＊信／解
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私は、鈴木大拙の『日本的霊性』や、柄谷行人の『力と交換様式』で、知（知性・理性）・情（感性・情性）・意（意志・欲望）の内面では説明できない物・事・人には、外面に観念的な霊・聖・神の力（魅力・魔力）が宿り、それが働いているとみることを、取り上げてきました。
その力は、解くことによる人間の仕業を超越した、信じることによる自然の仕業といえ、それらを、次のように、まとめました。
※内外面（本体）
・外面（外形、様相・「ある」）＝物・事・人、霊・聖・神 ～ 自然の仕業、信
・内面（内容、作用・「する」）＝魂・理・心、知・情・意 ～ 人間の仕業、解
また、古来より、一神教の定着以前に世界中で、万物・万人には、精霊・霊魂（ラテン語でアニマ）が宿り、死ぬとそれが離れ、人々は、それを呪（まじな）う（呪術）、多神教が浸透していました（アニミズム）。
さらに、ドイツの哲学・経済学者のカール・マルクス（1818～1883年）は、『資本論』１巻１章４節で、商品の価値が、それに付着した物神の崇拝（フェティシズム）で生起するとし、この物神は、アニミズムになぞらえて霊力とみており、その物神・霊力は、商品とともに、貨幣や資本もあるとしました。
そのうえ、マルクスは、『資本論』１巻２章で、「商品交換は、共同体の終わる所で、共同体が、他の共同体またはその成員と接触する点で、始まる」としているので、アニミズムを勘案すれば、物々交換される共同体どうしの間は、物の霊力が弱い所、共同体内は、物の霊力が強い所といえます。
このようにみると、人が物を作る際には、その物に人の思いが込められるので、そこに霊力が生まれ、物を捨てる際には、その霊力も死ぬので、死後の世界の幸福（冥福）を祈って祭り、先史の貝塚では、人も動植物も道具も、一緒に埋めて、大地に帰そうとしたのでしょう。
ここまで、物・人の霊力をみてきましたが、天・地にも、霊力があるとされ、まず、地では、山・川・木・石等、自然を神として崇拝します。
つぎに、天では、特に、自然の恩恵が多大に影響する、太陽を神として崇拝しますが、１日の…→朝→昼→夕→夜→…、１年の…→春→夏→秋→冬→…の日照・日射から、霊力は、昼・夏が最も強く、夜・冬が最も弱いとされています。
よって、日本では、霊力がこれよりも弱くならず、これからが強くなる、冬の夜に、新嘗祭（にいなめさい、１年に１度の穀物の収穫祭）や、大嘗祭（だいじょうさい、天皇１代に１度の即位祭）を、ずっと執り行ってきました。
こうして、冬や夜を死滅とみずに、仮死・再生とみて、…→増進（朝・春）→最盛（昼・夏）→減退（夕・秋）→仮死・再生（夜・冬）→…を永遠に循環させることで、不死不滅を希求しています。
そして、この太陽の霊力は、古代日本の政治・経済にも、活用していたのではないかという事例を、みることができ、それらは、次のようです。
※古代日本の政経
・政治＝朝廷の政務（霊力が強まっていく午前型）：日の出に入庁、正午に退庁
・経済＝平城京の東西市（霊力が弱まっていく午後型）：正午に開き、日の入前に閉じる
ここでは、それらをみていくことにします。
●政治：午前型
古代朝廷の政務時間は、下記のように、おおむね日の出（卯の刻）からの午前までで、共通しており、霊力が強まっていく時間帯に、設定していたようにみえます。
なお、『隋書倭国伝』の記述は、大和政権の推古天皇と合致しないので、筑紫政権とする説もありますが、いずれにせよ、もし、兄弟二頭政治の説であれば、王（兄）の妻子の名前が、その直後に登場しているのに、それよりはるかに重要な弟が、まったく登場しないのが、不自然にみえます。
なので、天の兄は、倭王で、日の弟は、官僚と、解釈するのが自然で、隋皇帝が批判したのは、倭王に日中の政務がないことです。
倭王は、かつて漁労・交易等の海洋民を統率していたと推測でき、海洋民は、天候に左右され、生死に関わるため、雨か日（晴）かだけでなく、波・潮も読む必要があり、日の出前に、出航・出漁等を決断しなくてはいけないので、先行型といえます。
一方、官僚は、水田稲作・加工作物等の農産民を統治し、農産民は、太陽に左右され、日の出後に、作業を決定でき、雨は休み、日（晴）は働き、雨が降り出せば、作業を中断すればよい、後行型といえます。
これらを根拠に、兄の倭王は、夜明け前から、弟の官僚は、日の出後から、政務したと推測できそうで、王の夜明け前の政務は、その１日の霊力を占うことでもあり、その行為は、天皇の夜の祭祀（新嘗祭・大嘗祭等）の時間帯とも、一致します。
ちなみに、天皇家の祖先神は、もともとタカミムスヒ（天の神、宮中で祭祀）で、アマテラス（日の神、伊勢で祭祀）は、記紀神話成立以降の中途採用です。
〇『隋書倭国伝』開皇20（600）年 ～ 推古天皇（33代）の時代：遣隋使１回目
・開皇二十年、俀王、姓阿毎、字多利思比孤、号阿輩雞弥。遣使詣闕、上令所司訪其風俗。使者言、俀王以天為兄、以日為弟。天未明時、出聴政、跏趺座、日出便停理務、云委我弟。高祖曰、此大無義理。於是訓令改之。
