免成さるべく候。恐惶謹言。　丑十月十五日　　　　　　　　　　　　　上総村寿庵　村々庄屋乙名衆中　　　　　」（「島原記」）　「特別なお知らせ。このたび天人（天草四郎）が地にくだられ、異教徒どもは、デウス（天主）様より火の責め苦を与えられることになりました。　よって、誰でも吉利支丹であれば、早急にお越しください。各村の庄屋や乙名もすぐにお越しください。そして島中にこの書状を回してください。　たとえ今は異教徒であっても、基督教に改宗するのであればお許しが出ます。恐惶謹言。　10月15日　上総村寿庵　村々庄屋乙名衆中　」　寿庵の檄文を受けた村々の庄屋たちは、すぐに百姓たちを集め、檄文の内容を披露した。百姓たちは、このたびの気候不順・天変地異は、自分たちがゼウスの教えに背き、棄教したためだと信じていた。　「これで堂々と切支丹に戻れる。」と泣いて喜んだという。こうして南目（島原半島南部）の百姓達は次々と切支丹に立ち帰ったのであった。　　10月20日、島原有馬村の農民である三吉と角蔵が、大矢野に出向き、四郎から伴天連（神父・宣教師）に叙され帰ってきた。二人は伴天連「ガスパラ三吉」と「ベアト角蔵」となったのである。　有馬村に戻ると、四郎から授けられた「聖画像」を家に飾り、数百人の信者を集めて集会を開いた。　この噂は忽ち近隣に広がり、島原藩三家老の耳にも入った。三家老は同心頭・松田兵右衛門、多羅尾杢左衛門以下士卒25名を派遣し、船で有馬村に上陸させた。同心たちは、伴天連二人とその家族16人を捕らえて船に乗せると、島原に連行したのである。　翌日、北有馬村の庄屋・佐志木作右衛門は二人のために追悼ミサを行った。ミサには多くの村人たちが集まっていたのである。　そこへ有馬村の郡代・林兵左衛門が乗り込んできたのである。村人が禁教とされる基督教を信仰していることに、兵左衛門は激怒したのであった。
07Apr
- 大僧正天海　(241)
  大僧正天海　(241)　島原藩家老・田中宗甫（宗夫）は、９月末ごろから年貢の未納が続いていることに苛立ち、物頭の者を集めると厳しく詰問した。連年続く不凶により、農民には、最早捻出する米など、どこにもなかったのである。　宗甫は「未納が続くのは、お前たちの取り立てが生ぬるいからだ。」と物頭を怒鳴りつけた。　宗甫は屈強な部下を従え、滞納者の家に赴くと、その母親・妻子を捕らえ、川の中に作った牢に押し込めた。滞納者は人質の命には代えられず、方々から米を掻き集めて、何とか年貢を収めた。これに気を良くした宗甫は自ら先頭に立ち、村々を回り始めたのである。　島原半島の南端に「口之津」という村があった。その村の大百姓・与三右衛門は、未進米三十俵の猶予を願い出ていた。宗甫はこれを聞いて激怒し、取り立てにやって来たのである。　宗甫は直ちに与三右衛門の息子の嫁を捕らえ人質にした。その嫁は身重で、既に産み月であった。与三右衛門は驚いて、「嫁は懐妊中なので、人質は息子にして欲しい。」と懇願したが、宗甫は聞き入れなかった。　「懐妊中であればなおさらよい。」と嘯いたのである。　その後、嫁は６日間水牢に閉じ込められ、ついに水牢の中で出産し、母子ともに命を落とした。　与三右衛門一家は嘆き悲しみ、「これほど酷い仕打ちをされるなら、最早生きていく望みもない。」と亡骸の前で泣き崩れたのであった。　この話を聞いた村人たちは、続々と与三右衛門の家に集まり、「おのれ、宗甫をこのままにはして置かぬ。」と殺気立ったのである。　この話は忽ち村中に広がり、集結したものはやがて七、八十人となった。　「たとえ共に相果てようとも、必ずこの仇は取ってくれる。」と村人たちは、互いに誓い合い、必死の決意を固めたのであった。　そのうち近隣の村々、親戚縁者にもこの話が広がり、口之津に同調する者は、いつしか700～800人になっていた。　一方、殺された嫁の実家は天草であった。天草においても年貢の取り立てが厳しく、島内では不満が溜まっていた。　天草では郡代に年貢の減免を申し出たが、全く相手にされず、思い余って今年の６月に富岡番代・三宅藤兵衛に直訴したが、「その権限がない」として門前払いにされた。　そこでこの際、天草の農民たちも口之津の一揆に加わることにしたのである。　10月10日、有馬の庄屋宅に南目（島原以南）の庄屋が集まった。そして松倉家の苛政に結束して立ち向かう事を決した。　さらに10月14日、天草と島原の中間にある湯島（談合島）で島原の代表と天草の代表が談合を行った。ここで両者は合流を決したのである。　この地方は元々切支丹が多かったこともあり、合流した者は皆、切支丹に立ち帰ったという。　さて、ここまでで気づくことは、「島原は松倉家の圧政に対する農民一揆」の色合いが強く、これに対して、「天草は切支丹一揆」の色彩が強いという事である。談合島で両者は連合し、ここで「宗教色が強い百姓一揆」に変貌することになる。湯島（談合島）
