山口会館御入仏式　浅井会長指導　仏法を守護する者はかえって仏様から守られる

　かつて先（せん）生（せい）は「大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）に忠誠（ちゅうせい）を貫（つらぬ）けば必ず不思議（ふしぎ）の御（ご）守（しゅ）護（ご）が頂（いただ）ける」事（こと）を命かけて佐渡に参詣した日妙殿（にちみょうどの）に賜わった『乙（おと）御前（ごぜ）御（ご）消息（しょうそく）』をもってお教え下（くだ）さいました。
　すなわち

　抑（そもそも）法華（ほけ）経（きょう）をよくよく信（しん）じたらん者（もの）、男女（なんにょ）をば肩（かた）に担（にな）い背（せ）に負（お）うべし由（よし）経文（きょうもん）に見（み）へて候（そうろう）上（うえ）、くまらゑん三蔵（さんぞう）と申（もう）せし人（ひと）をば木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）負（お）わせ給（たま）ひて候（そうら）ひしぞかし。
　日蓮（にちれん）が頭（こうべ）には大（だい）覚（かく）世（せ）尊（そん）変（か）わらせ給（たま）いぬ。昔（むかし）と今（いま）と一（いち）同（どう）なり。各（おの）々（おの）は日蓮（にちれん）が檀（だん）那（な）なり。いかでか仏（ほとけ）にならせ給（たま）わざるべき」

という人が木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）に背負われて走っていた事（こと）が現証としてあるんです。
　「法華（ほけ）経（きょう）をよくよく信（しん）じたらん者（もの）」とは末法においては戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本尊（ほんぞん）を信（しん）じる。日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）を信（しん）じ奉（たてまつ）るという事（こと）。
　よくよくとは薄っぺらな信（しん）心（じん）ではない。いかなる苦境に立とうとも命ある限りとの透徹した信（しん）心（じん）。これを「よくよく信（しん）じたらん」というのであります。
　その人を仏様（ほとけさま）が肩に担い、背に負って守って下（くだ）さるという経文がある。
　その実例として「くまらゑん三蔵（さんぞう）と申（もう）せし人（ひと）をば木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）負（お）わせ給（たま）ひて候（そうら）ひしぞかし」と鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）の故事（こじ）を挙（あ）げておられます。
　この鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）という人はインドの人で、法（ほ）華（け）経（きょう）を翻訳したあの有名な羅（ら）什（じゅう）三蔵（さんぞう）の父親であります。
　この家は代々宰相（さいしょう）、すなわち、代々国主を助ける総理大臣のような地位にあった家柄（いえがら）でありました。
　鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）は仏教を求める心が大変強く、宰相（さいしょう）の地位を辞任して出（しゅっ）家（け）した。
　しばらくして、仏法（ぶっぽう）を嫌う弗沙（ほっしゃ）密（みっ）多羅（たら）王（おう）という悪王（あくおう）が出てきて、国内にある寺を全（すべ）て破壊しようとした。
　この時、鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）は大（だい）事（じ）な釈（しゃ）迦（か）の木像（もくぞう）を護持していた。
　当時においては釈（しゃ）迦（か）仏法（ぶっぽう）の時代であるから、その木像（もくぞう）に功徳があったのであります。
　鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）が「この尊（とうと）き釈（しゃ）迦（か）の木像（もくぞう）を悪王によって壊されてなるものか。何としても命かけてこれを守り奉（たてまつ）らなければならない。それには隣の国に逃げる以外にない」とインドの東にある亀茲（きじ）国（こく）（現在の新疆（しんきょう）ウイグル）を目指して逃げたんです。
　鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）は「何としてもこの木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）を守り奉（たてまつ）ろう」と体力の続く限り夜を日に次いで駆（か）け抜（ぬ）けていった。
　ところが不思議（ふしぎ）な事（こと）に、昼間は鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）が木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）を背負って駆けていたが、夜になると木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）が鳩摩羅（くまら）琰（えん）三蔵（さんぞう）を背負って駆（か）けていたという。
　この不思議（ふしぎ）を大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）は「くまらゑん三蔵（さんぞう）と申（もう）せし人（ひと）をば木像（もくぞう）の釈（しゃ）迦（か）負（お）わせ給（たま）ひて候（そうら）ひしぞかし」と仰（おお）せ給うておられます。
　「日蓮（にちれん）が頭（こうべ）には大（だい）覚（かく）世（せ）尊（そん）変（か）わらせ給（たま）いぬ」との深（じん）意（い）は「日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）こそ本（ほん）因（にん）妙（みょう）の教主、すなわち久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）であられる」という事（こと）であります。
　「昔（むかし）と今（いま）と一（いち）同（どう）なり」とは「昔も今も仏法（ぶっぽう）の原理は変わらない」という事（こと）。
　「各（おの）々（おの）は日蓮（にちれん）が檀（だん）那（な）なり。いかでか仏（ほとけ）にならせ給（たま）わざるべき」とは「大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）を助けまいらせる人々がどうして一生成仏を遂げない事（こと）があるであろうか」という事（こと）を仰（おお）せになっておられる。
　このように、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）にお味方申し上げる者はかえって大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）がお守り下（くだ）さる事（こと）をお教え下（くだ）さっておられます。
　だから、仏法（ぶっぽう）には断じて犠牲がない。広宣（こうせん）流布（るふ）の戦いには絶対（ぜったい）に犠牲がないのであります。
　先（せん）生（せい）はこの故事（こじ）についてかく仰（おお）せ下（くだ）さいました。

