佐藤優氏AERA連載「池田大作研究－世界宗教への道を追う」を読んで（その１）

2020-03-07 06:59:11

テーマ：: 創学

　元外交官で作家の佐藤優氏による「池田大作研究－世界宗教への道を追う」が朝日新聞系の週刊誌「AERA」に連載中です。私自身、池田大作先生を心から敬愛してやまない創価学会員の一人でありますが、キリスト教プロテスタントの信徒として客観的な視点を持つ佐藤優氏の池田先生に対する理解の深さに驚き、これまではたまにしか読まなかったAERAを、本連載中は毎週楽しみに購読しています。ちょうど連載が10回に達しましたので、ここまでの感想を記してみたいと思います。以下、本編に合わせた敬称略の書評スタイルで記させていただきます。

「内在的論理」を探求

　従来の創価学会関連記事は組織論や政治論など外面的なアプローチが多いのに対して、本連載は創価学会を知るためには池田大作名誉会長の人と思想を知らなければならないとして、その心の内面を探究している点が大きな特徴だ。

　佐藤の池田大作理解におけるキーワードの一つが第1回で記されている「内在的論理」である。長い年月と世界への伝道を通じて多くの分派を産んだキリスト教が再び一つの原理のもとに再統一しようとするエキュメニズム運動において不可欠の方法論が「他宗派の内在的論理を知る」ことだと佐藤は述べている。

　宗教教派の言葉は往々にしてその教派の内側で閉じていて、その中で自派の正統性を構築するため、A派の言葉をB派の論理で読み取ろうとしてもそのままでは相容れない。しかし、A派の言葉そのものに内在する論理、言い換えればA派の言葉がその信徒を納得させるだけの固有の世界観があるはずで、それを読み取って自派の言葉あるいは普遍的な言葉に置き換えることが相互理解のためには不可欠である。つまり、「内在的論理」とは、異宗派間の翻訳原理と言える。佐藤はキリスト教内部で行われてきたこの翻訳作業を他宗教である仏教教派の創価学会にも応用したのである。彼の諸著作を見ると、宗教のみならずマルキシズムや特定の国家指導者らの諸思想に対してもその「内在的論理」を読み取る方法が採られている。

　もっとも、よく考えてみると実はこれまで池田が世界の識者とのあいだで行ってきた文明間対話、宗教間対話においても常にこの「内在的論理」の探求が行われてきたと言えるのではないだろうか。私が思い出すのは、1995年に創価大学を訪問したデルガード駐日キューバ大使（当時）が、その数年前に都内で池田と会見した際のことを述懐してくれたことだ。大使曰く「会見のその日、私はキューバ革命の英雄ホセ・マルティの話をしようと思っていたら、池田先生の方からホセ・マルティのことを切り出され、マルティの言論が当時のキューバの人々にいかに共感され、勇気を与えたかについて語られて、その理解があまりにも的確だったので本当に驚きました」と。それを聞いた我々も驚いたものだった。池田は大使と会う前にホセ・マルティの「内在的論理」を理解していたのだ。

公開情報をもとに

　池田大作理解のもう一つのキーワードとして佐藤は「オシント」（Open Source Intelligence）を挙げている。これは佐藤が外交官時代に情報分析のために取った手法の一つ「公開情報諜報」のことだ。これに対して、個人が有する秘密情報を聴き出す手法を「ヒュミント（Human Intelligence, 人間諜報）」と言う。いわゆるスパイ活動もこれに当たる。佐藤は外交官時代にヒュミントを得意としたそうだが、結果として秘密情報の不正確さ、情報とノイズ（雑音）の混在を、身をもって知り、オシントこそより確実な分析方法であるとの認識に至ったようだ。

　池田は多くの学会員を個々に激励もし、様々な場面で発言もしているから、その言説の総量はおびただしいが、佐藤は敢えて公刊されている『池田大作全集』全150巻と小説『新・人間革命』全30巻などの公開情報だけを資料としている。「だけ」と言っても相当な量ではあるが。そして、本連載第1回～第10回では『池田大作全集』に収録されている「私の履歴書」、「若き日の読書」、小説「人間革命」の三つの資料に言及している。これらは池田の生い立ち、戦前・戦中の少年期、青年期、戦後の戸田城聖第二代会長との出会いについて、池田自身が記した貴重な資料である。

　佐藤は2014年の創価大学での講演のなかで「その人と直接会ったかどうかが重要ではない。会っていなくてもその人の言葉を通して深く知ることができるし、師弟関係を結ぶこともできる。イエスとパウロの関係もそうだった」と述べて創立者と直接会う機会が少なくなった創大生を励ましてくれた。直接会った人だけに発された言葉ではなく、時間と空間を超えて普遍性を持ち得る公開資料に依拠することは、創価の師弟の在り方にも適う方法論であると思う。