06Apr
- 大僧正天海　(240)
  大僧正天海　(240)【島原の乱②】　「寛永十四年・四郎年十五才に罷成候」（「細川家記」）、　「四郎父甚兵衛六十三才ノ農夫」（「耶蘇天誅記」）　小西家が関ケ原の戦いで滅んでから、37年が経っている。すでに7人は、60歳を超えた老人であった。　例えば、森宗意軒は、「オレは戦がしたいだけよ。」と明言していた。　「せっかく朝鮮、大坂の陣で生き残ったのに、何事も為せぬまま、死んでなるものか。最後は武士として、大きな花を咲かせてみせる。」というのである。　幕府の武断政治によって、このような浪人共は全国に40万人もいたという。肥前国・肥後国には、小西氏の外に有馬氏や加藤氏の浪人たちもいたのである。　伝兵衛らは、「やがて、この地に天童が舞い降りる。何事か起きるぞ。」と島原の村々に吹聴して歩いた。　益田四郎が、宇土郡江辺村から大矢野島にやって来た。総大将としての名前は「天草の大矢野四郎」とした。甚兵衛が「益田」の名前を使わせなかったのである。　「名前を特定されては、逃れ難い。」として、四郎の外に小姓として同年代の少年を身の回りに置いた。誰が「大矢野四郎」なのか、分からなくするためであり、いわば影武者であった。　「十月七日、大矢野の宮津において、吉利支丹の魁首にぞ取り立てける。あたかも民衆を欺かんが為に綾羅錦繍を以て衣裳とし、金銀珠玉を以て偑玉とし、謀者ども、口いまだ乳臭き五尺の童子を神仏の如く礼拝恭敬し、主人の如く膝行頓首して、謀計を近隣他村に触れまわり、愚昧の心を奪ひける。巧みのほど恐ろしけれ。」（「耶蘇天誅記」）　この「大矢野四郎」がいつ「天草四郎」になったのかは、詳らかではない。それでも、10月7日には、大矢野島宮津で、お披露目の儀式が執り行われた。　そのとき四郎は白い綾の布をまとい、裁付袴をはいて、首には苧麻３束を巻き、額に十字架を立て、手に御幣を持っていたという。　伝兵衛らは精一杯、「天童らしく飾り立てた」のであろう。首謀者７人は、ひたすら四郎を恭しく拝し、尊崇の念を奉ったのである。　「四郎、威儀を正し衣裳を修め、天女の如く装ひて、上座に設けたる褥の上に着座し、唐音の如く章句わからぬ言にて何やら信者どもに説き示しけるに、頭を地にすりつけ、「あら尊とや善主吉利支」と、俯せながら感嘆していたりけり。」（「同上」）　それから四郎は様々の奇跡を起こす。気がふれた老婆が、四郎が触ると我に立ち帰り、正常になった。また、四郎を口汚く罵ったものは、全身が痺れてその場に倒れ、四郎に慈悲を乞うと忽ち元に戻ったのである。　「まるで猿芝居だな。」と宗意軒が苦笑いすると、「それでいいのよ。」と松右衛門が笑った。　「この話が何れ巷間の噂となり、尾ひれが付けば、それなりの伝承となるものだ。　それより、なんとしても鉄砲と玉薬は用意せねばならぬ。郡代如きは、物の数ではないが、藩兵となれば、容易なことではない。」と松右衛門がいうと、宗意軒は微かに笑った。　「そこに抜かりない。浪人も百姓もいざという時のために、武器は隠し持っているものだ。」と宗意軒は応じた。天草四郎
05Apr
- 大僧正天海　(239)
  大僧正天海　(239)　2. 「南蛮人の子孫」の追放　ここでいう「南蛮人」とは主にポルトガル人やスペイン人である。ポルトガル人等と日本人女性との間に生まれた子供、およびその母親たちが対象となり、マカオへと追放された。その数は287人にのぼったという。　キリスト教の血筋や繋がりを国内から完全に排除し、幕府の基督教の禁教を徹底するための措置である。　この様に幕府は、基督教の禁教政策を強めていた。松倉氏にしても寺沢氏にしても、この幕府の政策に従っていただけなのである。　この事はよく理解しておく必要がある。基督教の弾圧は全国規模で行われており、天草・島原だけの話ではなかったのである。　「（寛永十四年五月）十二日、火球、天空ヲ飛行シ去ル。」（「史料綜覧」）　寛永14年（1637年）、既に島原は不穏な雰囲気であったという。　肥後藩の隠居・細川忠興（ガラシャの夫）は、隣藩である島原藩を大層危惧していた。身の丈に合わぬ島原城の築城や残忍な切支丹弾圧、異常なまでの重税と残酷な徴税に「近いうちに一揆がおきる。」と予言していた。　幕府に対しても「松倉のやり方はあまりに酷く、このままでは百姓も耐えがたいであろう。」という書状を送っているのである。　天草諸島の北に大矢野島がある。東は肥後国宇土半島に隣接し、北には海を隔てて島原半島があった。　大矢野島三カ村の大庄屋・渡辺伝兵衛は、元小西家家臣であった。