観音力とは何ぞや
観音力とは何ぞや
『光』2号、昭和24(1949)年3月20日発行
昔から妙智力または観音力というがもちろん妙智力は観音力に包含されるものである。世に阿弥陀力とか、釈迦力、達磨力などいう言葉がなく、ただ観世音菩薩だけがその力を唱えたという事は不思議であると共になんらか理由がなくてはならないはずである。これについて文献もなければ言伝えのごときものもない。私は以前からこの事について疑問を抱いていたが、信仰が進むにつれて実にはっきり判る事になったので、それを解説してみよう。
それについて今一つの疑問がある。これはよく聞かれるのであるが、観世音菩薩は男性であられるか女性であられるかという事であるが、この事はまた観音力と密接不離の関係があって、実をいうと世尊は男であり女でありいわば両性を備え給うておらるるのである。
そうして男女は、男は陽女は陰であり、これも昔から誰も知っているがこれを火水に分ければ男は火で女は水であり、火は経（たて）に燃え水は緯（よこ）に流れる、この経緯が今までは本当に結ばっていなかった。それが今度いよいよ結ばるという時が来たのである、という事は私の常に唱える夜の世界が昼の世界に転換する事で、すなわち経緯十字形に結ぶ事になったのである。
また光とは火と水の密合であって、火素の量が多量である程光は高〔光〕度を増すのである。この理によって昼の世界は火素の量が殖えるから光が強くなるのである。観世音菩薩の御働きが光明如来と現ぜられるゆえんである。
次に最も重要なる点は、経緯を結合する事によって真の力が発生する、力という字は経の棒と緯の棒と結んで曲りその先端が撥ねる、これは結ぶ事によって左進右退的回転力が発生するという意味で、全く文字なるものの意義深きを思わしむるのである。以上のごとく観世音菩薩に限り、経緯両性を具備さるるのは、経緯の結合によって力を生ずるのであるから、特に観音力という言葉が唱えらるるゆえんである。
ついでに、今一つの重要事をかいてみよう。光明如来とならせ給うたその御働きの次は、弥勒の御活動をなされるのである。前述のごとく、光は火と水であるが、これに土が加わる事によって火水土の御働きとなる。元来火と水だけでは霊の御働きだけで体がないが、これに土が加わって初めて火水土の三位一体の力を発揮されるので、これが如意宝珠であり、麻邇（まに）の玉〔摩尼の珠〕である。また火は五であり、水は六であり、土は七であるから、五六七の数字をミロクと読むのである、彼の釈尊の予言にある五十六億七千万年後、常楽世界ともいうべき五六七の世が始まるという事は、この五六七すなわち火水土の順序正しき世界が出現するという事でなくて何であろう。
いかに釈尊が大予言者といえども、実際の五十六億七千万年後というがごとき天文学的数字の未来を予言し給うはずがない、それはなんらの意味をもなさないからである。まず予言の価値としては、精々数千年くらいが実際に即する訳である、キリストの二千年後の予言などは最も適切な年数であろう。
観世音菩薩の五六七（みろく）は応身弥勒の事で、応身弥勒である事は仏説の通りであるが、今後この応身弥勒の千変万化の御働きこそ、吾ら刮目（かつもく）して見るべきものがあろう。
そうして五六七の数も三六九も合計十八である、十は結びであり、八は開ける数である、観世音菩薩の御本体は一寸八分の黄金と昔から定まっており、御堂は十八間四面と言う事なども、意義深きを思わしむるものがある。
『光』2号、昭和24(1949)年3月20日発行
昔から妙智力または観音力というがもちろん妙智力は観音力に包含されるものである。世に阿弥陀力とか、釈迦力、達磨力などいう言葉がなく、ただ観世音菩薩だけがその力を唱えたという事は不思議であると共になんらか理由がなくてはならないはずである。これについて文献もなければ言伝えのごときものもない。私は以前からこの事について疑問を抱いていたが、信仰が進むにつれて実にはっきり判る事になったので、それを解説してみよう。
