池田大作が絶賛『波木井実長は大信者』
池田大作が絶賛『波木井実長は大信者』と『広布と人生を語る九巻三百ニ十九ページ』と言っていますが彼は機関誌であるフェイクに日顕上人が波木井実長を称賛したとして誹謗中傷して、更にでっち上げで誠にお粗末ですね、何故、日興上人様が身延を離山されたか原因は波木井実長にあるのに。 なんか学会って『矛盾だらけ』ではありませんか！
創価学会の誤った教学を破す。
●創価学会の教学の『随方毘尼を破す』
仏法は、さまざまな文化の多様性を認め、その在り方を最大限に尊重します。そうした仏法の考え方から出てきた法理の一つに随方毘尼があります。
これは、随方随時毘尼ともいい、仏法の根本の法理に違わないかぎり、各国・各地域の風俗や習慣、時代の風習を尊重し、それに随うべきであるとした教えです
「随方」とは、地域の風習に随うこと、「毘尼」とは、戒律の意味です。
●風習って『神輿』に『盆踊り』『クリスマス』『教会のミサ』『神社参詣』か
●学会員T君はお賽銭入れなければ参詣してもいいと言うし、
●学会Eさん家ではクリスマス会やるし←俺、昔手編みのマフラーもろた。
●学会は最近金毘羅さんに御供養してますね。
これ『全部謗法』です。
●宗教なんでもありかい創価学会は！
●本来日蓮仏法は人を排斥するのではなく、その思想を責め改めさせるのであります。
『思想』『法』対する厳格さと『人』にたいする寛容.慈悲を履き違えてはなりません。
●化儀抄に他宗の神社に参詣し一礼をもなし散供をも参らする時は、謗法の人の勧請に同ずるが故に謗法の人なり、就中正直の頭を栖と思し召さん垂迹の謗法の人の勧請の所には垂迹有るべからず、還つて諸神の本意に背くべきなり云云、但し見物遊山なんどには神社へ参せん事禁ずべからず、誠に信を取らば謗法の人に与同する失あり云云
●第二祖日興上人様の『日興遺誡置文』に『一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の神社に詣づべけんやと』仰せられています。
●更に第二祖日興上人様の『日興遺誡置文』に
謗法と同座すべからず 与同罪を恐るべき事と御教示であります 謗法与同罪を恐れなければいけない理由は 成仏である六根清浄の功徳を得られなくなるからです 『曽谷殿御返事』に
何に法華経を信じ給ふとも 謗法あらば必ず地獄にを堕つべし 漆千ばい杯に蟹の足一つ入れたらんが如し 『毒気深入失本心故』とは是なり
と仰せであり 謗法があると必ず地獄に堕ちるということです そのため謗法を恐れなければいけません ●しかし御受戒で謗法はやりませんし、係わりませんと誓いませんでしたか!?
●厳密には、クリスマス会『信が二つになるから』とか神社の出店『結局神社にお金入るから』に『お金』を使う事が供養になり謗法となるからです。
●学会の教学の『色心の不二が解かれ、その身と心が分離した後である葬儀の話の邪義、異流を』破す。
まず『色心不二』とは、物質や肉体『色』と精神（心）←煩悩と菩提は衆生の生命にともそなわって、本来、『不二』とされる、はたがいに離れることなく一体であると日蓮仏法では説いています。←相伝ですが。
この色心不二の生命に根本的な影響を与えるものが宗教です。 日蓮大聖人の教えによりますと、妙法を信受する者について、『身は是安全にして、心は是禅定ならん』（立正安国論）と仰せられ、心に禅定を得るばかりでなく、身体も安穏になると説かれています。 また、正法に背く者について、経文を引用して「人、仏教を壊らば復、孝子無く、六親不和にして天神も祐けず、疾疫、悪鬼日に来たりて侵害し、災怪首尾し、連禍縦横し、死して地獄・餓鬼・畜生に入らん。若し出でて人と為らば兵奴の果報ならん」（立正安国論）
と説かれています。この文の意味は、
「正法を信ぜず、信仰を壊る者は福徳が尽きて、孝養心のある子供に恵まれず、親子・兄弟・親戚が仲たがいをしていがみ合う。天候不順で作物が実らず、悪病が流行し、悪い思想もはやって生活をおびやかす。奇怪な事件や災いが次々に起こり、死後は苦しみの地獄、飢渇の餓鬼、互いに殺し合う畜生などの世界に落ちる。その後もし人間に再び生まれてくるならば兵隊として戦場にかり出されたり、奴隷となって酷使されるであろう」というのです。