その伝兵衛のもとに義弟・益田甚兵衛が長崎から帰ってきたのである。　伝兵衛の家には、甚兵衛ともに、元小西家の家臣であった大矢野松右衛門、森宗意軒、千束善右衛門、大江源右衛門、山善左衛門が集結した。　大矢野島は栖本郡代の支配地であったが、離島であったためか、切支丹の取締はあまり厳しくなかったのである。　甚兵衛ら7人は、全員切支丹でしばしば島原に渡海し、宣伝・謀略を働いていたのである。　「各地でばらばらで動いていたのでは、とても藩兵にはかなわない。一揆を統率できる大将が必要だ。」と甚兵衛がいうと、才智に優れていた松右衛門が、次のような話をした。　「皆は『ママコスの予言』をご存じか。かつて、天草の上浦津にいたママコス神父が、マカオに追放になる時、このような預言書を遺しているのだ。」　「向後、五・五（二十五）の暦数、世に二・八（十六）の天童出で、万人を救わん。その幼き子、生まれながらにして諸道に達し、諸人の頭にクルスを立て申すべく候。地に不時の花を開かしめ、東西に雲の焼け必ずあるべし。諸人の住所、みな焼けはつべし。野も山も草も木も、みな焼け申すべし。」　7人は預言書を回し読みすると、不思議そうな顔をした。　「そう言えば、確かに今年の桜は、狂い咲きであったな。」と伝兵衛は頷いた。　「よいか、この予言を村々に広め、今年を予言成就の年と触れ回るのだ。」と松右衛門が言う。　「しかして、その予言の子とは誰だ。」と甚兵衛が尋ねると、「お主の所の四郎しかおるまい。」と松右衛門はいう。　「それは…。」と甚兵衛は言葉を濁した。幼い我が子を叛乱に巻き込みたい親などいない。　さらに談合を重ねていると、突然周囲が昼間のように明るくなった。驚いて家から出ると、天空には恐ろしいほど巨大な火球が赤く輝いていたのである。　それはまさに、動乱の予兆であった。
04Apr
- 大僧正天海　(238)
  大僧正天海　(238)　寛永13年（1636年）は、正月元日から日蝕があり、誠に不吉な幕開けであった。春は長雨が続き、麦が腐り、夏は干天で水不足が続いた。2年続いた凶作の後だけに、農民たちは、忽ち困窮したのである。　当時の天草の石高は4万2千石とされ、これは明らかに過大評価であった。後に代官となった鈴木重直の訴えにより、「2万1千石」と半減されている。しかし、これも戦後復興を考慮した過小評価であろう。　土地の広さ、開発状況から考えると3万石から3万5千石程度が、妥当だといわれている。当時の天草は米の収穫以外に漁業・塩業などの「小物成」が豊富であったため、これを米換算して上乗せした、という説が有力である。　天草には、本渡郡代に九里三左衛門、河内浦郡代に中島與左衛門、栖本郡代に石原太郎左衛門が置かれていた。彼らは郡内に家族と共に土着し、大きな権力を持っていたのである。　郡代は当初、本藩から派遣された番代のいう事を全く聞かなかったという。藤兵衛が「番代永勤」となったのも、定住して彼らを抑えるためでもあった。　藤兵衛は郡代を指揮する「番代」であったが、凶作であるからと年貢の減免を許可することはできなかった。天草4万2千石のうち、藤兵衛らの知行地1万石以外は唐津藩の直轄地であり、減免は本藩（勘定所）の権限であった。　むろん地域を支配する郡代のところには、庄屋から減免の嘆願が来ていたはずである。しかし郡代からは「怠慢だ。」と叱責されるばかりであったという。　そもそも郡代には年貢徴収という責務が課せられていて、唐津藩が減免を決めない限り、単独でそれを実行できるはずもなかったのである。　一方、島原藩の場合、藩主の松倉勝家は、ほとんど江戸にいて、藩の政治は三人の家老（多賀主水・岡本新兵衛・田中宗夫）に任されていた。　寛永13年の大凶作は、寛永11年より深刻なものであったが、三家老はむしろ年貢の徴収を強化した。領民が餓死するような状況でも、蔵に残っているわずかな米や、農民が翌年の作付けのために命がけで保存していた「種籾」まで年貢として没収したのである。　種籾を奪われることは、その年の飢えを凌げないだけでなく、「来年も農業ができず、死を待つしかない」ことを意味した。これが、農民たちが「座して死ぬよりは」と蜂起を決意する決定的な動機となったのである。　「（寛永十三年五月十九日）幕府、目付馬場利重及ビ肥前長崎奉行榊原職直ニ条令ヲ下シテ、日本人ノ異国渡海ヲ一切禁ジ、南蛮人ノ子孫ノ追放ヲ命ズ。」（「史料綜覧」）　これは後に「第五次鎖国令」とよばれる法令である。　この史料に出てくる馬場利重（長崎代官・目付）と榊原職直（長崎奉行）は、当時の長崎の行政や監視を担っていた実務派の官僚であった。　1. 日本人の海外渡海の完全禁止　それまでも段階的に制限されていたが、この法令により「日本人の海外渡海」と「海外に在留する日本人の帰国」が全面的に禁止された。海外に住む日本人がキリスト教の影響を受けて帰国し、国内で布教することを防ぐのが主な狙いであった。密出国しようとした者は死罪という非常に厳しい内容で、これにより、東南アジア各地にあった「日本町」は、衰退することになる。志岐隆重著『島原・天草の乱 : ドキュメント』,葦書房,1991.3.国立国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/13207254 (参照 2026-04-02)