[開皇二十年、俀王あり、姓は阿毎（あめ）、字（あざな）は多利思比孤（たりしひこ）、阿輩雞弥（あほけみ）と号す。使を遣して闕（けつ）に詣（まい）る。上、所司にその風俗を訪（と）わしむ。使者言う、「俀王は天をもって兄となし、日をもって弟となす。天、いまだ明けざる時、出でて政を聴き、跏趺（かふ）して座し、日出ずれば便（すなわ）ち理務を停（と）め、いう、我、弟に委（ゆだ）ねん」と。高祖いわく、「これ大いに義理なし」と。ここにおいて訓（おし）えて、これを改めしむ。]
《600（開皇20）年に、俀王がいて、姓はアメ、字はタリシヒコ、アホケミと名づけられている。（俀王は、）使者を派遣し、（隋の）朝廷に訪問した。皇帝は、役人にその（俀国の）風俗を質問させた。使者がいう、「俀王は、天を兄とし、日を弟としている。天は、まだ夜が明けない時に出て、政務を聴き、あぐらをかいて座り、日が出れば、政務を止め、わが弟（である日の働きに）に委ねよう、といいます」と。文帝（初代、楊堅／ようけん）がいう、「これはあまりにも道理にかなっていない」と。こういうわけで教えて、これを改めさせた。》
※兄：夜明け前～
※弟：日の出～
○『日本書紀』巻第23・舒明天皇（34代）、舒明７（635）年７月１日
・大派王謂豊浦大臣曰、群卿及百寮、朝参巳懈。自今以後、卯始朝之、巳後退之。因以鍾為節。然大臣不従。
[大派王（おおまたのおおきみ）、豊浦大臣（とゆらのおおきみ、蘇我蝦夷／えみし）にいいていわく、「群卿（まえつきみたち）および百寮（つかさつかさ）、朝参（ちょうさん）すること、已（すで）に懈（おこた）れり。今より以後、卯（う）のときの始めに、これを朝（まい）りて、巳（み）のときの後に、これを退け。因（よ）りて鍾（かね）をもって節せよ」と。しかるに大臣、従わず。]
《オオマタ（敏達天皇／30代の息子）が大臣の蘇我蝦夷に、語っていう、「群臣・官僚は、朝廷に参上することが、すでになまけている。今後は、午前６時頃の始めに、これ（朝廷）に参上し、午前10時頃の終りに、これ（朝廷）を退出せよ。そのために、鐘によって節目とせよ」と。しかし、大臣は、したがわなかった。》
※午前６時頃（卯の刻≒日の出）～午前10時頃（巳の刻）
○『日本書紀』巻第25・孝徳天皇（36代）、大化３（647）年
・是歳、壊小郡而営宮。天皇処小郡宮、而定礼法。其制曰、凡有位者、要於寅時、南門之外、左右羅列、候日初出、就庭再拝、乃侍于庁。若晩参者、不得入侍。臨到午時、聴鍾而罷。其撃鍾吏者、垂赤巾於前。其鍾台者、起於中庭。
[是歳（ことし）、小郡（おごおり）を壊して宮を営（つく）る。天皇、小郡宮に処（お）りて、礼法を定む。その制にいわく、「凡（およ）そ位（くらい）ある者は、要（かなら）ず寅（とら）の時に、南門の外に、左右羅列し、日の初めて出（い）ずるときを候（うかが）いて、庭に就きて再拝して、乃（すなわ）ち庁に侍（はべ）れ。もし晩（おそ）く参る者は、入りて侍ること得ざれ。午（うま）の時に到るに臨みて、鍾（かね）を聴きて罷（まか）れ。その鍾、撃つ吏（つかさ）は、赤の巾（きれ）を前に垂れよ。その鍾の台は、中庭に起こせ」と。]
《この年に、（難波の）小郡を破壊し、宮を造営した。天皇は、小郡宮にいて、礼法を制定した。その制度によると、「だいたい地位のある者は、必ず午前４時頃に、南門の外で、左右に並列し、日の出始めを見て、庭に身をおいて２度礼拝し、つまり庁舎で仕えよ。もし、遅く参上する者は、入って仕えることをしてはならない。正午の時刻まで臨席して、鐘を聴いて退出せよ。その鐘を打つ官吏は、赤色の布切れを前に垂らせ。その鐘の台は、中庭に起こし立てよ」と。》
※午前４時頃（寅の刻）に待機、日の出～正午（午の刻）
●経済：午後型
政治は、霊力のある王と、その臣下の官僚が、民の霊力を上げる行為なので、霊力が上がっていく時間帯に政務しましたが、経済は、霊力が付着した物どうしの交換なので、霊力を下げる場所である共同体と共同体の間で、霊力が下がっていく時間帯に、取引されました。
この物々交換は当初、共同体どうしの贈与と返礼による交流に付随していましたが、しだいに独立し、仮設の不定期→定期→常設の市（いち）・店（みせ）と移行、そこは、いったん日常の縁が切り離された、聖・神の世界で（無縁）、やがて、交通の要所に、政権が市を設置・管理するようになりました。
平城京の東西市は、左右の京識（きょうしき）に所属する、市司（いちのつかさ）が運営し、取引時間は、午後から日の入までで、霊力が弱まっていく時間帯に、設定していたようにみえます。
〇『養老令』（757年施行）・第27関市令・11市恒令
・凡市、恒以午時集、日入前、撃鼓三度散。
[凡（およ）そ市は、恒（つね）に午（うま）の時に集し、日の入前に、鼓（つづみ）を三度撃って散ずること。]
《だいたい（京内の東西）市は、常に正午の時刻に集合し、日の入前に、鼓を３度撃って解散すること。》
※正午（午の刻）～日の入前