それについて今一つの疑問がある。これはよく聞かれるのであるが、観世音菩薩は男性であられるか女性であられるかという事であるが、この事はまた観音力と密接不離の関係があって、実をいうと世尊は男であり女でありいわば両性を備え給うておらるるのである。
そうして男女は、男は陽女は陰であり、これも昔から誰も知っているがこれを火水に分ければ男は火で女は水であり、火は経（たて）に燃え水は緯（よこ）に流れる、この経緯が今までは本当に結ばっていなかった。それが今度いよいよ結ばるという時が来たのである、という事は私の常に唱える夜の世界が昼の世界に転換する事で、すなわち経緯十字形に結ぶ事になったのである。
また光とは火と水の密合であって、火素の量が多量である程光は高〔光〕度を増すのである。この理によって昼の世界は火素の量が殖えるから光が強くなるのである。観世音菩薩の御働きが光明如来と現ぜられるゆえんである。
次に最も重要なる点は、経緯を結合する事によって真の力が発生する、力という字は経の棒と緯の棒と結んで曲りその先端が撥ねる、これは結ぶ事によって左進右退的回転力が発生するという意味で、全く文字なるものの意義深きを思わしむるのである。以上のごとく観世音菩薩に限り、経緯両性を具備さるるのは、経緯の結合によって力を生ずるのであるから、特に観音力という言葉が唱えらるるゆえんである。
ついでに、今一つの重要事をかいてみよう。光明如来とならせ給うたその御働きの次は、弥勒の御活動をなされるのである。前述のごとく、光は火と水であるが、これに土が加わる事によって火水土の御働きとなる。元来火と水だけでは霊の御働きだけで体がないが、これに土が加わって初めて火水土の三位一体の力を発揮されるので、これが如意宝珠であり、麻邇（まに）の玉〔摩尼の珠〕である。また火は五であり、水は六であり、土は七であるから、五六七の数字をミロクと読むのである、彼の釈尊の予言にある五十六億七千万年後、常楽世界ともいうべき五六七の世が始まるという事は、この五六七すなわち火水土の順序正しき世界が出現するという事でなくて何であろう。
いかに釈尊が大予言者といえども、実際の五十六億七千万年後というがごとき天文学的数字の未来を予言し給うはずがない、それはなんらの意味をもなさないからである。まず予言の価値としては、精々数千年くらいが実際に即する訳である、キリストの二千年後の予言などは最も適切な年数であろう。
観世音菩薩の五六七（みろく）は応身弥勒の事で、応身弥勒である事は仏説の通りであるが、今後この応身弥勒の千変万化の御働きこそ、吾ら刮目（かつもく）して見るべきものがあろう。
そうして五六七の数も三六九も合計十八である、十は結びであり、八は開ける数である、観世音菩薩の御本体は一寸八分の黄金と昔から定まっており、御堂は十八間四面と言う事なども、意義深きを思わしむるものがある。
直観の哲学
直観の哲学
『光』号外、昭和24(1949)年5月30日発行
私は若い頃、当時持囃（もてはや）されたフランスの哲学者故アンリ・ベルグソン氏の学説に共鳴した事がある、その説たるや、今もなお想い出す事がよくあると共に、信仰上からいっても稗益（ひえき）するところ大なるものがあるから、ここにかいてみる。
氏の哲学の中、その根幹を成しているものは万物流転、直観の説、刹那（せつな）の吾の三つであろう、特に私の感銘を深くしたものは、直観の哲学で、氏の説によるとこうである。
人間は物を観る場合、物そのものをいささかの狂いなく観る事は容易ではない、それがため物の実態の把握は洵（まこと）に困難である、これは何ゆえであろうかという事である。
