『サムライの日本語』 久保博司 （幻冬舎） 《前編》

　お正月ですっかり呆けきっている頭に、何がしかの刺激を与えようとすれば、やはり凛とした書物が相応しい。

【「第一に神仏を信じ奉るべきこと」】

　北条早雲の家訓は、「早雲寺殿廿一条」　という。その冒頭に、
　「第一に神仏を信じ奉るべきこと」
　とあり、その趣旨として、こう説明がある。
　「神仏を礼拝することは、身の行いというもの。神仏を拝む気持ちがあるなら、ひたすらに心を正しくおだやかに持ち、正直一途に暮らし、上なる人を敬い、下なる者を憐れみ、つつしみふかく、有るをば有るとし、無きを無きとし、ありのままの心持ちで生活すべきだ。それが天意にも仏意にもかなう」
　宮本武蔵は、「仏神を敬い、仏神に頼らず」　と言っている。
　早雲は、天意にも仏意にもかなう生活をしていれば、祈っても祈らなくても、「神明の加護はある」　と言う。
　二人とも、神仏に頼るのではなく、神仏の意にかなう心構え、生活姿勢がたいせつであると言うのだ。(p.36)
　人を支えるのは、神仏を敬う心である。　(p.38)

　北条早雲（1432-1519）、宮本武蔵（1584-1645）、の他に、同じことをうたっている天神・菅原道真（845-903）の有名な句もある。

　「心だに誠の道にかないなば　祈らずとても神やまもらむ」

【「武士とは、武勇に大高慢の、大曲者でなければならぬ」】

　これが中野清明の哲学、生きる指針である。
　武勇に大いなる自信を持ち、変人であれ。大勢に流されるな。
　中野が大勢に流されて切腹に反対しなかったら、鍋島藩は存在しなかった。中野清明の次男が山本重澄、その息子が　『葉隠』　の著者、山本常朝（つねとも）だ。　(p.49-50)

　「武士道とは、死ぬこととみつけたり」　などの句で有名な　『葉隠』　の基本精神は　「狂死に」　である、という解釈がある。そのように解釈できる　“「葉隠」精神”　の源流は、山本常朝の祖父・中野清明という人物にまで溯ることができそうである。

　　　《参照》　　　『もう朝だぞ！』　　友常貴仁　　三五館

　　　　　　　　　　　　　【山本常朝の心】

　　　《参照》　　　『あなたの｢死にがい｣は何ですか？』 草柳大蔵 福武書店

　　　　　　　　　　　　　【 『葉隠』 の 「常住死身」 】

【剣の徳は不殺生に在り】

　安岡正篤は、「武」　の基本は平和主義だという。
　「　『武はホコを止める』　である。剣は決して殺生の具ではない。鏡と玉との徳を全からしめる力である。剣の徳は不殺生に在るというべく、・・・」　　(p.57)

　三種の神器を有する大和の地に発祥する武士であればこそ、自ずとこのような理解に至れるはずである。
　　　《参照》　　　日本文化講座⑧ 【 武士道 】
　　　《参照》　　　日本文化講座⑨ 【 日本神道と剣 】

【倫理の再建には、まず忍耐心を鍛えよ】

　「臆病から不義が生まれる」
　江戸中期の軍学者・大道寺友山は言う。悪事をなすのは、臆病で耐える精神が弱いからだと言う。
　倫理の再建には、まず忍耐心を鍛えよ。　(p.69)

　子供の忍耐心を鍛えようとするならば、現実生活において厳父の存在が必要である。怒ることのできないヤワな中性化した父親ばかりでは、日本国の倫理は立ち直らない。

　　　《参照》　　　『「興奮」を売れ』　小山政彦　　ビジネス社

　　　　　　　　　　　　　【世界で一番怖い父親に学びたい】

【正直は一旦の依怙にあらずと謂えども・・・】

　「正直は一旦の依怙にあらずと謂えども、終には日月の憐れみを蒙る」
　正直は目先の得にはならないが、最後には神仏の加護がある。　『信玄家法』　にある、武田信玄の弟、信繁の言葉だ。

　同じく武田家の家訓集　『甲陽軍鑑』　には、「ありのまま申し置くが武道なり」　という趣旨の言葉がある。(p.73)

　ビジネスの現場においても、この認識は常々強調されねばならない。製造業におけるリコールの遅れ、食品産業における偽装、即座に命取りである。

【茶道は武家社会で開花した】

　大胆な言い方をすれば、侘茶と禅は、武士の精神から生まれたのだと思う。もちろん禅は中国から入って来たが、都では受け入れられず、武家社会の鎌倉で開花した。それは、禅の精神と武士の精神が共鳴したからだ。
　そういう意味では、もともと禅の精神は武士の心の中にあったといってよい。　(p.87)

　　　《参照》　　　日本文化講座 ⑥ 【 茶道 】

【「知足」は侘茶の精神である】

　茶の湯の歴史には、貴人の茶湯と侘の茶湯の二つの“時代”がある。これは室町時代末期が境になるようだ。
　貴人の茶の湯の時代には、中国伝来の茶器が珍重され、茶の湯は、名物の鑑賞が主な目的だった。・・・中略・・・。　『山上宗二記』　には、茶の湯の名人の条件として、
　「一唐物所持」
　を挙げている。唐の名器を持っていなければ、茶の湯の名人にはなれないのである。
　これに反発したのが、村田珠光である。・・・中略・・・。珠光の弟子の弟子が利休だった。
　「知足」の人は、地上にあっても安楽、貧しくても富んでいる。それに対して、「不知足」　の人は、天堂にあっても不満、富んでいても貧しい。
　これが侘びの精神である。だから、侘茶の世界では、富者も貧者も、これを自覚することによって、同じ世界に入る。
　茶室のなかでは、殿様も家臣も足軽も、みな平等に扱われた。
　これこそ、武士の精神の精華といえる。　(p.88-89)

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