03Apr
- 大僧正天海　(237)
  大僧正天海　(237)　「翌寛永10年９月は、志岐（たぶん富岡）の牢舎でたくしま六兵衛（シャコべ）が火あぶりになった。このような例は、もっとほかにもあったに違いない。しかし、天草での迫害は、島原半島での例に比べるとまだよい方であった。それこそ島原半島では言語に絶する迫害がひっきりなしに行われていたのである。」（「本渡市史」本渡市史編さん委員会）　本渡市史にもあるように、藤兵衛はキリスト教を広めようとする者は容赦なく死罪にした。　しかし、農民はできるだけ転向させ、殺さぬようにしたのである。為政者としては、農民に年貢を納めてもらうことが、何より大切であったのだ。　　「一、伴天連聞きだし告げ来たるにおいては、銀子百枚つかはさるべき事。　　一、切支丹宗門の者を聞き出し申し来たるにおいては、御褒美なさるべし。　　一、切支丹宗門の者を隠しおき候者の儀は申すに及ばず、切支丹宗門の者を存じながら申し上げざる者は、たとひ他宗なりといへども、切支丹同前の御成敗たるべく候。」（「切支丹禁令高札」）　藤兵衛は天草一帯に高札を立て、今後一切の切支丹を厳しく処罰することを言明した。　この「伴天連」とは、イエズス会等の外国人宣教師のことである。天草にはしばしばこの「伴天連」が潜入し、普及活動を行っていた。これを見つけ通報すれば、銀100枚の報酬を出すという。　これは「切支丹弾圧」の一環とされるが、私には藤兵衛の勝利宣言に見える。領内には既に「切支丹」はいない「はず」であるから、見つけたらすぐに通報すること、もし匿えば厳しく処罰することを島内に知らしめたのである。　「小氷期の江戸時代は繰り返し大規模な飢饉が発生し、江戸四代飢饉として知られる寛永（1642～1643年）、享保（1732年）、天明（1782～1787年）、天保（1833～1839年）の大飢饉のほか、延宝（1675年）、元禄（1691～1695年）、宝暦（1753～1757年）などの飢饉が知られている。」（「港区自然偏」）　寛永年間は比較的温暖な戦国時代が終わり、「寛永小氷期」と呼ばれる寒冷な気候に変化していった。この時期は雨が多く、夏が涼しい傾向にあり、これが寛永11年（1634年）から始まる大凶作の原因となった。　この年、「冷夏長雨」による異常気象により、全国的な大凶作となった。各地で餓死者が続発したため、幕府は「酒造高半減」を命じたほどである。　熊本藩では年貢の減免を命じているのであるが、唐津藩の飛び地である天草では、年貢の減免は実行できなかった。　島原藩はさらに苛烈であった。この頃、九州各藩は天下普請により江戸城の修復を担当していた。島原藩は実高4万石に過ぎないのに、10万石の課役を負担していたのである。このため、年貢の滞納者には、「蓑踊」や「水牢」等の狂気の迫害が繰り返されたのである。　「寛永13年（1636年）は、島原の乱の前年である。　全国的な大凶作の真最中であった。飢饉の中でも、熊本藩や佐賀藩などは貯えた穀物を人々に放出することも出来たが、島原・天草ではそれも不可能だった。そのころは甘藷もまだなかった。放出しなかったどころか、島原藩ではますます重い年貢を課し、納めなければ残酷な刑を課していったのである。」（「島原・天草の乱：ドキュメント」志岐隆重著）京都大学防災研究所付属水資源研究センター編『水資源研究センター研究報告』(6),京都大学防災研究所付属水資源研究センター,1986-01.国立国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/3204923 (参照 2026-04-02)
02Apr
- 大僧正天海　(236)