元来、人間は誰しも教育、伝統、慣習等、種々複雑した観念が、綜合的に一つの棒のようになって潜在しているものである、ところがそれに気付く事はほとんどない、これがため物を観る場合その棒が必ず邪魔をする、例えば新宗教を観る場合でも、新宗教はみんな迷信邪教であり、インチキであると決める事で、全く棒が妨害するからである、今日の社会人は、絶えず新聞雑誌からは眼を通じて新聞人の意見が入ってくる、ラジオや人の噂からも耳を通して入ってくるという訳で、増々棒が固く出来上ってくる、医者で治らない病気が信仰で治った奇蹟を見ても、ありのままの事実を素直に受入れる事が出来ない、まず真先に疑惑を起すのであるが、これも棒のためである、病気は医学で治るという観念が棒の中心をなしているからで、この場合インチキ宗教では治るはずがない、もし治ったとしたらそれは治る時節が来たからだというように、棒が種々の理屈をつけ、事実を彎曲してしまうという事は、誰しも経験するところであろう。
かように人間の陥りやすい過誤を訂正するのが直観の哲学である、すなわち物を観る場合、棒に禍いせられない虚心坦懐（きょしんたんかい）白紙の吾とならなければならない、それにはどうすればよいか、刹那の吾が必要となる、すなわち物を観た一瞬直感した印象こそ物そのものの実体を把握して誤りがない、重ねて言うが確かに難病が治った事実をこの眼で見たなら、そのまま信ずべきである、それが正しい見方である。しかるにそんなはずはない、器械や薬で治らないものが、眼に見えない空に等しいものなどで治る訳がないと思うのは、最早棒が邪魔しているからである。そこへ誰かが、「それは迷信だ。そんな馬鹿な話があるものか」と言うのは、他人の棒が邪魔の協力者となったのであるから、この点大いに警戒しなければならない、以上が直観の哲学のホンの概念である。
次に万物流転とは、一切は一瞬の間もなく流転しているという事である、例えば昨日の吾と今日の吾とは必ずどこか違っている、否五分前の吾と今の吾とも違っている、昨日の世界も今日のそれとは同一ではない、社会も文化も国際関係ももちろんそうである。従って、人間の観方も変化そのものに対して適切でなければならない、それが正しい観方である、この理によって宗教も文化もその観方や考え方を変えるべきであるにかかわらず、何百何千年前の宗教の観方を通して新宗教を批判するのであるから、正確な認識を得られないのは当然である、これが万物流転の説である。
『光』号外、昭和24(1949)年5月30日発行
私は若い頃、当時持囃（もてはや）されたフランスの哲学者故アンリ・ベルグソン氏の学説に共鳴した事がある、その説たるや、今もなお想い出す事がよくあると共に、信仰上からいっても稗益（ひえき）するところ大なるものがあるから、ここにかいてみる。
氏の哲学の中、その根幹を成しているものは万物流転、直観の説、刹那（せつな）の吾の三つであろう、特に私の感銘を深くしたものは、直観の哲学で、氏の説によるとこうである。
人間は物を観る場合、物そのものをいささかの狂いなく観る事は容易ではない、それがため物の実態の把握は洵（まこと）に困難である、これは何ゆえであろうかという事である。
元来、人間は誰しも教育、伝統、慣習等、種々複雑した観念が、綜合的に一つの棒のようになって潜在しているものである、ところがそれに気付く事はほとんどない、これがため物を観る場合その棒が必ず邪魔をする、例えば新宗教を観る場合でも、新宗教はみんな迷信邪教であり、インチキであると決める事で、全く棒が妨害するからである、今日の社会人は、絶えず新聞雑誌からは眼を通じて新聞人の意見が入ってくる、ラジオや人の噂からも耳を通して入ってくるという訳で、増々棒が固く出来上ってくる、医者で治らない病気が信仰で治った奇蹟を見ても、ありのままの事実を素直に受入れる事が出来ない、まず真先に疑惑を起すのであるが、これも棒のためである、病気は医学で治るという観念が棒の中心をなしているからで、この場合インチキ宗教では治るはずがない、もし治ったとしたらそれは治る時節が来たからだというように、棒が種々の理屈をつけ、事実を彎曲してしまうという事は、誰しも経験するところであろう。