●最後にこの上記のような事をするから
己義や異流になり『信心』が崩れていき
破門されたのではないですか！？
仏法は、さまざまな文化の多様性を認め、その在り方を最大限に尊重します。そうした仏法の考え方から出てきた法理の一つに随方毘尼があります。
これは、随方随時毘尼ともいい、仏法の根本の法理に違わないかぎり、各国・各地域の風俗や習慣、時代の風習を尊重し、それに随うべきであるとした教えです
「随方」とは、地域の風習に随うこと、「毘尼」とは、戒律の意味です。
●風習って『神輿』に『盆踊り』『クリスマス』『教会のミサ』『神社参詣』か
●学会員T君はお賽銭入れなければ参詣してもいいと言うし、
●学会Eさん家ではクリスマス会やるし←俺、昔手編みのマフラーもろた。
●学会は最近金毘羅さんに御供養してますね。
これ『全部謗法』です。
●宗教なんでもありかい創価学会は！
●本来日蓮仏法は人を排斥するのではなく、その思想を責め改めさせるのであります。
『思想』『法』対する厳格さと『人』にたいする寛容.慈悲を履き違えてはなりません。
●化儀抄に他宗の神社に参詣し一礼をもなし散供をも参らする時は、謗法の人の勧請に同ずるが故に謗法の人なり、就中正直の頭を栖と思し召さん垂迹の謗法の人の勧請の所には垂迹有るべからず、還つて諸神の本意に背くべきなり云云、但し見物遊山なんどには神社へ参せん事禁ずべからず、誠に信を取らば謗法の人に与同する失あり云云
●第二祖日興上人様の『日興遺誡置文』に『一見と称して謗法を致せる悪鬼乱入の神社に詣づべけんやと』仰せられています。
●更に第二祖日興上人様の『日興遺誡置文』に
謗法と同座すべからず 与同罪を恐るべき事と御教示であります 謗法与同罪を恐れなければいけない理由は 成仏である六根清浄の功徳を得られなくなるからです 『曽谷殿御返事』に
何に法華経を信じ給ふとも 謗法あらば必ず地獄にを堕つべし 漆千ばい杯に蟹の足一つ入れたらんが如し 『毒気深入失本心故』とは是なり
と仰せであり 謗法があると必ず地獄に堕ちるということです そのため謗法を恐れなければいけません ●しかし御受戒で謗法はやりませんし、係わりませんと誓いませんでしたか!?
●厳密には、クリスマス会『信が二つになるから』とか神社の出店『結局神社にお金入るから』に『お金』を使う事が供養になり謗法となるからです。
●学会の教学の『色心の不二が解かれ、その身と心が分離した後である葬儀の話の邪義、異流を』破す。
まず『色心不二』とは、物質や肉体『色』と精神（心）←煩悩と菩提は衆生の生命にともそなわって、本来、『不二』とされる、はたがいに離れることなく一体であると日蓮仏法では説いています。←相伝ですが。
この色心不二の生命に根本的な影響を与えるものが宗教です。 日蓮大聖人の教えによりますと、妙法を信受する者について、『身は是安全にして、心は是禅定ならん』（立正安国論）と仰せられ、心に禅定を得るばかりでなく、身体も安穏になると説かれています。 また、正法に背く者について、経文を引用して「人、仏教を壊らば復、孝子無く、六親不和にして天神も祐けず、疾疫、悪鬼日に来たりて侵害し、災怪首尾し、連禍縦横し、死して地獄・餓鬼・畜生に入らん。若し出でて人と為らば兵奴の果報ならん」（立正安国論）
と説かれています。この文の意味は、
「正法を信ぜず、信仰を壊る者は福徳が尽きて、孝養心のある子供に恵まれず、親子・兄弟・親戚が仲たがいをしていがみ合う。天候不順で作物が実らず、悪病が流行し、悪い思想もはやって生活をおびやかす。奇怪な事件や災いが次々に起こり、死後は苦しみの地獄、飢渇の餓鬼、互いに殺し合う畜生などの世界に落ちる。その後もし人間に再び生まれてくるならば兵隊として戦場にかり出されたり、奴隷となって酷使されるであろう」というのです。
