令和７年　６月２５日　６月度　総幹部会　浅井会長指導　第六天の魔王に誑かされる宗門僧俗

　早（はや）瀬（せ）管（かん）長（ちょう）は宗門（しゅうもん）僧俗（そうぞく）に浅（あさ）井（い）先（せん）生（せい）の御（ご）臨（りん）終（じゅう）を貶（おとし）める荒唐（こうとう）無（む）稽（けい）な虚偽を流布させて、仏（ぶつ）弟（で）子（し）という以前に人として恥ずかしくないのか。
　私が求めた２つの大（だい）事（じ）についての諫（かん）訴（そ）がいたたまれないからとはいえ、あろう事（こと）か、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に忠誠（ちゅうせい）を貫（つらぬ）き通された先（せん）生（せい）の素晴らしい成（じょう）仏（ぶつ）の妙相を冒涜（ぼうとく）する所行は断じて許さない。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は御（ご）書（しょ）の至る所に提（だい）婆（ば）の虚（こ）誑（おう）罪（ざい）、瞿（く）伽（ぎゃ）利（り）の欺（ぎ）誑（おう）罪（ざい）と仰（おお）せ給うておられる。
　提（だい）婆（ば）達（だっ）多（た）とは釈尊に敵対した大悪人、瞿（く）伽（ぎゃ）利（り）はその弟（で）子（し）であります。
　「虚（こ）誑（おう）」とは妄語、嘘をもって人を誑（たぶら）かす事。「欺（ぎ）誑（おう）」とは欺（あざむ）き誑（たぶら）かす事。
　このように、提（だい）婆（ば）達（だっ）多（た）と瞿（く）伽（ぎゃ）利（り）は嘘とでたらめばかりを吐いて釈尊を落とそうとした。
　先（せん）生（せい）の臨（りん）終（じゅう）の相に対する妄言（もうげん）はまさに提（だい）婆（ば）達（だっ）多（た）と瞿（く）伽（ぎゃ）利（り）のたばかりを彷彿（ほうふつ）とさせるたばかりであります。
　どこまで卑怯（ひきょう）で卑劣なのか。「恥を知れ」と言（い）いたい。
　そもそも、このような宗門（しゅうもん）僧俗（そうぞく）の異常極まる体質は、国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を怨嫉（おんしつ）し続け、卑怯（ひきょう）千万のたばかりを重ねた天魔その身に入（い）る阿部（あべ）日顕（にっけん）にその源（みなもと）を発する事（こと）は言（い）うまでもありません。
　阿部（あべ）日顕（にっけん）は池田大作に諂（へつら）い「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）は御（ご）書（しょ）にない」とか「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）は田（た）中（なか）智（ち）学（がく）の模（も）倣（ほう）」などと言（い）っては御（ご）遺命（ゆいめい）の国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を否定し、正本堂を「御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）」と偽り、先（せん）生（せい）の諌暁（かんぎょう）によって偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂が音を立てて崩壊した後もなお「国立（こくりつ）戒壇（かいだん）が間（ま）違（ちが）いだと言（い）った事（こと）は正しかった」などと無（む）慚（ざん）無（む）愧（き）、大（だい）謗（ほう）法（ぼう）の言（こと）葉（ば）を吐いている。
　御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）の眼（まなこ）を抉（くじ）り、命を絶ち、喉（のんど）を裂くにあたる御（ご）遺命（ゆいめい）破壊の大罪を犯しておきながらいささかの改（かい）悔（げ）もなく、嘘と詭（き）弁（べん）とたばかりで大勢の学会員と宗門（しゅうもん）僧俗（そうぞく）を入（にゅう）阿（あ）鼻（び）獄（ごく）に導（みちび）いた謗（ほう）法（ぼう）闡提（せんだい）であります。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は真言（しんごん）密教（みっきょう）の元祖である弘法（こうぼう）の法華経誹謗の大罪を責め給うて『報（ほう）恩（おん）抄（じょう）』に「仏（ぶっ）説（せつ）まことならば、弘（こう）法（ぼう）は天（てん）魔（ま）にあらずや」と一言（いちごん）のもとに破（は）折（しゃく）しておられる。