幼少期の人格形成と問題意識

　連載第2回から第6回までは戦前、戦中、池田の幼少期、少年期を丹念に追っている。単にどういう経験をしたかということだけなら「私の履歴書」からの引用で終わるが、そこから後年の創価学会第3代会長として数々の偉業をなすに至る「内在的論理」を読み取るところに佐藤氏の独自の視点がある。例えば第2回では、池田の出生時には父・子之吉の前厄の迷信があり、厄除けのためにわざと一度は捨て子にされたエピソードが紹介されている。ここから佐藤は、池田の両親が迷信を信じたとは言え、自らの手でその運命を換えようとした発想があり、そのことを人間革命による宿命転換を目指す創価学会の価値観の萌芽と見ている。

　父も相当に頑固だが、それは祖先の血を引いている。江戸時代末期の大飢饉の際、池田の祖先は幕府の救助米を断ったという。この国家に依存しない自立心は、池田が後年、国家に依存しない中間団体としての創価学会を指導する価値観につながっていると佐藤は分析する。

　第3回では池田の幼少期に病弱であったこと、父がリウマチで倒れたことによる困窮、長兄の出征、新聞配達の開始などが記されるが、強い向学心を持ちながら十分な教育が受けられなかったこの時期の経験が、後年の池田が教育に力を入れるようになった動機になっていると推測している。

　第4回では小学校の修学旅行でお土産が買えなかった池田を、担任の桧山先生がそっと物陰に呼んで小遣いをくれたエピソードに触れ、このように教師から受けた恩恵が、将来与えることのできる力の蓄えとなったと佐藤は見る。

　そして池田は少年航空兵を志願するようになるが、父に猛反対されたことなどに触れ、少年時代の池田が一時は国家主義イデオロギーの影響を受けていたことに言及する。これに際して佐藤は沖縄で育った実母安枝が戦中の沖縄で米軍との戦いを経験した回想談に言及し、母もまた国家主義イデオロギーの影響を受け、天皇のために死ぬ覚悟だったと述べる。当時の日本人の誰もが皇民化教育の影響から免れなかった。池田も自身の母もその例外ではなかったことを率直に記している。

　第5回では池田が工場労働に従事したことに言及し、労働者の勤務環境を体験したことが後に池田が創価学会を指導するときに役立ったとしている。そして工場での激務のなか、池田は血痰を吐く。結核が進行していたのだという。そのことが自身の死を意識させ、実存的関心をもたらしたとしている。

　第6回では戦中に東京がたびたび空襲を受けるなか、池田は戦争への問題意識を強めていく。その後、馬込のおばの家への疎開も経験している。そして迎える敗戦によって、価値観も配給システムも崩壊していく。そして、池田家にとって最大の出来事は長兄が戦死したことであった。池田は戦死の公報を受け取った母の深い悲しみを目の当たりにする。自身の病弱と長兄の死とが、池田に生死という人生の根本問題への探求心を強める動機づけとなったとしている。

　戦前・戦中のこれらの経験の蓄積が、そのまま戦後の池田の魂の飢餓感となり、探求への動機づけとなっていく。これらは池田が仏法に巡り合ったことの必然性を示すうえで不可欠な文脈なのである。佐藤が池田の「私の履歴書」に一貫する「内在的論理」を整理して見せてくれることで、それが虚飾のない誠実な自叙伝であったことを証明してくれているようにも思える。

戦後価値観の転換と師との出会い

　連載第7回から第10回までは、第二次世界大戦の敗戦を17歳で迎えた池田の青年期について述べられていく。国家主義イデオロギーの崩壊とともに池田も佐藤の母も魂の飢餓感に苦しむ。そして池田は師となる戸田城聖と出会い、創価学会に入会する。佐藤の母もまた同時期にキリスト教プロテスタントの道に入ることになる。

　第7回では、1945年8月の敗戦によってそれまで大日本帝国を支えていた価値観が崩壊するなか、それに代わる新たな価値観を模索する池田の心情、そして学びへの渇仰を示す文言を、ここでも「私の履歴書」から抽出していく。池田は働きながら夜学に通う。そしてなけなしの小遣いをはたいて読書に熱中する。池田はその後、知識の習得のために、読書ノートをつけること、その内容を友人と語り合うこと、この二つの方法論を採るが、これを佐藤は集合知(collective intelligence)と呼んでいる。

　当時池田が読んだ数多くの本の書名が「私の履歴書」に記されているが、その中から特に内村鑑三の『代表的日本人』に影響を受けた長文の感想が紹介されている。内村の「死のあるところ宗教はあらねばならぬ」との文言に惹かれながら、死と生命について友人と議論を重ねたことも綴られている。やがて関心は「人間にとって宗教は必要か。必要とすればいかなる宗教が求められるべきか」の一点に絞られていく。

　第8回では、池田が内村鑑三を通して宗教への探求を深化させていく軌跡を「若き日の読書」から読み取っていく。内村はキリスト教徒であったが、アメリカに留学した内村は堕落したキリスト教会の姿に失望し、無教会主義の旗を掲げるに至る。そして、内村が『代表的日本人』のなかで日本の誇るべき宗教改革者として日蓮の名を挙げたことに池田は共鳴する。内村が日蓮を称えたのは、伊豆・佐渡流罪、竜の口法難に見られる国家からの自立であり、その日蓮の姿に内村はキリスト教におけるマルティン・ルターにも比肩する宗教改革者の生き方を見たのである。それは池田が戦時中に接した国粋的な日蓮主義者とは真逆な日蓮観であることに驚き、従前の日蓮観を刷新したことを池田は吐露する。