　「大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）に忠誠（ちゅうせい）を尽くして大（だい）御（ご）奉公（ほうこう）にしているように見えて、実は振り返ってみれば大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）がかえって御（ご）守（しゅ）護（ご）下（くだ）さっておられる。
　私は、大（だい）御（ご）遺命（ゆいめい）守（しゅ）護（ご）の戦いにおいて身をもってこれを体験した。
　大（だい）御（ご）遺命（ゆいめい）を守り奉（たてまつ）るように見えて、かえって大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）に顕正会は守って頂（いただ）いた事（こと）を肌（はだ）身（み）に感ずる体験をした」と。

　先程述（の）べた法廷（ほうてい）闘争（とうそう）にしてもそうですが、昭和４５年３月に先（せん）生（せい）が宗門諌暁に立たれてより偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂（しょうほんどう）が崩壊に至るまでの２８年間の歴史は、まさに思（おも）いもよらぬ不思議（ふしぎ）の連続でありました。
　先（せん）生（せい）の諌暁を無視しても、あるいは「けしからん」と一刀両断（いっとうりょうだん）で処分（しょぶん）しても何ら不思議（ふしぎ）はなかったところ、学（がっ）会（かい）・宗門共に首脳部が出てきて対応した事（こと）。
　ことに、先（せん）生（せい）の諌暁に細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）自身が本山から東京の常泉寺、あるいは妙縁（みょうえん）寺（じ）に８回も下向して先（せん）生（せい）と対面し、宗門の最高指南たる訓（くん）諭（ゆ）の訂正（ていせい）まで約束した事（こと）。
　学（がっ）会（かい）は、副会長の秋（あき）谷（や）栄（えい）之（の）助（すけ）や森（もり）田（た）一（かず）哉（や）並びに理（り）事（じ）長（ちょう）の和泉（いずみ）覚（さとる）、教学部長の原島嵩（はらしまたかし）、顧（こ）問（もん）弁（べん）護（ご）士（し）の山崎正友ら学（がっ）会（かい）を代表するメンバーが何度も何度も出ては対応し、戦時中の軍部のごとく驕っていた学（がっ）会（かい）が二度も文書で誑惑（おうわく）を訂正（ていせい）した事（こと）。
　何より、先（せん）生（せい）の諌暁により細（ほそ）井（い）日（にっ）達（たつ）と阿（あ）部（べ）日（にっ）顕（けん）のそれぞれの時代に学（がっ）会（かい）と宗門との間に深刻な亀裂が生じ、ついには３５０億円もの巨費を投じて建設（けんせつ）した偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂（しょうほんどう）はわずか２６年で打ち壊された事（こと）、これ凡慮を絶する大（だい）不思議（ふしぎ）であります。
　そして、死罪に等しき解散（かいさん）処分（しょぶん）を被（こうむ）った上に学（がっ）会（かい）・宗門が全力で潰さんとした顕正会は潰れもせず、かえって日本（にっぽん）で唯一の仏（ぶつ）弟（で）子（し）の大集団となった事（こと）。
　大（だい）事（じ）の大（だい）御（ご）遺命（ゆいめい）を守（しゅ）護（ご）し奉（たてまつ）り、一筋（ひとすじ）の忠誠（ちゅうせい）を貫（つらぬ）き通された先（せん）生（せい）の戦いに伴う数々の不思議（ふしぎ）を拝見する時、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の御（ご）金言（きんげん）にはいささかなりとも嘘偽りなき事（こと）を強く実感するものであります。
　そこに今、私達はかかる大忠誠（だいちゅうせい）の先（せん）生（せい）の御意思（ごいし）を継ぎ、先（せん）生（せい）が指さされたまま忠誠（ちゅうせい）を貫（つらぬ）いていくならば大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）が衣（ころも）をもって覆い御（ご）守（しゅ）護（ご）下（くだ）さり、大（だい）事（じ）の大（だい）御（ご）遺命（ゆいめい）成就の大（だい）御（ご）奉公（ほうこう）を成（な）し遂（と）げる事（こと）が叶う事（こと）をよくよく大確信（だいかくしん）すべきであります。


山口会館御入仏式　浅井会長指導