  大僧正天海　(236)　「きりしたん転び申す書物之事　私儀、数年きりしたんにて御座候へども、先年、御改めにつき転び申し、一向宗に罷りなり、書き物つかまつり差し上げ申し候。　きりしたんの宗旨、魔法の教えにて御座候。たとへ如何ようの儀ござ候とも、最後まで立ち返り申す儀、御座あるまじく候。　もし、立ち帰り候はば、親兄弟までも火あぶりに仰せ付けらるべく候。」（「転び証文」）　寛永10年（1633年）、天草富岡番代・三宅藤兵衛重利は、高浜村の庄屋・孫兵衛らから提出された「転び証文」に目を通していた。この時の「転び証文」は他に200枚ほどもあった。　「これで一安心ですね。」と長男・三宅藤右衛門重元がほほ笑むと、「うむ。」と藤兵衛は深く頷いた。かなり強引な手法も取ったが、これで島内の大半の農民は「転宗」に応じたのである。　天草地方は農民の6割から7割が切支丹で、禁教といっても、島原半島の様に無闇に殺すわけにはいかなかったのである。　「転び証文」を取り付け、各寺の檀家になると、切支丹ではないことが証明できる。公儀からの追及があっても、申し開きができるのだ。（寺請制度）　『内心のことなど、我等は知らぬ。公儀にキリシタンと認定されれば、即ち死罪だ。命を落とすよりは良かろう。これが唐津藩を守る事になるし、農民の命を救う唯一の方法である。』と藤兵衛は信じていたのである。　実は、藤兵衛自身も切支丹であった。藤兵衛は、三宅弥平次（明智秀満）と明智倫子の子である。山崎の合戦後、身を隠していた鞍馬寺を抜け出し、叔母である細川ガラシャの養育を受け切支丹となったのである。だからキリスト教の教えはよく知っていたのであった。　関ケ原の戦いでガラシャが亡くなると、唐津城の寺沢広高に300石で仕えた。恐らくそのとき、棄教したのであろう。　「あれは邪教だ。信じれば命を落とす。誰も幸せになどならない。」と藤兵衛は口癖のように言っていた。　その後、藤兵衛は出世を重ね、七代目富岡番代となる。富岡番代とは、富岡城の城代であり、唐津藩の飛び地であった天草4万2千石を統括する支配者であった。　広高が隠居し、嫡子・堅高が家督を継ぐと、藤兵衛は「番代永勤」となり、家族を連れて富岡城に移り住んだのである。　藤兵衛は、堅高から3千500石の所領を与えられ、家臣・与力分を含めると1万500石の知行であった。これは唐津藩では破格の扱いで、筆頭家老に相当したのであった。　　「三宅藤兵衛殿は殿様（細川忠利）と御のがれなさらせられざる御間柄であり、その事は隠れないことである。」（「熊本三宅中興家伝」）　寛永９年（1632年）、細川忠利が肥後転封となり、熊本城に入城する際に富岡城代の藤兵衛に書状を出し、物資の保管等を依頼している。　実は、藤兵衛と細川忠利は、共に明智光秀の外孫になる。文中の「御のがれなさらせられざる御間柄」とは、すなわちこの事であり、家中の者なら誰もが知っていたことであった。片岡弥吉著『踏絵 : 禁教の歴史』,日本放送出版協会,1969.国立国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/12281976 (参照 2026-04-01)
01Apr
- 大僧正天海　(235)
  大僧正天海　(235)【島原の乱】　松倉重政は、元和2年（1616年）、大坂の陣などの軍功で、大和国五条（1万石）から肥前日野江4万3千石に転封になった。　元和4年（1618年）には、一国一城令により、原城と日野江城を廃して、島原城の築城を開始したのである。　島原城は、かつて出城であったが、これに大改修を施した。その規模は、総石垣で天守と櫓49棟を建て並べた巨大なもので、10万石相当の城郭であったという。　この城の東側は有明海、西側は眉山、その奥には、遥か普賢岳がそびえていた。　重政は、この城を改修するために、改めて検地を行い、領内の石高を実勢の倍近くに見積もったという。さらに相当な野心家であったようで、幕府の許しを得て、ルソン島攻略のため家臣を派遣し、戦に備え大小三千挺鉄砲、玉薬を揃えていた。　また、この地域は切支丹大名であった有馬家の所領であったので、領民に切支丹が多かった。　このため、寛永２年（1625年）には、江戸参府の際に、家光から切支丹対策の甘さを厳しく叱責される事態となったのである。　これ以降、重政は徹底的な切支丹弾圧を始める。改宗しないものには切支丹の焼き印を顔に押印し、指を切断するなどの拷問を行った。　さらに、寛永4年（1627年）には、雲仙地獄の熱湯で拷問・処刑を行ったのである。　寛永６年（1629年）、長崎奉行・竹中重義は、雲仙の話を聞くと、長崎の牢にいた切支丹を連行し、熱湯による拷問を繰り返し、棄教を迫った。　寛永７年（1630年）11月16日、重政が死去した後、家督を継いだのが、勝家である。重政は戦国時代を生き抜いただけあって、家臣の統率には見るべきものがあり、領民は圧政に苦しんでも、支配には隙がなかった。　しかし、勝家は暗愚であり、士卒の統制もままならなかったのである。このため藩政は弛緩し、苛政は更に甚だしくなった。　