　ここで佐藤は国粋的な日蓮主義者の例として、日本の帝国主義政策を推進するために日蓮の教えを利用した田中智学の事例を挙げている。こうして見ると、信じるべきはキリスト教なのか仏教なのかということよりも、それを実践する人の生き方がどうであるかという信仰の内実の重要性を池田は内村から学んでいた。佐藤はそのことを的確に捉えて示している。

　ただし、学ぶということと自ら信仰することとはイコールではない。そうした下地を作りつつも、信仰者の道を歩む決断をさせたのはあくまでも戸田城聖という人との出会いであったと池田は「若き日の読書」で述懐している。小学時代の友人に「生命哲学」の勉強会があると誘われて参加した座談会で池田は戸田城聖との出会いを果たす。そこで池田は戸田に三つの質問をする。「正しい人生とはどういう人生か」、「本当の愛国者とはどういう人か」、「天皇をどう考えるか」。いずれも池田にとって戦後の魂の飢餓感が端的に集約された問いであった。

　第9回ではまず、第一の問い「正しい人生とはどういう人生か」に対する戸田の回答が小説『人間革命』第2巻より引用される。ここでは池田は山本伸一の名前で登場する。戸田は伸一の問いに「難問中の難問だな」と言いつつも「ぼくには答えることができる」、「ぼくは福運あって、日蓮大聖人の仏法の大生命哲理を、いささかでも身で読むことができたからです」と大確信を述べたあと、人生には様々な苦悩があるが、根本的な悩みは生死の問題であるとし、その根本の難問を日蓮大聖人は解決されていると力強く語る。そして、「正しい仏法とは何ぞやと考える暇に、大聖人の仏法を実践してごらんなさい」「いつか自然に自分が正しい人生を歩んでいることを発見するでしょう」と。まさに生死の問題に悩んでいた池田の心にこの答えがストレートに響く。佐藤は戸田のユーモアとウィットに富んだ仏法論の展開をありのまま紹介している。

　伸一の第二の質問「本当の愛国者とはどういう人か」に対して、戸田は愛国者の概念が時代によって変化することに言及したうえで、時代を超越した真の愛国者は妙法の実践者だと結論する。その理由は、妙法の実践者こそが一人の人を永遠に救いきり、そのことが国家を救い、真の幸福社会を築く基礎となるからだと戸田は断言する。これもまた、時代の変化に翻弄されかけていた池田の心に響く答えであった。連載第7回、第8回で示された飢餓感の文脈のもとで戸田のこれらの言説に触れると、それを受けた池田の感動がよりいっそう強く伝わってくるようである。

　第10回では、まず前回の戸田の答えにあった「妙法の実践」がいかなるものであるかを説明するため、「南無妙法蓮華経」についての創価学会の公式な解釈を紹介する。そして、第三の問い「天皇をどう考えるか」に対しても戸田の答えは淀みない。戸田は、天皇制は破壊する必要も特別扱いする必要もないとして新憲法の象徴天皇制への賛意を示す。ここで「天皇も、仏様から見るならば同じ人間です」と述べているのは、前年の昭和天皇の「人間宣言」の趣旨に添いつつ、一切衆生を平等であるとする仏法の生命観において天皇も例外ではないことを述べられたものと言える。そして戸田は、天皇を含めて日本民族が敗戦の苦悩から立ち上がり、平和な文化国家を建設すべきことを訴える。

　ここで佐藤は、戦時中に天皇制権力のもとで師匠牧口常三郎と共に弾圧を受けた戸田が天皇や天皇家に対して恨みを抱いていないことに注目し、未来志向の建設的態度であると述べている。

　そして、三つの質疑応答を終えたとき、山本伸一の心に「この人の指導は信じられそうだ」との思いが去来したところまでを小説『人間革命』から引用している。そこから再度「私の履歴書」に戻り、座談会後に、戸田が国家権力の弾圧に屈せず逮捕投獄されながら信念を貫いた人であったことを知り、戸田の言動と行動の一致を確信し、この人と同じ信仰に入ろうと決意したことを付け加えている。内村鑑三が称えた日蓮と同じ生き方をした人を目の当たりに見た思いだったのではないだろうか。そして、1947年8月24日、池田の創価学会入信をもって第10回を終えている。

　ここまでの連載回は、池田大作がなぜ戸田城聖の弟子となったのか、そこに至るまでに池田が置かれた家庭環境、父親の人となり、自身の病気、戦争への直面、社会の価値観の混乱、読書で得た人物観といった文脈を抽出し、そこから戸田との出会いを読むことによって、池田大作の「内在的論理」を理解しようとしたものと言えよう。第11回以降を楽しみにしたい。