平成３０年　１０月１３日　御大会式　浅井先生指導　正行の寿量品の説明　その２

　そして、文（もん）底（てい）顕（けん）本（ぽん）というのは五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）をさらに遡（さかのぼ）る事（こと）復（ぶ）倍（ばい）上（じょう）数（しゅ）・久（く）々（く）遠（おん）々（のん）の年数を遡（さかのぼ）った時の久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の成（じょう）道（どう）をもって本（ほん）地（ち）の自行と名づけ、この久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の本果を顕わすのを文（もん）底（てい）顕（けん）本（ぽん）というのであります。
　ゆえに「我（がー）實（じつ）成（じょう）仏（ぶつ）以（い）来（らい）、無（む）量（りょう）無（む）辺（へん）、百（ひゃく）千（せん）万（まん）億（のく）、那（なー）由（ゆー）佗（たー）劫（こう）」という経（きょう）文（もん）の言（こと）葉（ば）は同じであっても意（い）味（み）が変（か）わってくるんです。
　五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）の時に成（じょう）道（どう）した釈（しゃく）尊（そん）なのか、久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）において初めて誰も知らない時にただ一人の聖（しょう）人（にん）が久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の成（じょう）道（どう）をもって我（がー）實（じつ）成（じょう）仏（ぶつ）というのかどうか。
　その事（こと）の天地の差が経（きょう）文（もん）が同じであっても義が異（こと）なるのであります。
　ですからもし久（く）遠（おん）五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）の本果の成（じょう）道（どう）を我（がー）實（じつ）成（じょう）仏（ぶつ）と説くといえば文（もん）上（じょう）顕（けん）本（ぽん）となり、これが釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）の脱（だっ）益（ちゃく）の仏（ぶっ）法（ぽう）となる。
　もし久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の成（じょう）道（どう）を我（がー）實（じつ）成（じょう）仏（ぶつ）と説くといえば文（もん）底（てい）顕（けん）本（ぽん）となる。これこそ、日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の下（げ）種（しゅ）仏（ぶっ）法（ぽう）なんです。
　文（もん）上（じょう）顕（けん）本（ぽん）というのは文の表面に顕われているから経（きょう）文（もん）を読めばそのまま分（わ）かる。
　だが、文（もん）底（てい）顕（けん）本（ぽん）は文の底に秘し沈められているからこれは深（じん）義（ぎ）であり、凡（ぼん）夫（ぶ）には到（とう）底（てい）分（わ）からない。
　これを知り給うたのは御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）と唯（ゆい）仏（ぶつ）與（よ）仏（ぶつ）の御（ご）境（きょう）界（がい）たる日（にっ）興（こう）上（しょう）人（にん）のみであられる。
　そこで、富士大石寺以外の不（ふ）相（そう）伝（でん）の身延・中山・池上、あるいは京都の要法寺（これは、日（にち）目（もく）上（しょう）人（にん）の最後の天奏にお供した日（にち）尊（ぞん）が京都に残って開（ひら）いた寺ですが、大石寺と距離が離れるに従（したが）ってだんだんと釈（しゃ）迦（か）仏（ぶっ）法（ぽう）になってしまって、釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）を本尊とするに至（いた）ったんですね）。
　この要法寺の日（にっ）辰（しん）を相手に日（にっ）寛（かん）上（しょう）人（にん）は『末（まっ）法（ぽう）総（そう）時（じ）抄（しょう）』をもって破折しておられるわけでありまするが、そのように、要法寺といえども釈（しゃ）迦（か）仏（ぶっ）法（ぽう）についてしまった。
　いかにいわんや身延・中山・池上、そして今の新（しん）興（こう）宗（しゅう）教（きょう）の立（りっ）正（しょう）佼（こう）成（せい）会（かい）とかが大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の仏（ぶっ）法（ぽう）を何も分（わ）からずに釈（しゃ）迦（か）仏（ぶっ）法（ぽう）のまねをしているわけであります。
　そこで、不（ふ）相（そう）伝（でん）の日（にち）蓮（れん）宗（しゅう）などは皆五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）の昔に成（じょう）道（どう）した本果の釈（しゃく）尊（そん）こそ根源の本仏で、それ以前に仏などは全（まった）く存在しないと思（おも）い込んでおる。
　ところが、寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）を見てごらんなさい。経（きょう）文（もん）の上でも、釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）が五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）の成（じょう）道（どう）以前に仏になるために長い年月をかけて菩（ぼ）薩（さつ）の修（しゅ）行（ぎょう）をした事（こと）が明かされておりましょう。
　これは、成（じょう）仏（ぶつ）のための原因の修（しゅ）行（ぎょう）であるから本かに対して「本（ほん）因（にん）」というんです。「本（ほん）因（にん）妙（みょう）」ともいいます。
　どの経（きょう）文（もん）がそれに当たるかというと

「我（がー）本（ほん）行（ぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）道（どう）、所（しょー）成（じょう）壽（じゅー）命（みょう）、今（こん）猶（ゆー）未（みー）盡（じん）、復（ぶー）倍（ばい）上（じょう）数（しゅー）
（我（われ）本（もと）より菩（ぼ）薩（さつ）の道（どう）を行（ぎょう）じて、成（じょう）ぜし所（ところ）の壽（じゅ）命（みょう）、今（いま）猶（なお）未（いま）だ盡（つ）きず、復（ま）た上（かみ）の数（かず）に倍（ばい）せり）」

と説かれているんです。
　これは、わずか２８文字でありまするが、これを釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）の本（ほん）因（にん）妙（みょう）、すなわち、仏になるための原因の修（しゅ）行（ぎょう）が説かれているんです。これが本（ほん）因（にん）妙（みょう）という事（こと）です。
　このように釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）は、五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）の本果の成（じょう）道（どう）以前に菩（ぼ）薩（さつ）として本（ほん）因（にん）の修（しゅ）行（ぎょう）をしている。
　しかし、この時の菩（ぼ）薩（さつ）としての修（しゅ）行（ぎょう）の位（くらい）は五（ご）十（じゅう）二（に）位（い）の中では初（しょ）住（じゅう）の位（くらい）であって、菩（ぼ）薩（さつ）の最高位の等（とう）覚（かく）や無上の仏果である妙（みょう）覚（かく）の位（くらい）には及びはつかないけれども、凡（ぼん）夫（ぶ）と比べれば高い位（くらい）であります。
　従って、本（ほん）因（にん）妙（みょう）といっても久（く）遠（おん）元（がん）初（じょ）の名（みょう）字（じ）の凡身の本（ほん）因（にん）妙（みょう）時（じ）ではなくて「本（ほん）因（にん）初（しょ）住（じゅう）」というんですね。
　初（しょ）住（じゅう）という位（くらい）に登って本果の位（くらい）に至るその原因の修（しゅ）行（ぎょう）をしたから「本（ほん）因（にん）初（しょ）住（じゅう）」というんです。


(平成30年 10月13日 御大会式 浅井先生指導)