令和６年　１月２４日　１月度　総幹部会　浅井会長指導　本門戒壇の大御本尊こそ出世の御本懐

　先（せん）生（せい）は「戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を出（しゅっ）世（せ）の御（ご）本（ほん）懐（がい）とする文証（もんしょう）はない」とか「大（だい）聖人（しょうにん）が顕わされた御（ご）本（ほん）尊（ぞん）はどれも同じ」などという馬鹿げた愚論について次のごとく痛烈に破折しておられます。

　「『出（しゅっ）世（せの）本（ほん）懐（がい）成（じょう）就（じゅ）御（ご）書（しょ）』を拝せば天日（てんじつ）のごとく明らかではないか。
　『去（い）ぬる建（けん）長（ちょう）五（ご）年（ねん）四（し）月（がつ）二（に）十（じゅう）八（はち）日（にち）、乃（ない）至（し）、此（こ）の法（ほう）門（もん）申（もう）し始（はじ）めて今（いま）に二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）弘（こう）安（あん）二（に）年（ねん）なり。
　仏（ほとけ）は四（し）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、天（てん）台（だい）大（だい）師（し）は三（さん）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、伝（でん）教（ぎょう）大（だい）師（し）は二（に）十（じゅう）余（よ）年（ねん）に出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）を遂（と）げ給（たま）う。其（そ）の中（なか）の大（だい）難（なん）申（もう）す計（ばか）りなし、先（さき）々（ざき）に申（もう）すが如（ごと）し。
　余（よ）は二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）なり、其（そ）の間（かん）の大（だい）難（なん）は各（おの）々（おの）且（かつ）知（し）ろしめせり』と仰（おお）せあそばす。顕正会員ならこの御（ご）文（もん）を耳にするだけではっきりわかる。
　この御（ご）文（もん）の冒頭に、建長５年の立宗より『今（いま）に二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）弘（こう）安（あん）二（に）年（ねん）なり』と仰（おお）せられ、この年の重大さをまず表示されている。
　次に、釈尊（しゃくそん）は四（し）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、天台大師は三（さん）十（じゅう）余（よ）年（ねん）、伝教大師は二（に）十（じゅう）余（よ）年（ねん）とそれぞれが出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）を遂げられた年数を挙（あ）げられた後、これと対比して『余（よ）は二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）なり』と仰（おお）せられている。
　この『余（よ）は二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）なり』の御意はまさしく『余（よ）は立宗より２７年の弘安２年に出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）を遂（と）げたり』との重大なる御宣言なる事（こと）一点の疑（うたが）いの余地もない。
　この太陽のごとく明らかな御（ご）文（もん）を見ても、例えば毒（どっ）気（け）深（じん）入（にゅう）にして怨嫉の心強き身延派の坊主などはこれを出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）成就（じょうじゅ）の仰（おお）せとは見ない。彼らは『日蓮（にちれん）上人（しょうにん）遺文辞典』の中でこう言（い）っている。
　『本抄に二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）とあるのは、日蓮（にちれん）の法（ほ）華（け）経（きょう）弘通開始以来２７年間、その間の大難は門下一同周知の通りであり、今度熱原（あつわら）の者達は不（ふ）惜（しゃく）身（しん）命（みょう）の強信（ごうしん）をもって弾圧に耐えているが、退転の心無く法（ほう）難（なん）に勝ち抜けと強盛（ごうじょう）の信を勧めたものである』と。
　つまり『余（よ）は二（に）十（じゅう）七（しち）年（ねん）なり』とは『大（だい）聖人（しょうにん）が大難を受けてきた年数に過ぎない』と言（い）っているのである。
　これでは、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）は大難だけを受けて、出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）をお遂（と）げになっていないという事（こと）になる。出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）をお遂（と）げにならない仏様（ほとけさま）がどこにあるのか。
　最（もっと）も彼らは大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）が久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用身（ゆうじん）・末法（まっぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）とは到底拝せない。
　また、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）に大怨嫉（だいおんしつ）を抱いている。
　よって、出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）成就（じょうじゅ）を否定するのである。
　しかし、驚（おどろ）いた事（こと）には、今学（がっ）会（かい）はこの身延派と同じ事（こと）を言（い）うようになってしまった。天魔が身に入（はい）れば皆同じようになると見える。
　では、本抄に仰（おお）せの出（しゅっ）世（せ）の本（ほん）懐（がい）成就（じょうじゅ）とは何を指し給うのか。
　それは、大（だい）聖人（しょうにん）究極の大願たる広宣（こうせん）流布（るふ）の暁（あかつき）に建（こん）立（りゅう）される本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）に安置し奉（たてまつ）る大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の御（ご）建（こん）立（りゅう）そのものであられる。
　そして、その大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）は実に弘安２年１０月１２日に御（ご）図（ず）顕（けん）あそばされている。
　今謹（つつし）んでこの大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を拝し奉（たてまつ）るに、中央の下部に大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の大いなる御（ご）判形（はんぎょう）がまします。
　そして、その御（ご）判形（はんぎょう）の真下に『本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）也（なり）』の五文字が厳然としたためられている。
　このゆえにこの大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を『本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）』と富士大石寺では七百年来申し上げているのである。
　大（だい）聖人（しょうにん）御（ご）真筆（しんぴつ）の御（ご）本（ほん）尊（ぞん）数（あま）多（た）ましますといえども『本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）也（なり）』とおしたためあそばされた御（ご）本（ほん）尊（ぞん）が日本国のどこにあろうか。
　ただ富士大石寺に七百年来秘蔵し奉（たてまつ）る本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）のみである。
　今身延の真似をして『文証（もんしょう）がない』などと嘯（うそぶ）く池田大作一党よ『出（しゅっ）世（せの）本（ほん）懐（がい）成（じょう）就（じゅ）御（ご）書（しょ）』の聖文（せいもん）と、弘安二年の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の『本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）也（なり）』の金文（こんもん）こそまさに紛（まご）う事（こと）なき重大なる文証（もんしょう）ではないか。
　これが信（しん）じられないのは師敵対の逆（ぎゃく）徒（と）、第六天の魔王の眷属（けんぞく）と言（い）う以外にはない」と。

　かかる先（せん）生（せい）の仰（おお）せを全学（がっ）会（かい）員（いん）は深刻に受け止めるべきであります。


令和６年　１月２４日　１月度　総幹部会　浅井会長指導

令和６年　１月２６日　１月度　男子部班長会　行成総男子部長指導