地方創生は不可能である。

前回の記事で、地方から東京への人口流入は無縁を人々が希求したからだいう本を紹介した。昨今、政策で地方創生を掲げる政党が多いが、上からの地方創生は何の効果もないだろう。東京一極集中の対策は、1987年の第四次全国総合開発計画に始まる。同計画は、多極分散型国土の開発を目指したが、政策の効果はあったかといえばNOである。1970年～1995年は東京の人口は1100万人代で安定していたが、1995年以降急激に増加が始まる。去年も転入超過が10万人を超え東京一極集中の傾向は止まらない。

【東京人口】
1970年 11,408,071人
1975年 11,673,554人
1980年 11,618,244人
1985年 11,829,363人
1990年 11,855,563人
1995年 11,773,605人
2000年 12,064,101人
2005年 12,576,601人
2010年 13,161,751人


そもそも前回の記事で島田氏の指摘するように、人々は地方の決められた人生しか歩めない村社会を嫌って、いったんしがらみをご破算に出来る大都会を目指したのである。こうした傾向は止まらないだろう。地方就職した友人に聞くと、大学院を出ているというと、やっかみを受けるので院卒を伏せざるを得ず、大学名よりも高校名が重視される社会である。これは大学進学率が東京は７割だが、地方は４割程度で、大卒進学で地元を離れる人が多く、地方は最終学歴が高卒の割合が高いためである。また、血縁・地縁だけではなく、学校縁・会社縁が絡み合う空間であり、余所者が移住する参入障壁が非常に大きく、転出超過となるのは必然である。東京にも地縁・血縁等は存在するが、多様なゲゼルシャフト的なコミュニティもあり、余所者を受け入れる土壌がある。東京のようなゲゼルシャフト的コミュニティに馴染んでしまうと、ゲマインシャフト的コミュニティの地方へ移住するのは心理的な困難をともう。地方創生をしたいのであれば、保守派が望むようなかつての日本への回帰ではなく、自由な開かれた社会への移行である。山岸俊夫はこれを「安心社会」から「信頼社会」へと表現した。保守派のかつての美しい日本を取り戻そうという熱意が、逆に我が国の地方を衰退に追いやっている現状は皮肉である。500年にわたり村社会に馴染んだメンタリティを変革することは容易ではなく、特に高齢者政治の日本では、その望みはほとんどない。日本では義務教育は社会主義的なシステムが温存され、2016年3月にはフリースクールや家庭での学習を義務教育の形態として認める法案の提出が断念された（＊）。地方創生、田舎暮らし等の御念仏をいくら並べても、今後も日本東京への一極集中は止まらない。いままでは地方から東京へ人口が移動したが、これからは東京から海外の大都市へ人口が移動していくだろう。実際、私の大学・大学院・会社の同期には、海外への移住をした（これからする又は将来的にしたい）人が珍しくない。老人の老人による老人のための政治となってしまった日本は、大きな転機もないままこのまま衰弱していくだろうと思われる。

＊http://mainichi.jp/articles/20160315/k00/00m/040/027000c

島田裕巳「人はひとりで死ぬ」

人はひとりで死ぬ―「無縁社会」を生きるために (ＮＨＫ出版新書　338)/日本放送出版協会




島田裕巳「人はひとりで死ぬ」を読了。島田氏は著名な宗教学者である。NHKが2010年に「無縁社会」と悲観的に報道して、「無縁」という問題が注目を集めた。無縁社会とは、従来の地縁・血縁から切り離され、孤独な現代社会のことを意味している。その翌年に書かれた本で、最近の話だと思っていたが、すでに５年ほど前になると考えると時が経つのは早い。著者は、オウム真理教を擁護したとの嫌疑から批判され日本女子大を追われ、生活の経済的基盤を失い、その後、それらのストレスのためか、病気で孤独に死にかけた経験から、本書を執筆したらしい。執筆理由があまりに生々しいが、著者は「無縁」を、NHKのように孤独で寂しいイメージではなく、無縁とは社会必然的に生じたもので、それは我々が希求したものだという。そもそも本当に社会は無縁化しているのだろうか、無縁化しているとしてそれは本当に忌避すべきなのだろうか、という問いかけを読者に投げかけている。読みやすいながらも、宗教学・社会学等の知見をベースにした鋭い分析等は見事である。日本社会論としても一読の価値が大いにある。

