四旬節第1金曜日

マタイによる福音

　〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕5・20「言っておくが、あなたがたの義が律法学者やファリサイ派の人々の義にまさっていなければ、あなたがたは決して天の国に入ることができない。

　21あなたがたも聞いているとおり、昔の人は『殺すな。人を殺した者は裁きを受ける』と命じられている。22しかし、わたしは言っておく。兄弟に腹を立てる者はだれでも裁きを受ける。兄弟に『ばか』と言う者は、最高法院に引き渡され、『愚か者』と言う者は、火の地獄に投げ込まれる。23だから、あなたが祭壇に供え物を献げようとし、兄弟が自分に反感を持っているのをそこで思い出したなら、24その供え物を祭壇の前に置き、まず行って兄弟と仲直りをし、それから帰って来て、供え物を献げなさい。25あなたを訴える人と一緒に道を行く場合、途中で早く和解しなさい。さもないと、その人はあなたを裁判官に引き渡し、裁判官は下役に引き渡し、あなたは牢に投げ込まれるにちがいない。26はっきり言っておく。最後の一クァドランスを返すまで、決してそこから出ることはできない。」

　イエスは「あなたがたの義が律法学者やファリサイ派の人々の義にまさっていなければ、あなたがたは決して天の国に入ることができない。」と言います。

　律法学者やファリサイ派の人々は、自分たちが守っている通りに守ることができない人を罪人や穢れた者、異邦人として断罪していました。

　しかし、イエスは弟子たちにそれ以上を求めます。

　イエスの言葉どおりに行うことは不可能だと思ってしまいます。

　律法学者やファリサイ派の人の説く義は、断食、施し、礼拝など「何をしたか(doing)」によって実現されます。

　イエスは「どのような心(being)でいるか」を基準にします。現実に殺人を犯さなくても、心の中で怒り、他人を見下すなら、それは神の目には義ではないと言います。

　ファリサイ派の義は自己義認の義です。イエスが説く義は自分は「塵」であり、神の助けなしには神の掟を守ることができないことを認める「貧しい心」から出発する義です。

　律法を「罪を避けるための規則」として守る(doing)のはファリサイ派の義です。

　神に愛されているという確信に満たされ(being)、その喜びから、律法が求める以上の愛を隣人に注ぐこと。それがイエスの言う「まさる義」です。

祈り

わたしの魂よ、主をたたえよ。

主の御計らいを何ひとつ忘れてはならない。

主はわたしたちを罪に応じてあしらわれることなく

わたしたちの悪に従って報いられることもない。

天が地を超えて高いように

慈しみは主を畏れる人を超えて大きい。

東が西から遠いほど

わたしたちの背きの罪を遠ざけてくださる。

父がその子を憐れむように

主は主を畏れる人を憐れんでくださる。

──詩編103:2, 10-13

四旬節第1木曜日

マタイによる福音

　〔そのとき、イエスは弟子たちに言われた。〕7・7「求めなさい。そうすれば、与えられる。探しなさい。そうすれば、見つかる。門をたたきなさい。そうすれば、開かれる。8だれでも、求める者は受け、探す者は見つけ、門をたたく者には開かれる。9あなたがたのだれが、パンを欲しがる自分の子供に、石を与えるだろうか。10魚を欲しがるのに、蛇を与えるだろうか。11このように、あなたがたは悪い者でありながらも、自分の子供には良い物を与えることを知っている。まして、あなたがたの天の父は、求める者に良い物をくださるにちがいない。12だから、人にしてもらいたいと思うことは何でも、あなたがたも人にしなさい。これこそ律法と預言者である。」

　イエスは「求めなさい」、「探しなさい」、「門をたたきなさい」と言います。

　求めることは、自分の欠乏と無力を認め、「わたしはあなたを必要としています」と言葉にする行為です。

　探すことは、隣人との出会い、静寂、苦しみの中に隠されている神の足跡を見つけ出そうとすることです。

　門をたたくのは、神のふところという聖域の入口に立ったときの所作です。門は同時にわたしたちの側にある「頑なな心」の門でもあります。門をたたく音は、神の聖域を叩く音であると同時に、自分の内側の頑なさを崩す音でもあります。

　この三つの行為を、イエスは一度限りでなく「……し続けなさい」と言います。

　「あなたがたの天の父は、求める者に良い物をくださる」と言うイエスの言葉は、イエスご自身が体験したことではないでしょうか。

祈り

神よ、わたしの内に清い心を創造し

新しく確かな霊を授けてください。

み前からわたしを退けず、

あなたの聖なる霊を取り上げないでください。

──詩編51:12-13

四旬節第1水曜日

ルカによる福音

　〔そのとき、〕11・29群衆の数がますます増えてきたので、イエスは話し始められた。「今の時代の者たちはよこしまだ。しるしを欲しがるが、ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。30つまり、ヨナがニネベの人々に対してしるしとなったように、人の子も今の時代の者たちに対してしるしとなる。31南の国の女王は、裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。この女王はソロモンの知恵を聞くために、地の果てから来たからである。ここに、ソロモンにまさるものがある。32また、ニネベの人々は裁きの時、今の時代の者たちと一緒に立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。ニネベの人々は、ヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。ここに、ヨナにまさるものがある。」

　本日の第一朗読はヨナの預言でした。ヨナ書は4章しかありません。全文を読んでみるといろいろと考えるポイントがあります。ご一読ください。

　イエスは、「今の時代の者たちはよこしまだ。しるしを欲しがるが、ヨナのしるしのほかには、しるしは与えられない。つまり、ヨナがニネベの人々に対してしるしとなったように、人の子も今の時代の者たちに対してしるしとなる。」と言います。

「ヨナのしるし」とは何なのでしょうか。

　ヨナの書では、ヨナは不本意ながらもニネベの町（異邦人で、イスラエルの敵対者の町）へ行き、滅びを告げました。

　告げながらヨナ自身はニネベの人々が回心するするはずはないと思っていました。ところが異邦人のニネベの人々は、ヨナのたった一言の警告を聞いて、王から家畜に至るまで灰をかぶり、断食をして悔い改めました。

　イエスは、「ヨナよりも勝る者がここにいる」と言います。イエスの言葉を拒む律法学者やファリサイ派の人々に対し、警告だけで悔い改めたニネベの人々の「素直な信仰」を対置させたのです。

　ヘンリ・ナウエンは、この「ヨナのしるし」を、私たちの内面的な旅路として捉えました。

　ヨナにとって魚の腹の中は、逃げ場のない絶望の場所であると同時に、神と一対一で向き合う「祈りの聖域」でもありました。ナウエンによれば、私たちもまた、自分の弱さや孤独という「魚の腹」に飲み込まれる時期を経験します。

　ヨナが自分の計画を諦め、神の計画に「はい」と答えたとき、彼は新しい場所へと吐き出されました。「ヨナのしるし」とは、「自分の力を手放し、神の憐れみに沈み込むことで、新しい命へと引き上げられる」という霊的な法則の実践なのです。

祈り

いと高き神のもとに身を寄せて隠れ　全能の神の陰に宿る人よ

主に申し上げよ「わたしの避けどころ、砦、わたしの神、依り頼む方」と。

あなたは主を避けどころとし……

あなたには災難も降りかかることがなく

天幕には疫病も触れることがない。

主はあなたのために御使いに命じて

あなたの道のどこにおいても守らせてくださる。

──詩編91:1-2, 9, 10-11