坐禅アプリ「雲堂」で坐ってみた
「雲堂 UNDO」という、iPhone用の坐禅アプリを使って坐ってみた。
開発したのは、超党派の若いお坊さんが運営する“インターネット寺院”の彼岸寺。去年だかおととしだかにリリースされた。
使ってみたら、けっこう楽しかった。
坐禅の仕方についてちょっとアナウンスがあり（ビデオもある）、
鐘がなって、線香の画面が現われ、時間がくると鐘がなる。
坐る時間は、自分で設定できる。
本来は１セット45分だが、15分とか20分から始めてもいい。
これだけなので、言ってみれば普通にタイマーなのだけれど、
終了時間を鐘が知らせてくれるのは、それだけで嬉しい。
目覚ましのアラームでやってみたら、あまりに味気なかったから。
あと、「24時間以内に坐禅した人」の人数が出てきて、
先日は640人ぐらいだった。
それだけの人が坐禅を組んだ（単にアプリを使っただけで坐ったかどうかはわからないが）というのは、なんとなく勇気づけられる。
彼岸寺は、全体的にイマ風で雰囲気美坊主集団なので、
そこが気に入る人も気に入らない人もいるだろうが、
手弁当でこういう活動をする人たちを尊敬します。
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ドキッ！「自分の正当化に仏教を利用する」（新書「目覚める宗教」）
先日ちょっと触れた『目覚める宗教 アメリカに出合った仏教―現代化する仏教の今』（サンガ新書、ケネスタナカ著）を読んでみた。
アメリカが仏教をどう捉えて活用してきたかが、新書１冊にまとまっていて勉強になった。
本筋は同書を読んでほしいが、ピンポイントで、へーっと新鮮だったものをメモしておきます。
◆菩薩道HIP HOP
白人HIP HOP、ビースティ・ボーイズのアダム・ヤウクが
チベット仏教にハマって作詞・作曲した
Bodhisattva Vow（菩薩の請願、1994年）という曲があるそうだ。
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Bodhisattva Vow の歌詞のほんの一部
（第３節）
The Bodhisattva Path Is One Of Power And Strength
A Strength From Within To Go The Length
菩薩道とは、パワーに満ちていて力強いものであり、
持続する内面の力となるのです。
Seeing Others Are As Important As Myself
I Strive For A Happiness Of Mental Wealth
他人は私と同じように大切であると見ることによって、
豊かな精神という幸せを求めます。
（邦訳はケネス・タナカさん）
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私はHIP HOPが苦手なので、Youtubeで聞いても全く有難くなかったが、こんな歌があることを知らなかった。
http://www.youtube.com/watch?v=64lWVE3Tg2A
ビースティボーイズ菩薩
◆「蜘蛛の糸」のネタ元
ドイツ生まれでアメリカに渡ったポール・ケーラスが著した『カルマ』（1985年）を、鈴木大拙が和訳し（『因果の小車』1896年）、これをもとに芥川龍之介が書いたのが『蜘蛛の糸』。
なんとネタ元が海外だったとは。
カルマ
◆ビートニクの仏教文学
60年代・西海岸のカウンター・カルチャー世代に、禅が流行った話は知っていたが、その前の50年代ビートニク世代がそんなに禅に系統したことはあまり知らなかった。
ジャック・ケルアックの小説『ザ・ダルマ・バムズ』（1958年）がビート仏教の草分けでベストセラーとなった（この邦訳『禅ヒッピー』という題が微笑ましい）。『ザ・ダルマ・バムズ』というタイトルで講談社文芸文庫にも入っている。
『ザ・ダルマ・バムズ』の主人公のモデルは詩人のゲイリー・スナイダーで、1956～1968年のほとんどを京都で過ごして禅を研究したそうだ。
当時の文脈からすれば、お釈迦さまはヒッピーと見えなくもない。
生産労働を拒否して、身ひとつで放浪して、サンガというコミューンで心静かに暮らす。たぶんマリファナはやってないよね？
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現在、アメリカの仏教シンパは、瞑想や坐禅といったプラクティス中心の人が多いそうだ。この本を読んでいると、瞑想したい！坐禅組みたい！という気持ちになってくる。
ただ、プラクティスはやっても仏教の教えには興味なし、という傾向もあるそうで、そのことの問題点も同書は指摘している。
人間なんて汚物に満ちた皮袋で、「自分」という意識だって錯覚だ
――という、お釈迦さまのインヒューマンな側面は、アメリカン・スピリットを根底から引っくり返してしまうので、アメリカ人ちょっとこれに耐えられないんじゃないの？とも思うがどうだろう。
ひとつ、ドキッとしたことがあった。
セラピストのジョン・ウェルウッドが指摘する「スピリチュアル・バイパシング」（宗教を理由に自己の問題を避けること）だ。
アメリカでは悩める人が瞑想などに参加して、セラピーで活用されているそうだが、「ウェルウッドによると、彼らはしばしば自分の心的障害を避け、仏教の教えや修行を利用して自分を正当化しようとするという」。
例えば、人との関係をうまく結べなくて孤立している人が、「無執着」という仏教の教えで自分を正当化する。でも本心では人との深い触れあいを求めているので、いくら修行しても満たされない――といった例を、ケネスさんは挙げている。
もしかして私もこのパターン!? よくよく気をつけなければ…。
12月に下田正弘、末木文美士、両先生の講演。うれしい
仏教ポータルサイト的なものがないために、
仏教関係の講演などは適宜自分で検索して発見するしかない。
そういうわけで検索していたら
下田正弘先生（東大教授）と末木文美士（国際日本文化研究センター教授）の
講演が12月にあることがわかった。さらに中島岳志先生のも。
わーいわーい。どちらもきっと面白いはずですよ。
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仏教における無と有－ 仏教の躍動性 講師：下田正弘先生
朝日カルチャーセンター新宿教室
12/7（金）15:30-17:30 会員 2,940円 一般 3,570円
生きてゆく基盤が根底から壊れ去ってゆく現実にあって、ひとはいったい、どのようにしてそこから立ち上がってゆけばよいのでしょうか。有限のきわみに立ったとき、無力さのただなかにあるとき、そこに、無限なるもの、なにものにも遮られることのない力が生まれてくる。これは仏教が歴史をとおして伝えつづけて きた事実です。無常、無我、苦――仏教思想を深く問い直し、その核心に迫ってゆきましょう。
（講師・記）
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「仏教と近代」研究会・近角常観研究会「第2回冬の公開講演会」
2012年12月15日（土）13：30～
場所：求道会館（東京都文京区本郷）http://www.kyudo-kaikan.org/
【講演】
末木文美士（国際日本文化研究センター）「近代仏教――構造と思想」（仮題）
中島岳志（北海道大学）「三井甲之の日本原理主義と親鸞」
連絡先：吉永進一（舞鶴高専）yosinagaアットマークmaizuru-ct.ac.jp
岩田文昭（大阪教育大学）iwataアットマークcc.osaka-kyoiku.ac.jp
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