胆大小心録 その34

三十四

天竺（インド）では班足太子の塚の神（花陽夫人）、大唐（中国）では殷の妲己、
我が国では鳥羽上皇の女官の玉藻前と化して、
世を乱そうとするとは、さすがに畜生だ。

殺生石も今では腰掛けても、蚊に食われたほどもかゆくない。
やはり元の信田の森へ去って、うらみ葛の根でも掘って食っていればいいのだ。
蛸を見せれば嫌がることまで見透かされているのだから間抜けな化け物だ。

昔、（自分は）加島の稲荷神社の森の陰で、落穂を拾って住んでいた。
社の神官は、狐憑きを落として覚ますという評判で、
狐憑きの人が駕籠に乗せられてやってくるのを、玄関からきっと睨むと、
「もう帰ります帰ります」
と言って、（狐が）出て行ったのを見た事がある。

狐は人に憑かぬものと言う先生は、どこかで化かされても、
世間知らずの一人合点の為、不安に思わないのだろうな。


花陽夫人、妲己、玉藻前はいずれも九尾の狐が化けたとされる悪女です。
それぞれの狐が同一のものとする伝承もあるようです。

数々の悪事を働いた狐も、もはや弱い存在に過ぎないという話ですね。

落穂を拾って住んでいたというのは、貧しい生活をしていたという意味です。
現代人にはむしろわかりやすいですね。

最後の「先生」に関しては言うまでも無い事ですね。

胆大小心録 その33

三十三　

岐阜の人がこう語る。

隣村の神祭で、家ごとに穀物を供えて、社前に並べ幸福を祈る。
神奴が大声で祝詞を奏する。
白蛇が現れて粢盛（供えた穀物）を食べる。
喪中の家のものは忌み嫌って食べない。
ある家の男の子が、これを見てとっさに悪い心が芽生え、
飛び掛って白蛇の頭を打った。
白蛇はたちまち雲を呼び起こして昇っていってしまった。
そして盆をひっくり返したかのような大雨が降った。
その子の親が大いに嘆き、また怒って、家に連れて帰った。
（その子は）熱を出し、うわ言を発する事三日が過ぎようやく治った。

翌年の祭事にこの子供の罪を詫びようと、
村人たちは例によって粢盛を高く盛り上げた。
白蛇も同じように現れて飯を食べる。
耳が一つ打たれたせいで無くなっていた。
例の子供はまた大声を上げて飛び掛り、
懐から刃を取り出して、蛇をずたずたに切ってしまった。
雨も雲も起こらずに、子供は無事だった。
村人たちは驚き、親は悲しんだが、病をする事も無く月日がたった。

国守が来て、庄屋に言う。
「この子は男らしい勇気を持っている。よく目をかけて育ててやりなさい」
と。
祭事はこれ以降行われなかった。
西天竺（インド）の神々も日本の神と同じか。これまた善悪邪正と異なるという事だ。


神の話が続きます。

神奴というのは神社などで働く奴隷だそうです。
もしくは単に神事を行う者を指しているのかもしれません。

ちなみに最後の一行はよくわかりません。
白蛇というのはインドの神の事なのでしょうか。
インドで蛇が神格化されているのと関係があるのでしょうかね。
誰か教えて下さい。

胆大小心録 その32

三十二

大阪の山の中に一つの村があった。
そこに木こりがいて、母一人、男子二人、女子二人で、
みな親孝行であった。
ある日、村の中の古い林で木を切ってきた。
翌日、兄が発狂して、母を斧で打ち殺し、
弟はこれを愉快だと思いずたずたにした。
女子もまたまな板を持って、包丁で細かく刻んだ。
血の一滴も残らなかった。
大阪城代の牢獄に入れられ、一、二年経ったのち死んでしまった。
お上は本人に罪は無いと、親殺しの罪をつけなかった。


何とも陰惨な話ですが、これも前条から引き続き祟りの話ですね。
どこかの神話や、遠野物語などの民間伝承に出てきそうな話ですね。