「定められた租税を支払うことができない人々には、領主の命によって、葉が長くて広い草で作った粗末な外套を着せた。日本人はこれをミノと呼び、船頭や農夫が雨具に用いるものである。この外套を顎と胴と結びつけ、両手は、綱で背後に堅くしばられた。ついでこの藁の外套に火が放たれると、人々はただ火傷を負うだけでなく焼け死ぬ者もあり、或いははげしく地に叩きつけたり、水に身を投げて溺れたりして、死を選ぶ者もあった。この悲劇は蓑踊と呼ばれた。」（「オランダ商館長クーケバッケル書簡」）　　勝家は、納税できないものの妻子を引き立て「極寒」のなか水中に投じるなどして、多くの婦女を殺したという。　しかも、勝家の課税は年貢だけではなかったのである。　家を建てると「建築税」、囲炉裏を作れば「囲炉裏税」、棚をかければ「棚税」、畳を敷けば「畳税」、窓を開ければ「窓税」、子供を産めば「頭税」、死んで埋葬したら「穴税」まであったという。　これは笑い事ではない。政治の力が弱くなり、官僚が力を増すと、この様な「なんでも課税」がまかり通るのである。洋の東西を問わず、この様な重税国家は、例外なく滅ぶことになる。島原城
31Mar
- 大僧正天海　(234)
  大僧正天海　(234)　病気の見舞いに、側近を派遣することは珍しいことではない。しかし老中（しかも大老格）の酒井忠勝を見舞いに行かせるのは尋常ではない。これは家光が阿茶局を宿老並みに待遇し、敬意を表したといえるのである。　「（寛永十四年正月廿二日）この日一位の尼うせらる。齢八十三歳。この尼ぜは武田家の臣飯田筑紫某といへるもののむすめにて、今川の家人神尾孫兵衛忠重が妻となり、天正十六年四月忠重にをくれて、おなじき七年より、神祖の御かたはら近く宮仕し、阿茶の局といふ。」（「大猷院殿御實紀」）　「この日、従一位の尼（阿茶局）が亡くなった。享年83歳。この尼公は、武田家の家臣である飯田筑紫某という者の娘で、今川家の家臣・神尾孫兵衛忠重の妻となった。天正16年（6年の誤りか）4月に忠重と死別し、天正7年から神祖（徳川家康）の側近として仕え、阿茶の局と呼ばれた。」　「女にめづらしき才略ありてその頃出頭し、おほかた御陣中にも召具せられ、慶長十九年大坂の御陣にも、常高院とおなじく城中にいり、淀殿に対面して御和睦の事ども、すべて思召ままになしおほせけるをもて、世にその才覚を感ぜざるものなし。」（「同上」）　「女性には珍しいほどの優れた知略があり、家康の側近として台頭した。たいていの戦場にも同行し、慶長19年の大坂冬の陣でも、常高院（お初）と同じく城内に入り、淀殿と対面した。和睦に関する事柄をすべて家康の思う通りに成し遂げたので、世の中に彼女の才能に感服しない者はいなかった。」　阿茶局といえば戦場に供奉したことで有名で、小牧長久手の戦いでは流産も経験した。秀忠、松平忠吉を養育し、奥向きの一切を任された。　その才智が最も輝いたのは大坂冬の陣である。常高院とともに、講和を成し遂げ、その名を天下に知らしめた。　「元和六年の六月、台徳院殿の姫君御入内ましましけるとき、かたじけなくも御母代として、御車にともなひまいらせ、本院降誕のときは、こと更の仰ごと奉り、女御につきそひければ、後水尾天皇より従一位を賜はり。」（「同上」）　「元和6年（1620年）6月、徳川秀忠の姫君「和子」が後水尾天皇に入内したとき、母親代わりとして牛車に同乗して随行した。さらに、明正天皇がお生まれたときも、主命を承って和子に付き添った。こうした功績により、後水尾天皇から従一位を授かった。」　阿茶局は和子の母親代わりとして、入内に牛車で同乗している。　素朴な疑問として、実母といわれる「お江」は何故、同行しなかったのであろうか。千姫の時は身重でありながら京都まで同行しているではないか。さらに和子の出産の時も阿茶局が付き添っている。　和子の「母親代理」として、供奉した阿茶局は従一位という官位を授かった。一方でお江は亡くなるまで無位無官だったのである。　家康の死後、雲高院と名乗ったが、剃髪はせず、女性官僚して幕府に残っている。その後、自らが育てた秀忠が亡くなると、阿茶局は髪を下ろしたという。　寛永14年（1637年）1月22日、一位尼と呼ばれた阿茶局は、83歳で亡くなったのであった。　阿茶局には実子として神尾守世（旗本3千石）、神尾守繁の二人がいる。阿茶局
30Mar
- 大僧正天海　(233)
