◆ ｢住吉大社奉納和歌集｣より ～2
前回よりスタートさせたこちらの企画物。
いつもの序章的なものに留めましたが、今回より本格的にスタートとなります。
あいにく和歌の心など何ら持ち合わせていないものですから、
一区切りごとに何となく気に入った歌を数首選び、ずぶのド素人が何とかかんとか歌の意味を考えてみよう…などという、非常にゆるゆるな記事となりますもので、
お手柔らかにご批判を…
また密かに嘲笑して下されば…
と先にお断りしておきます。
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■ 寛文四年六月一日 五十首
後西天皇法楽奉納和歌
御製宸翰三枚
寛文四年六月一日御法楽
熈房以下四十七首
熈房卿以下公卿短冊 四十七枚
寛文四年六月一日御法楽ノ分
後西天皇御宸筆御短冊 三枚
寛文四年六月一日御法楽ノ分
【補足】
＊寛文四年 … 1664年
＊後西天皇 … 第111代、ゴサイテンノウ
この法楽がなされた時には既に上皇
＊｢法楽｣
仏教用語ですが、神に対しても楽しんで頂くための行い(神事)にも用いられるようです。
＊｢宸翰｣
｢天皇が住まい(皇居)でしたためた｣といった意味になるかと思います。
この2神にもう一神を含めて｢和歌三神｣などと称されました。
＊住吉明神
＊柿本人磨呂
住吉明神が｢和歌三神｣の一となった所以を神道宗紀氏は、平安時代後期の歌人で、住吉大社神主であった津守国基によるものとしています。また国基は衣通姫命(玉津島神社のご祭神)。神道宗紀氏の言葉を借りるなら、｢国基の衣通姫(玉津島明神)への敬愛と感謝が窺える｣と。
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今回は三首選んでみました。
立春
すみよしや あふくめくみの 春たちて
さきいてむはなを まつのことの葉
後西天皇
住吉や、多くの恵みをもたらす春が立ち
咲こうとする花を待つ言の葉です。
このような意味となるのでしょうか。
｢あふくめくみの｣を｢多くの恵みをもたらす｣と訳しましたが、他の意味を兼ねていそうです。
また｢まつ｣には｢待つ｣と｢住吉の松｣がかかっているように思います。
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名所松
みつかきの 久しきよゝり ことの葉の
散うせぬかけや すみよしの松
雅章
古(いにしへ)の世より言の葉が失われてきているように、住吉の松の葉も少なくなっているように思います。
このような意味となるのでしょうか。
｢みつかき(瑞垣)の｣は｢古い｣という類いの言葉にかかる枕詞。
＊｢言の葉｣
｢語源由来辞典｣は以下のように示しています。
━━｢言(こと)｣ + ｢端(は)｣の複合語である。(中略) ｢言(こと)｣には｢事｣と同じ意味があり、｢言(こと)｣は事実にもなり得る重い意味を持つようになった。そこから｢言(こと)｣に事実を伴わない口先だけの軽い意味を持たせようとし、｢端(は)｣は加えて｢ことば｣になったと考えられる━━
どうして｢葉｣を使うようになったのかについては、紀貫之の｢古今和歌集｣の冒頭に以下のようにあります。
━━やまとうた(和歌)は 人のこころを種として よろづの言の葉とぞなりける━━
＊｢住吉の松｣
日本を代表する松の名所であったようです。
━━古来の和歌を研究する学問の歌学では｢住吉の松｣は歌枕とされ、住吉の神にゆかりの浜辺の松は神聖視されてきました━━
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社頭祝
君により いまそさかへむ すみよしや
神代の松の 言の葉の道
弘資
(後西)天皇のおかげで住吉は弥栄です。神代の松の和歌の道。
概ねこのような意味となるのでしょうか。あまり自信はありませんが…。
｢君｣は天皇のことと解しましたが、或いは住吉大神のことかもしれません。
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今回は気付けば、
｢言の葉｣｢住吉の松｣に終始しました。
｢和歌｣を知るには｢言の葉｣というものを意識しながら…
｢住吉の松｣は想像よりも遥かに美しく、遥かに神聖視されていたものであったということが分かりました。
大いに勉強をさせて頂きましたね～
鶴崎先生に感謝せねば。
今後、住吉大社を拝する際には
｢住吉の松｣の面影から往時の姿を描きつつ…ということになるかと思います。
現在も多くの松が残る住吉大社。
＊誤字・脱字・誤記等無きよう努めますが、もし発見されました際はご指摘頂けますとさいわいです。