　この「仏（ぶっ）説（せつ）」というのは、魔が仏の形を現じて民衆を誑（たぶら）かして仏法（ぶっぽう）を破壊するとの涅（ね）槃（はん）経（ぎょう）の経文であります。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は、弘法（こうぼう）がこの仏（ぶっ）説（せつ）の通りであるゆえに、第六天（だいろくてん）の魔（ま）王（おう）その身に入（い）った者であると断じ給うたのであります。
　これをもって思（おも）うに、阿部（あべ）日顕（にっけん）も「法主は時の大（だい）聖（しょう）人（にん）」などと述（の）べて、全僧俗（そうぞく）を心服（しんぷく）随従（ずいじゅう）させ、また「御当代法主上（しょう）人（にん）の御内証は、本門戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の御内証と而（じ）二（に）不（ふ）二（に）（阿部（あべ）日顕（にっけん）は戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）と不二の存在）」などと馬鹿げた事（こと）を言（い）わせている。
　仏のごとく装った売（まい）僧（す）が御（ご）遺命（ゆいめい）の国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を否定するは、まさに第六天（だいろくてん）の魔（ま）王（おう）その身に入（い）るの所為であります。
　先ほどの『報（ほう）恩（おん）抄（じょう）』の一節を拝して言（い）わせて頂（いただ）けば「仏（ぶっ）説（せつ）まことならば、阿部（あべ）日顕（にっけん）は天（てん）魔（ま）にあらずや」と断じて憚（はばか）らない。
　参考までに弘法（こうぼう）のペテンを列挙すればこのようなものであります。
　例えば、疫病（やくびょう）がはやった時に弘法（こうぼう）は「自分が祈（き）禱（とう）したところ、たちまちに病人が多く蘇生して、しかも、真夜中に太陽が赫赫（かくかく）と輝（かがや）いた」と言（い）った。
　このあり得（え）ないたばかりに対して大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は「もし真夜中に太陽が出たというならば、それは、いずれの月、いずれの日、いずれの時にそれが出たのかを言（い）ってみよ」と破（は）折（しゃく）しておられる。
　また「ある時弘法（こうぼう）が朝廷において諸宗の僧を集めて印を結んで南方に向いたら、面門（めんもん）俄（にわ）かに開（ひら）いて金色（こんじき）の毘（び）盧（る）遮（しゃ）那（な）という仏に自分がなった」などと戯言（ざれごと）を言（い）っている。
　あるいは、弘法（こうぼう）が仏法（ぶっぽう）を習いに中国（ちゅうごく）に渡ったその帰りに海上の船の上から日本（にっぽん）に向かって三（さん）鈷（こ）という金属でできた仏具を空に向かって投げてこう言（い）った。
　「自分がこれより弘める教えに感応（かんのう）する土地があれば、必ずそれに到達するであろう」と。
　そして、日本（にっぽん）に渡って帰ってから高野山の地面を掘ったら三（さん）鈷（こ）が出てきたという。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は「前もって人を使わせて埋めておいた誑惑である」と喝（かっ）破（ぱ）あそばされている。
　このように、第六天（だいろくてん）の魔（ま）王（おう）その身に入（い）った者は己（おのれ）を仏のごとく見せかけて、でたらめなたばかりで民衆を誑（たぶら）かし、仏法（ぶっぽう）を破壊せんとする。
　天魔その身に入（い）る阿部（あべ）日顕（にっけん）の亡霊に支配された現在の宗門（しゅうもん）僧俗（そうぞく）の悪質極まるたばかりはまことに提（だい）婆（ば）の虚（こ）誑（おう）罪（ざい）、瞿（く）伽（ぎゃ）利（り）の欺（ぎ）誑（おう）罪（ざい）、あるいは弘法（こうぼう）のそれに勝るとも劣らぬペテンであります。


令和７年　６月２５日　６月度　総幹部会　浅井会長指導

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