「無縁社会」の対義語は「有縁社会」である。無縁社会を孤独で寂しいものだとすると、有縁社会とは、そんなに温かく優しい社会だったのだろうか。日本では村社会に基づく有縁社会が長らく続いてきた。長らくとはいっても村社会が成立したのは中世～近世にかけてであり、500年ほどの歴史しかない。村では稲作やかやぶき屋根の張替えなど、共同作業が不可欠であり、村の秩序維持のために、和を乱さぬように村八分等の制裁が設けられた。故に村社会は濃密な人間関係に基づく、有縁社会であった。農家では田畑を承継するために後継ぎである男の子が尊ばれ、家維持のためには妻妾制も一般的で、当然ながら男女ともに結婚しないという選択肢はなく、女性は世継ぎを生む社会的外圧にさらされていた。村社会では、生まれた家で一生が決まり、非人などへの差別も存在した。

現代社会の無縁化が進んだのは高度成長期である。メディアの発達で、都市生活のモダンなイメージが拡散され、また都市部の経済発展による労働需要の増大の結果、東北の次男坊・三男坊等が東京に集団就職してくることとなるのである。農家の次男坊・三男坊は実家を継げないため、将来は不安定そのものであり、そこで仕事を求めて東京に出てきたのだ。その後も、経済発展の結果、大企業が誕生すると、大企業は大卒労働者を必要としたため、多くの人が有名大学への進学を希望するようになる。村社会では生まれによって一生が決まるが、都会ではチャンスが転がっており、チャンスをつかむには田舎のしがらみ（有縁）から脱出する必要性があった。

しかし、都市部は地縁・血縁から切り離された空間ではあったが、都市部が無縁だったかというとそうではない。日本の場合は昭和初期から登場した大企業が都市部において村社会の代替物となった。また、教育界も社会経済状況に呼応し、学校では管理主義・集団主義的な教育が推し進められていくこととなる。これらは村社会の掟を都市部で教える社会的な手段であった。かつて村内部で見合い結婚し、葬式をあげていたのが、社内結婚、会社葬が登場してくる。これらは大企業ならではだが、中小企業等に勤務する人も、例えば東京なら巨人ファン、大阪なら阪神ファンになり、東京人・大阪人になる途が開かれたのである。また、新興宗教も大きな役割を果たした。大企業などに属せない人でも、創価学会などの宗教教団に属することで、集団の一員となることができたのである。都市部では村とは違った、有縁社会が構築されたのである。

しかし、企業システムや新興宗教に基づく有縁社会には限界があった。村社会で育ち上京した人は、大企業や新興宗教の疑似的な村社会にも順応できたが、都市部で育った子供は村社会の原理をあまり経験していないために、大企業や新興宗教のしがらみは鬱陶しいものでしかない。かつては葬式を盛大に行ったが、これは祖先信仰に基づく。農村社会では親が子供に農業の方法や田畑など生活の基盤となる貴重なものを相続するので、子供は先祖を敬うからであり、また葬式の壮大さは家の権威誇示の機能もあった。しかし、サラリーマン家庭では相続されるものは特段生活に不可欠なものではなく、サラリーマン世帯の増加によって、農村で継承されてきた祖先崇拝が廃れてきたのである。

日本には俗世を捨て、松尾芭蕉、種田山頭火のように旅に生きた人もいた。無縁社会にそう悲観的なものではない。学校や宗教の求心力の低下によって、私という個に分解することを止めることは不可能であり、有縁社会の復古など到底不可能である。NHKがいくらノスタルジックな温情主義を垂れ流そうと、無駄なあがきである。有縁社会の残る秋田県は毎年人口の１％が減り続けているが、無縁社会のはずの東京は転入超過が１０万人を超え、成長し続けている。NHKが考えるほどに、都市は無縁社会ではないし、無縁社会はそれほど悲観的なものではないのだ。いま求められている社会は古臭い有縁社会ではなく、各々が主体的に程よい縁を構築できる開かれた自由な社会ではないのか。無縁社会の放送から６年が経過しようとしているが、SNS等を通して広い交流を持つ人は増えており、無縁社会とは逆方向に動いているように思われる。地縁・血縁とも違う、社縁・宗教縁とも違う、新しい縁の在り方が成立し始めているのである。個の自立性が強まった今日、学校や企業も、個人をその集団に順応させようと強制することは無益であり、学校や企業もそれぞれ本来の教育機関と金銭を得るという機能に純化すべきであろう。自民党は「美しい国」を目指し、NHKは「有縁社会」の復古を目論むが、残念なことに、そうした方向性が煩わしさを増大させ、都市への憧れを強める結果となっている事実に気が付くべきであろう。無縁化の傾向は止めることは出来ないし、止める必要性もない。

