で、只今拝読の御文は、大聖人様の「三大秘法をもって何としても全人類を救わん」とのその崇高なる御心境と、そして、捨て身のごとき不退の御決意を御示しあそばされた一節であります。
いいですか、鎌倉にいる門下一同の中に、信心の薄き者は、竜の口の大難の恐ろしさに続々と退転していったんですよ。あまりにも恐ろしい。「頸を切る」という大難でしょう。
今まで信じておった大聖人様は頸を切られて、こんなに恐ろしい事はない。
しかも、それだけではない、いつその弾圧が自分の身に降りかかってくるか分からない。
この時、みんな信心を破っちゃったんです。退転をしてしまったんです。
「『法華経を持てば現世安穏である。そして、諸天も守護する』という事を経文には書いてあるけれども、大聖人様の姿は現世安穏なのだろうか。打ち続く大難ばかりではないか。何でこのような恐ろしい大難が続くのか」
これは、仏様の大境界がわからないんですね。大聖人様の御化導を妨害しようとして三障四魔が紛然と競い起こる。その御化導を妨害するその魔の原理がわからないから「何でこのような大難に遭うのか」「何で諸天が守護しないのか」という疑いを持ったんです。
これは「法華経は正しいけれども、日蓮大聖人様が『念仏無間・禅天魔』などという諸宗の悪口を言う折伏が間違っているんじゃないか」などという事で、ついに大聖人様を信じ切れずに退転していく者が続々とあった。
大聖人様はこれを不憫と思されたんですね。「退転をするならば悪道に堕するではないか」と。
そこに「大聖人様の御境界がどのようなものか」という事をここに御示し下されたというわけなのであります。
膨大な文章で、それらの疑いを一一に道理の上からこれを晴らされた。
その上でもって、この御本仏の崇高なるお心と、不退の御決意をここに御示しになった。
それが只今の御文であります。
「詮ずるところは天も捨て給え、諸難にもあえ、身命を期とせん」と。
「天も捨て給え」というのは「諸天も捨て給え」っていう事なんでしょう。
ですから、この三大秘法を弘めて、一切衆生を仏に成さんとする大慈大悲の大聖人様を守らないとするならば、それは諸天の罪なんですよ。
で、お弘めになる大聖人様は「諸天が守るから弘めよう。諸天が守らなければ弘められない」このような薄っぺらな御決意ではない。「諸天が守らなければそれでもよろしい」という事で、ここに「天も捨て給え」という御決意を御示しになられた。
「諸難にもあえ」
「これ以上の大難がもっと来るがよろしい」
「身命を期とせん」
「命ある限り」と仰せになられた。
「乃至、本と願を立つ」
「本と願を立つ」というのは「大難のある事は、立宗の時からそういう誓願を立てておったんだ」という事であります。
あの誓願、立宗の時の御決意というのは『開目抄』にありますね。
「日本国に此れを知れる者、但日蓮一人なり」
「『念仏・禅宗等が不幸の根源だ。みんなが信じている者はこれは毒なんだ』この事を知っているのは大聖人御一人。
そして『成仏の大法は、法華経本門寿量品の文底に秘沈せられた、久遠元初の南無妙法蓮華経の大法以外にない』この事を御存知であるのも大聖人御一人であられる」
そして
「言わずは慈悲なきに似たり」
「この事を知ってて言わないのは慈悲なきに似たり」と。
そうでしょう。医者でも、人が毒を飲んでいるのに「それは毒だからやめなさい」と言って止めなければ慈悲がないじゃないですか。「この薬が本当なんだ」と知って言わないのは慈悲がない。
しかし、この事を言うならば、必ず、邪宗に固執している民衆が反感をする。そして
「国主の王難必ず来るべし」
「国家権力の弾圧が必ずある。そして、命に及ぶであろう」とおっしゃる。
そして、おっしゃるには
「今度、強盛の菩提心ををこして、退転せじと願じぬ」と。
立宗の時に「いかなる大難が来ようとも、絶対に断じて退転をしない」という御決意でもって立宗あそばしたっていうんです。
これが「本と願を立つ」というんです。