  大僧正天海　(233)　「（寛永十四年正月）十日、いささか、御なやみあり。兼てはけふは葛西にてからせ給ひし白鳥もて、三家を饗せらるべき旨仰出されしが、御不豫によて其事なし。」（「大猷院殿御實紀」）　「10日、家光は少し体調を崩された。かねてより、本日は葛西での鷹狩りで自ら獲られた白鳥を用いて、御三家を饗応される手はずであったが、将軍のご病気によって中止となった。」　家光は相変わらず病弱である。ただこの度は大病と言うほどではなかった。　「十四日御なやみさはやがせ給ふにより、御座を西城にうつさせ給ふ。これ本城改造せらるるによりてなり。その間本城は松平式部大輔忠次、二丸は保科肥後守正之、裏門は松平紀伊守家信警護す。」（「同上」）　　「14日、将軍の病状が少し快方に向かわれたので、お住まいを西の丸へ移された。これは本丸の改築が行われるためである。その間、本丸は松平忠次、二の丸は保科正之、裏門は松平家信が警護を務めた。」　寛永14年（1637年）竣工の「本城改造」は、家光による江戸城改築の総仕上げであった。この地上約58mといわれる「寛永度天守」が完成したのは、翌年の寛永15年（1638年）である。　工事は、この天守だけでなく、将軍が公務を行う「表」や生活の場である「中奥」「大奥」等、本丸御殿全体の整備が進められた。　家光は普段は本丸に居住しているが、工事の騒音や安全上の理由から、西の丸に移転したのである。　この時、本丸（本城）警護を命じられたのが、榊原（松平）忠次である。榊原康政の孫で、家光の信任厚い譜代大名であった。　裏門の警護を担当したのが、松平家信である。形原松平家で家康の従弟・家忠の家系である。こちらも家光政権を支えてきた譜代大名であった。　その重臣二人に肩を並べて、二の丸警護に抜擢されたのが、保科正之である。　正之はこの年の7月、最上山形藩20万石に移封されたばかりであった。この時、家光は正之を西の丸に呼び寄せ、諸大名の前で「異母弟」であることを公に認めたのである。　これにより正之は、「奉書御免」の特権（直接書状を出すことができる）と将軍の身内である「御連枝」として通用口（裏門）から出入りできる特権を与えられたのであった。　この警護抜擢は、正之を幕閣の重鎮として育てようとする、家光の期待の表れであった。　「十八日西城御座間にて、尾水両卿を白鳥もて饗せられ御三献あり。一位の尼所労により、酒井讃岐守忠勝を御使としてとはせ給ふ。思う事あらばつつまず、聞え上べき旨の仰をつたふ。尼ぜ忠勝に対面し、盛慮の忝を拝し。」（「同上」）　「18日、家光は、西の丸の御座間において、尾張と水戸の両卿を、白鳥でもてなされ、三献の儀を行った。一位の尼（阿茶局）が病気であるというので、老中・酒井忠勝を使者として見舞いに行かせた。『何か気がかりなことがあれば、遠慮なく申し出るように』との言葉を伝えた。阿茶局は忠勝と対面し、家光の温かいお心遣いをかたじけなく拝受した。」寛永度天守の想像図
29Mar
- 大僧正天海　(232)
  大僧正天海　(232)　使節団が最初に驚いたのは、大坂であった。淀川には「数万艘の船」が往来し、日本中の物資が集まっていた。町中には、多くの河川が縦横に走り、そこに「八百八橋」と呼ばれる橋が架かっていたのである。　二階建て三階建ての瓦屋根の家が軒を連ね、地平線まで続いていた。人々は華やかで、暮らしぶりも豊かであった。　次は名古屋である。よく区画整備された街並みに感心し、巨大な名古屋城に圧倒された。特に「金の鯱」には驚いたようだ。さらに名古屋の本陣は襖絵や彫刻が豪華で、「まるで宮殿のようだ。」とため息をついたという。　大国の狭間で戦乱に明け暮れていた朝鮮にとって、平和が長く続き、繁栄している日本を見ることは楽しいことではなかった。こうしている間も、祖国は清の侵攻を受けていて、国家存亡の危機にあったのである。　使節団はまだ知らないが、この頃、朝鮮国王・仁祖は、南漢山城に追い詰められ、清に降伏する寸前であった。　　使節団が見た江戸は、大坂や名古屋を凌ぐ大きさであった。とくに江戸城の金銀の装飾の豪華さは、「あまりに贅沢で目が眩む」ほどであった。　食事は「七五三の膳」が振舞われた。一番の膳に七品、二番の膳に五品、三番の膳に三品、更に菓子が出されたのである。これを日に三度提供されたので、贅沢で食べきれないほどであった。　羊羹、饅頭、金平糖が甘く、とても美味しかったようである。また日本酒（清酒）も、朝鮮の濁り酒と異なり、飲みやすかったらしく深酒する者もいた。　武士が差す刀は、切れ味が鋭く恐ろしいものであったが、工芸品としては一級品であった。また和紙は質が高く、祖国への最高のお土産であった。　　日光東照宮に辿り着いた使節団は、「大きな驚きと反発」を感じたという。　まず、その規模と視覚的な豪華さに圧倒されたのである。まさに「金銀が山をなし、眩しくて直視できない。」ほどに輝いていたのであった。　建物が金箔と極彩色に彩られていて、とても「人間が作ったもの」とは思えなかった。また彫刻の巧みさに驚き、日本の工芸技術に驚嘆したのである。　