ブルース・リー＆ジャッキー・チェン

夏に院時代の友人と、香港に行く予定を立てているが、香港と言えばブルース・リー＆ジャッキー・チェンを輩出した都市である。二人とも「カンフー映画」で一躍有名になった。カンフーとは中国武術の総称で、カンフー映画は京劇の役者が流入したことで独特の作風を獲得し、隆盛した。B.リーは1940年生まれ、J.チェンは1954年で、もともとJ.チェンは、B.リーの後継者とみられていた。J.チェンはハリウッドにも進出し、現役の俳優なので有名だが、一方、B.リーは1973年に早逝してしまった俳優である。出身地は同じでも、境遇や出演作は異なる。B.リーは豊かな家庭に生まれ、映画「イップマン」で有名な詠春拳の師匠のもとで学び、当時としては珍しく、渡米し名門ワシントン大学（シアトル）哲学科に入学（武館の経営のために中途退学）している。そのためか、B.リーの出演作はどこかシリアスで、思想的・思索的である。一方で、J.チェンは、子どもの頃から中央戯劇学院で京劇・武術を学び、映画のスタントマンとなった。シリアスな復讐劇の多かったカンフー映画に、コミカルな作風を持ち込み人気を得た。かなり対比的であるが、どちらかといえば、個人的にはB.リーが好きだ。まだ観た作品が少ないので、これから本数を増やしていきたいところ。

「オペラでわかるヨーロッパ史」

オペラでわかるヨーロッパ史 (平凡社新書)/平凡社

「オペラでわかるヨーロッパ史」を読了。本書は、オペラを題材に、ヨーロッパの歴史や社会背景を、濃密に記述している。著者の博識さが伝わってくる名著である。本書を読めば、オペラを深く楽しめるだろう。

イタリアはオペラ発祥の地であり名作も多い。著者はシチリアの歴史を、ヴェルディの「シチリアの晩鐘」、「カヴァレリア・ルスティカーナ」を題材に説明する。イタリアは北部が豊かで、南部は貧しいという南北問題を抱える。特にシチリアはイタリアではないというように、シチリアはイタリアに征服されたも同然で、もともと豊かな北イタリアとは全く性質を異にする。ゴッドファーザーⅢで有名になったマッシモ劇場も征服の象徴で、ロイヤルボックスにはサルデーニャ王家の席で、シチリア人は劇場の蚊帳の外だったという。他に、北イタリアのジェノヴァを舞台にした「シモン・ボッカネグラ」、ヴェネチアが舞台の「二人のフォスカリ」、マントヴァが舞台の「リゴット」、ローマを舞台にした「トスカ」と、オペラを題材にイタリアの歴史を描き出す。それにしても、「二人のフォスカリ」の箇所で書かれているが、ヴェネチアでは総督の権限は制限されており、また政治は貴族・行政は平民という勢力均衡がはかられていたということには驚いた。こうした共和制が15世紀には成立させていたのである。これはナポレオンによって征服されるまで続いたという。また、「リゴット」で小人症の人が登場するが、かつて宮廷では小人症の人がいるのが普通だったという（時には道化師として）。本書で指摘されていて初めて気が付いたのだが、ベラスケスの絵画「ラス・メニーナス」の脇に小人症の人が描かれている。これは小人症の人が、家族同然に扱われていた事実を示しているという。

イギリスを題材にしたオペラとして、ドニゼッティ作曲の「アンナ・ボレーナ」「マリア・ストゥアルダ」「ロヴェルト・デヴュリュー」が紹介されている。名前がイタリア語読みなので分かりにくいが、英語名にすると、アン・ブーリン、メアリー・スチュアート、ロバート・デヴルーである。これはヘンリー８世からエリザベス１世の時代が舞台である。ヘンリー８世はヴァチカンと決別し、英国国教会をつくりカトリックとの軋轢を生んだ人物である。エリザベス１世はスペインの無敵艦隊を撃破したことで知られる。英国史における変革をもたらした時代を舞台にしたオペラを本書は紹介しているのである。アン・ブーリンはエリザベス１世の母で、ヘンリー８世の妃であったが、男の子を身ごもろうと不貞行為を働いたと糾弾され、処刑されている。それを題材に書いたオペラが「アンナ・ボレーナ」なのである。メアリー・スチュアートは、スコットランド女王・フランス王妃としての過去がありながら、庶子であるエリザベス１世には王位継承権がないと再三主張し、挙句に暗殺にまで加担してしまい、首をはねられた悲劇の女性である。彼女の数奇な人生を題材にしたオペラが「マリア・ストゥアルダ」である。ロバート・デヴルーは知名度で前者２人に劣るが、エリザベス１世の側近だったが、反逆の罪で処刑された人物である。