かように人間の陥りやすい過誤を訂正するのが直観の哲学である、すなわち物を観る場合、棒に禍いせられない虚心坦懐（きょしんたんかい）白紙の吾とならなければならない、それにはどうすればよいか、刹那の吾が必要となる、すなわち物を観た一瞬直感した印象こそ物そのものの実体を把握して誤りがない、重ねて言うが確かに難病が治った事実をこの眼で見たなら、そのまま信ずべきである、それが正しい見方である。しかるにそんなはずはない、器械や薬で治らないものが、眼に見えない空に等しいものなどで治る訳がないと思うのは、最早棒が邪魔しているからである。そこへ誰かが、「それは迷信だ。そんな馬鹿な話があるものか」と言うのは、他人の棒が邪魔の協力者となったのであるから、この点大いに警戒しなければならない、以上が直観の哲学のホンの概念である。
次に万物流転とは、一切は一瞬の間もなく流転しているという事である、例えば昨日の吾と今日の吾とは必ずどこか違っている、否五分前の吾と今の吾とも違っている、昨日の世界も今日のそれとは同一ではない、社会も文化も国際関係ももちろんそうである。従って、人間の観方も変化そのものに対して適切でなければならない、それが正しい観方である、この理によって宗教も文化もその観方や考え方を変えるべきであるにかかわらず、何百何千年前の宗教の観方を通して新宗教を批判するのであるから、正確な認識を得られないのは当然である、これが万物流転の説である。
調和の理論
調和の理論
『栄光』176号、昭和27(1952)年10月1日発行
昔からよく調和という事を言われるが、これを単に聞くだけではいい意味にとれ、道理のように思われるが、実はこれを丸呑みに出来ない点がある。というのはなるほど全然間違ってはいないが、この考え方は浅いのである。そこでこれを深く掘下げてみるとこういう事になる。そもそもこの大宇宙の一切はことごとく調和していて、寸毫（すんごう）も不調和はないのである。従って人間の眼に不調和に見えるのは表面だけの事である。何となれば不調和とは人間が作ったものであって、その原因は反自然の結果である。すなわち大自然からいえば、反自然によって不調和が出来るのが真の調和であり、これが厳正公平な真理である。この意味において人間が天地の律法にしたがいさえすれば万事調和がとれ順調に進むのである。
右のごとく不調和を作るから不調和が生まれ、調和を作るから調和が生まれるのが自然の大調和であるとしたら、人間はこれを深く知る事で、これによって幸福者となるのである。何よりの証拠は今は不調和であっても時が経てば調和となったり、調和だと安心していても、いつの間にか破れて不調和になる事がよくあるのも、世の中の真相である以上、よくよく味わうべきである。換言すれば不調和とは小乗的見方であり、調和とは大乗的見方であると心得べきである。
『栄光』176号、昭和27(1952)年10月1日発行
昔からよく調和という事を言われるが、これを単に聞くだけではいい意味にとれ、道理のように思われるが、実はこれを丸呑みに出来ない点がある。というのはなるほど全然間違ってはいないが、この考え方は浅いのである。そこでこれを深く掘下げてみるとこういう事になる。そもそもこの大宇宙の一切はことごとく調和していて、寸毫（すんごう）も不調和はないのである。従って人間の眼に不調和に見えるのは表面だけの事である。何となれば不調和とは人間が作ったものであって、その原因は反自然の結果である。すなわち大自然からいえば、反自然によって不調和が出来るのが真の調和であり、これが厳正公平な真理である。この意味において人間が天地の律法にしたがいさえすれば万事調和がとれ順調に進むのである。
右のごとく不調和を作るから不調和が生まれ、調和を作るから調和が生まれるのが自然の大調和であるとしたら、人間はこれを深く知る事で、これによって幸福者となるのである。何よりの証拠は今は不調和であっても時が経てば調和となったり、調和だと安心していても、いつの間にか破れて不調和になる事がよくあるのも、世の中の真相である以上、よくよく味わうべきである。換言すれば不調和とは小乗的見方であり、調和とは大乗的見方であると心得べきである。