●最後にこの上記のような事をするから
己義や異流になり『信心』が崩れていき
破門されたのではないですか！？
創価学会のコーヒーカップ遺骨訴訟
平成5．3 持経寺骨壺（コーヒーカップ）事件 最高裁判所、日蓮正宗側の勝訴
●裁判の経緯
創価学会員が寺院に遺骨の返還を求めた際、骨壺ではなく「コーヒーカップに入れられていた」という創価学会の宗門を陥れる策略である。
●裁判の詳細
『コーヒーカップ裁判だけではなく、空き缶や湯呑み茶碗にも遺骨が入っていた！』と創価学会員側が日蓮正宗の寺院側を訴えた裁判は、全て創価学会員側の自作自演がばれて、敗訴になった。
日蓮正宗は学会員との紛争を予期して、現場をビデオで撮影したり、コーヒーカップの製造年月日を調査するに至っている。
●決定打は、動かすことのできない〝ビデオ記録″だったのだ。
学会側は遺骨返還に際して、寺の行事が行われる曜日を狙い、集中的に集団で押しかけている。返還の際に混乱を起こし、寺側にミスや手違いを誘発する狙いだったのかもしれない。
このケースで、寺側は白布にくるんだ骨壷を渡したと主張。果たしてその中身が骨壷か、マグカップかが争点となった。まずマグカップが、遺骨の入れ換えがなされる可能性のあった 「骨壷移転」 の時期より後に製造されたことが判明。その当時、存在しないマグカップに遺骨を入れ換えることなど出来るはずもない。
しかも原告の不自然な行動もビデオで明らかになる。白布に包まれた遺骨をそのまま持ち出し、ロビーで開けて5分後に戻ってきて〝ニセモノだ″と文句をつけた様子が万が一のため記録されていたビデオにはっきりと映っていたのである。
●『とある学会員のコメント』
●このコーヒーカップ裁判で判明した創価学会員の「自作自演自爆」と言う意義は大変大きいものがあると思いますよ。
「創価学会員と言うのは、自分の大切な人の遺骨でも、敵対組織を陥れるためには、汚いコーヒーカップに移し替えても平気な人たちなんだ～。創価学会員ってそこまでやるんだ～。何か怖いね～。」って言うことを多くの方々に知らしめるためには最適の事例 だと←
あの個人にたいする冒涜だろ！
●裁判の経緯
創価学会員が寺院に遺骨の返還を求めた際、骨壺ではなく「コーヒーカップに入れられていた」という創価学会の宗門を陥れる策略である。
●裁判の詳細
『コーヒーカップ裁判だけではなく、空き缶や湯呑み茶碗にも遺骨が入っていた！』と創価学会員側が日蓮正宗の寺院側を訴えた裁判は、全て創価学会員側の自作自演がばれて、敗訴になった。
日蓮正宗は学会員との紛争を予期して、現場をビデオで撮影したり、コーヒーカップの製造年月日を調査するに至っている。
●決定打は、動かすことのできない〝ビデオ記録″だったのだ。
学会側は遺骨返還に際して、寺の行事が行われる曜日を狙い、集中的に集団で押しかけている。返還の際に混乱を起こし、寺側にミスや手違いを誘発する狙いだったのかもしれない。
このケースで、寺側は白布にくるんだ骨壷を渡したと主張。果たしてその中身が骨壷か、マグカップかが争点となった。まずマグカップが、遺骨の入れ換えがなされる可能性のあった 「骨壷移転」 の時期より後に製造されたことが判明。その当時、存在しないマグカップに遺骨を入れ換えることなど出来るはずもない。
しかも原告の不自然な行動もビデオで明らかになる。白布に包まれた遺骨をそのまま持ち出し、ロビーで開けて5分後に戻ってきて〝ニセモノだ″と文句をつけた様子が万が一のため記録されていたビデオにはっきりと映っていたのである。
●『とある学会員のコメント』
●このコーヒーカップ裁判で判明した創価学会員の「自作自演自爆」と言う意義は大変大きいものがあると思いますよ。
「創価学会員と言うのは、自分の大切な人の遺骨でも、敵対組織を陥れるためには、汚いコーヒーカップに移し替えても平気な人たちなんだ～。創価学会員ってそこまでやるんだ～。何か怖いね～。」って言うことを多くの方々に知らしめるためには最適の事例 だと←
あの個人にたいする冒涜だろ！