フランス革命は近代社会を欧州にもたらすきっかけとなった非常に重要な出来事で、ヨーロッパ史の転換点といってもいい。しかし、フランス革命を扱ったオペラはあまりないという。有名なのが、紹介されているジョルダーノの「アンドレア・シェニエ」、プーランクの「カルメル会修道女の対話」だという。また、革命後の社会変化を如実に示す作品として「椿姫」を本書は紹介している。アンドレア・シェニエは実在の詩人で、当時急速に普及していた新聞業界においてジャーナリストとして活躍した彼だが、穏健派だったため、ロベスピエール率いるジャコバン派に睨まれて処刑に追い込まれた人物である。「アンドレア・シェニエ」は映画フィラデルフィアでも印象的に用いられたので、名前だけでも聞いたことがある人は少なくないだろう。個人的には気になったのが、「カルメン会修道女の対話」である。フランス革命で尊ばれた理性、これは宗教的な迷信の駆逐を目指した。腐敗したカトリック教会を徹底的に糾弾し、地方議会は教会と縁を切った － フランスで結婚する際に役所で結婚が可能となったのは革命のおかげである。「カルメル会修道女の対話」は革命のさなか、修道士・修道女が追い詰められていく様子が詳細に描かれているという。尚、カルメル会の悲劇は実話だという。

こうしたフランス革命の悲劇の後の時代を舞台にしたのが、ヴェルディの「椿姫」である。今でこそ人気作品であるが、主人公の女性は高級娼婦のため検閲で問題となり、おまけに準備不足の初演で大ブーイングだったという。「娼婦が主人公なの？」と思うかもしれないが、「ドゥミ・モンデンヌ」というパリ裏社交界で活躍した娼婦のことで、売れっ子は年間数億円を浪費し、貴族さながらの生活だった。椿姫のモデルは自在のマリーという人物で、田舎の寒村出身で「妾奉公」に出された人物である。しかし、公爵の目に留まり、社交界でのマナーを身につけ、ドゥミ・モンデンヌの頂点に君臨し、伯爵と結婚するまでになる。当時のスターピアニストのF.リストとも恋愛関係があったともいわれる。マリーのような高級娼婦は劇場に出入りし、新興のブルジョアたちに顔見せをしたという。そして、桟敷に椿を置き、白い椿は予定がなく、赤い椿は予定ありとして“営業”していたという。

オペラとヨーロッパ史を濃密にまとめた一冊で本当に良書。オススメである。ただ、「あとがき」で、最近の安保反対デモや、検閲の話に触れており、興醒め。著者の言いたいことは分かるが、本書の「あとがき」としては不適切である。

中学校長「女性に大切なのは子供を２人以上産むこと」

大阪市立中学校の校長が全校集会で「女性にとって最も大切なことは子供を２人以上産むこと」などと発言したとして、市教育委員会が処分を検討している問題で、校長が１４日、産経新聞の取材に応じ「出産が義務と言っているわけではない。子供たちに将来、親や保護者、社会への恩返しを考えないといけないよ、という観点から話した」と発言の趣旨を説明した。
産経2016.3/14: http://www.sankei.com/life/news/160314/lif1603140034-n1.html

取材陣に校長は発言が一部切り取られていると主張していた。彼は誤解のないように要旨を学校のＨＰに掲載していたが、教育委員会の要望で現在削除されているが、下記のURLで読める。
URL：http://www.huffingtonpost.jp/2016/03/11/the-most-important-for-women_n_9443990.html

言いたいことは分かるが、やはり多様な生徒が学ぶ公立の学校において、一定の価値観を押し付ける発言は控えるべきだろう。彼は「「女性が、こどもを二人以上産み、育て上げると、無料で国立大学の望む学部を能力に応じて入学し、卒業できる権利を与えたら良い」と言った人がいますが、私も賛成です。子育てのあと、大学で学び医師や弁護士、学校の先生、看護師などの専門職に就けば良いのです。子育ては、それ程価値のあることなのです。」と発言したようだが、公立中学の場合、進路は様々なわけであり、子供を産んで、無料の国立大に入れて、専門職につけるのが当然のような発言には首をかしげざるを得ない。高卒でも立派な人はいくらでもいるし、日本行政及び経済の根本を支えているのはジェネラリストの公務員及びサラリーマンである。それに無料の国立大というのもひっかかる。日本の財政状況からして国立大を無料化など不可能である。そもそも国立大へ行くのが良いというのも非常に古い価値観である。

「少子化を防ぐことは、日本の未来を左右します」との発言から、最近の少子化が問題意識にあったようであるが、少子化は「人として育ててもらった以上、何らかの形で子育てをすることが、親に対する恩返しです」という道徳論では永遠に解消しない。日本の少子化は非婚化が最大の要因である。社人研の調査では、結婚夫婦の希望子供数は人口置換水準を上回っている。非婚化に次いで、合計特殊出生率を押し下げているのは、子育て環境及び制度の未整備である。これらは人口学者がアンケートや各種統計資料を分析して得た、客観的な分析結果である。

「子育て”も”素晴らしいものですよ」程度であればおそらく反発も出なかったのであろうが、あまりも校長はあまりにも踏み込み過ぎてしまった。