その一方で、これほどの富を民衆から集めることは、「質素倹約」を美徳とする儒教的価値観からすると、全くの「無駄遣い」であった。　そして、「徳川家康」という死者を神と崇め、この様な豪華な建物を建てることは、全く理解できず、実に奇妙であると考えたのである。　使節団はまた日光山の風景にも心を奪われた。「山紫水明」の絶景として、ここで多くの詩歌を詠んだという。　こうして朝鮮通信使は寛永14年（1637年）の正月25日に帰国の途に就いた。東海道を上り、名古屋・京都を通って、淀川を船で下り、2月11日に大坂に到着したのである。　大坂からは瀬戸内海を船で進んだ。室津、牛窓、鞆の浦、浦刈、上関、赤間関に立ち寄り、2月24日対馬に着いた。　使節団は帰国の途中で、朝鮮が清に降伏したことを知った。日本での華やかな接待を受けた使節団は、その間の祖国の過酷な現実に茫然とした。　幕府から大量の返礼品を受け取った使節団は、対馬から釜山に渡り、陸路で首都・漢陽に入った。国王・仁祖に帰国の報告をするとその役割を終えたのである。『参韓帖』第３帖,写.国立国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/1286824(参照 2026-03-28)
28Mar
- 大僧正天海　(231)
  大僧正天海　(231)　第4回朝鮮通信使は寛永13年（1636年）10月6日に対馬に到着している。　実はこの年、後金（女真族）の太宗（ホンタイジ）が皇帝に即位し、国号を「清」に改め、李氏朝鮮に臣従するように要求してきた。しかし、朝鮮王・仁祖は、これを「蛮夷」と蔑み拒絶したのである。　これに激怒したホンタイジは、12月に自ら10万の兵を率いて鴨緑江を渡り、朝鮮に侵入したのであった。（丙子胡乱）　朝鮮通信使は、478名という大集団であった。中には「馬上才」と呼ばれる「曲馬芸」を披露する者もいて、各地で大歓迎を受けたのである。　街道筋の人々も、滅多にみられないパレードにお祭り騒ぎとなり、晴れ着を着て出迎えたのであった。宿には、朝鮮の文人に、漢詩や絵画を求めるものや詩の添削を依頼するものが後を絶たなかったという。　「（寛永十三年十二月六日）この日朝鮮の信使本誓寺にいる。かねてより安藤右京進重長、脇坂淡路守安元仰を蒙りて、旅館の事を沙汰せしとぞ。」（「大猷院殿御實紀」）　日本側はこの使節団に莫大な資金（およそ600億円）を投じて歓迎した。家光はこれによって国の内外に、その国力を見せつけたのである。　使節団の中には、日本からの軍事援助を期待する思いもあったが、幕府はあくまでも「善隣友好」を目的として、深入りはしなかったのであった。　「（十二月十七日）韓使日光山、御宮参拝の事請ふままにゆるされければ、けふ府を発して登山す。」（「同上」）　「朝鮮の使節が日光山および御宮への参拝を願い出たところ、希望通りに許可されたので、本日、江戸を発って日光山へと向かった。」　朝鮮使節は、「日光山参拝」を請うた、とあるが、実際には幕府に連れて行かれたのである。　そもそも「儒教」を国学とする朝鮮では、「乱世を治めた英雄」だからといって「家康」を神として崇めることなど、理解できるはずがなかった。　さらに東照宮の華美な装飾は、圧倒されるとともに「壮大な無駄遣い」としか思えなかったのである。　日本と朝鮮の価値観の相違は大きかった。朝鮮の儒学者は次の点を指摘している。　当時の日本は既に銭湯が普及していたが、男女混浴であった。儒学者はこれを「礼節もなく、獣のようだ。」と厳しく非難している。　また、当時の朝鮮は極めて「男尊女卑」で、両班の夫人は家から出ることも儘ならなかった。それに対して「日本の女は恥知らずで、外を平気で歩いている。」と批判し、さらに男性と対等に話をする姿に「しつけが悪い」と罵っている。　しかし、これは当時の日本の女性が「教育水準が高く、男性に後れを取っていなかった。」という証明でもあった。　その一方で、当時の日本の圧倒的な国力を思い知らされていた。そもそも大坂、京都、名古屋等は見たこともないような大都市であった。　そして、日本の道路は道幅が広く、清潔でよく整備されていた。宿場町は整然としていて、絶え間なく物資が行き交い、貨幣が流通していた。　また当時の朝鮮の民衆は「白衣」が多く、儒教的な「生の色」を好んだが、日本の民衆はカラフルで艶やかな衣装を身に纏っていたのである。　「馬上才の図」『参韓帖』第３帖,写.国立国会図書館デジタルコレクションhttps://dl.ndl.go.jp/pid/1286824 (参照 2026-03-27)

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