令和６年　１月２４日　１月度　総幹部会　浅井会長指導　創価学会の教義改悪の数々

　そして、極限（きょくげん）の大（だい）謗（ほう）法（ぼう）から９年を経て、学（がっ）会（かい）は池田大作の死亡を発表した日に発刊した今般の教学（きょうがく）要綱（ようこう）において「日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）が久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）・末法（まっぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）」であられる事（こと）をも否定したのであります。その内容について詳しく説明します。
　例えばこの本には日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）のお立場について、外（げ）用（ゆう）・内（ない）証（しょう）の辺じて、一応は上行（じょうぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）と末法（まっぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）とを書いてはおりますが、その内容たるや驚（おどろ）くべきものであります。
　まず「竜の口の大（だい）法（ほう）難（なん）、佐渡（さど）御（ご）流（る）罪（ざい）という大難を乗り越える中に、大（だい）聖人（しょうにん）は境（きょう）界（がい）の大転換（だいてんかん）を果たされた」として「外（げ）用（ゆう）の辺である上行（じょうぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）の使命を自覚した」と述（の）べてはいるものの、内（ない）証（しょう）深（じん）秘（ぴ）の辺である久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）としての御（ご）成（じょう）道（どう）の意義については一切触れておりません。
　しかも、その書きぶりも「上行（じょうぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）の再誕」とも断定せず「上行（じょうぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）としての役割を果たす立場」とか「上行（じょうぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）としての使命を果たされたものであると解釈できる」などとの腰の引けた記述に留め、世間に阿（おもね）っております。
　なぜ竜の口大（だい）法（ほう）難（なん）における久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）の御（ご）成（じょう）道（どう）の重大意義を隠すのでしょうか。
　『開目抄（かいもくしょう）』に仰（おお）せ給う

「日（にち）蓮（れん）といゐし者（もの）は、去（こ）年（ぞ）九（く）月（がつ）十（じゅう）二（に）日（にち）子（ね）丑（うし）の時（とき）に頸（くび）刎（は）ねられぬ」

の御（ご）文（もん）について日寛（にっかん）上人（しょうにん）は

「此（こ）の文（もん）の元（がん）意（い）は、蓮（れん）祖（そ）大（だい）聖（しょう）、名（みょう）字（じ）凡（ぼん）夫（ぶ）の御（おん）身（み）の当（とう）体（たい）、全（まった）く此（こ）れ久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）となり給（たま）い、内（ない）証（しょう）真（しん）身（じん）の成（じょう）道（どう）を唱（とな）え、末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の本（ほん）仏（ぶつ）と顕（あら）われ給（たま）う明（めい）文（もん）なり」

とその深（じん）意（い）を御（ご）指（し）南（なん）下（くだ）されております。
　世間に阿諛（あゆ）迎合（げいごう）する学（がっ）会（かい）においてはあくまで仏教の始まりは釈尊（しゃくそん）で、それよりも根源の仏である久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）の存在が不都合なのであります。
　そして、末法（まっぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）の意義については曖昧（あいまい）模糊（もこ）として一見してよくわからない説明をしております。
　すなわち「末法（まっぽう）の万人成仏（じょうぶつ）の法を明かした教主であるという意義から、大（だい）聖人（しょうにん）を『末法（まっぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』と仰ぐのである。またそうした尊崇（そんそう）の意味を込め『大（だい）聖人（しょうにん）』と尊称している」と。
　一応大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）を「末法（まっぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）」とは呼称しているものの、実はこの「御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）」という言（こと）葉（ば）の意味を全（まった）くの別物に変えてしまったのです。
　どのように変えたのかというと、本書の巻末の注釈には次のように記されております。
　「日蓮（にちれん）正宗（しょうしゅう）の教（きょう）義（ぎ）では『御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』という表現には『日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）が根本の仏であり、久（く）遠（おん）実成（じつじょう）の釈尊（しゃくそん）もその仮現（仮に現われる）・垂迹（すいしゃく）である』という元意があるが、創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）では『末法（まっぽう）という現在において、現実に人々を救う教えを説いた仏』という意味で大（だい）聖人（しょうにん）を『末法（まっぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』と尊称する」と。
　繰り返します「日蓮（にちれん）正宗（しょうしゅう）の教（きょう）義（ぎ）では『御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』という表現には『日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）が根本の仏であり、久（く）遠（おん）実成（じつじょう）の釈尊（しゃくそん）もその仮現（仮に現われる）・垂迹（すいしゃく）である』という元意があるが、創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）では『末法（まっぽう）という現在において、現実に人々を救う教えを説いた仏』という意味で大（だい）聖人（しょうにん）を『末法（まっぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』と尊称する」と。
　世間に阿（おもね）って釈尊（しゃくそん）・法（ほ）華（け）経（きょう）を中心とした学（がっ）会（かい）は、何と五（ご）百（ひゃく）塵点劫（じんでんごう）を遡（さかのぼ）る事（こと）復（ぶ）倍（ばい）上（じょう）数（じゅ）・久々（くく）遠々（おんのん）の久（く）遠（おん）元初（がんじょ）における最初の仏である久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）を本（ほん）仏（ぶつ）とするその下（げ）種（しゅ）の化導を完全に隠してしまったのであります。
　ここに、学（がっ）会（かい）の本音が現われておりますが、これ摧（さい）尊（そん）入（にゅう）卑（ひ）の極みであります。
　この意味するところは「日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）が三世十方の諸仏である根源の一仏である久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）・末法（まっぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）にてまします」事（こと）の否定に他（ほか）なりません。
　まさしくこれこそ学（がっ）会（かい）が邪（じゃ）教（きょう）化（か）した事（こと）を決定づける重大な教（きょう）義（ぎ）改（かい）変（へん）であります。


令和６年　１月２４日　１月度　総幹部会　浅井会長指導

令和６年　１月２６日　１月度　男子部班長会　行成総男子部長指導