ですから、例えば「このような誘惑があろうとも、恐ろしい脅迫があろうとも」という例をお挙げになっておられる。
「日本国の位をゆづらむ、法華経をすてて観経等について後生を期せよ」
「もし法華経を捨てて、念仏宗の観経なんかを読んで後生を期するならば、日本国の位を譲ってあげましょう」
これは、最大の誘惑ですよ。これはたばかりですね。
そのような甘い事を言って誘惑して退転させようとしても、あるいは
「父母の頸を刎ねん念仏申さずば」
「もし、念仏を唱えなければ父母の頸を刎ねるであろう」
これは大聖人様にとっては耐え難い事でしょう。
御自身が流罪・死罪に遭う事は、そんな事は大した事ではない。
しかし、孝養心厚き大聖人様にとって、父母の頸を刎ねるという脅迫、これは、耐え難い事である。
しかし、このような種々の大難が出来したとしても
「なんどの種種の大難出来すとも、智者に我が義やぶられずは用いじとなり」と。
「智者に我が義やぶられずは」という事は、大聖人様が「この三大秘法でなければいけない」とお立てになったという事は道理によってるんでしょう。御自身の宗派根性なんてものじゃないんですね。
ですから、正しい道理に基づいて「この三大秘法以外には成仏の道はないんだ」という事の御結論でもって大確信でお立ちになっておられる。
ですから『妙一尼御前御返事』にこういう御言葉があるんですね。
「其の理にまけてありとも其の心ひるがえらずは、天寿をもめしとれよかし」
要するに、大聖人様が公場対決でもって邪法の坊主と対決して、万が一にも相手の道理が正しくて、自分の道理が負けたんだという事で、なおかつ感情的に「いや、自分は絶対にこれを捨てない」などと言ってそういうこだわりがあったとしたらば「天寿をもめしとれよかし」「日天は召し取っても構わない」すら仰せになる。大聖人様の御確信というのはこういう事なんです。
念仏・真言・禅宗等の輩は全部卑怯でもって党派根性・宗派根性なんでしょう。
ですから、法論対決対決には出ない。成仏・不成仏は問題ではない。「とにかくあれは邪魔だから殺せ」と言って国家権力に訴え出た。
その時大聖人様は
「相手の道理が正しければ、自分は偏等執心はない。『三大秘法以外に成仏の法はないんだ』という以上はいかなる誘惑にも脅迫にも屈しない」
しかし、いかなる脅迫といえども、今申しましたごとくに、御孝養の心厚き大聖人様にとって耐え難い事は「父母の頸を刎ねん」という事です。
自身の流罪・死罪などというのは風の前の塵である。
しかし「父母の頸を刎ねん」これだけは耐え難い。
その耐え難い事すらもなお敢えて
「成仏の方法は三大秘法以外にない。これを弘めなければ一切衆生は成仏できないではないか」
とのその大慈大悲でもって、このような大脅迫すらも「智者に我が義やぶられずは用いじとなり」とこう仰せあそばす。
この大慈大悲、日寛上人はこうおっしゃっておられる。
「一度此の文を拝せば、涙しばしば下る。後世の弟子等、深く心腑に染むべし」と。
日寛上人がこの「父母の頸を刎ねん」とのこの御文を拝して「何たる大慈悲か」と言って「涙しばしば下る」「涙が何度も何度も流れ落ちた。後世の弟子等、深くこの文を心腑に染めよ」と仰せになっておられまするが、顕正会員こそ、本当にこの御文を拝さなければいけない。
その上で
「我れ日本の柱とならむ、我れ日本の眼目とならむ、我れ日本の大船とならむ等とちかいし願やぶるべからず」
と、この大難を受けられた大聖人様がなおかつ、卑怯な流罪・死罪をするこの日本国を、断じて「我れ日本の柱とならむ」「断じて日本国を守る」という仏様の大誓願「全人類を守る」との大誓願をここにお立てになった。
だから私が「広宣流布の前に例えいかなる他国侵逼があろうとも、断じて日本は滅びない」というのは、仏様のこの御誓願を拝してるから「絶対に滅びない」という事なのであります。
平成２１年 １月１８日 浅井先生指導
- 『開目抄』著述の御聖意
- 全人類救済の鉄石の大誓願
- 日蓮によりて日本国の有無はあるべし