第１２９話／蹴速一族
勇次郎戦の途中で逃げ出した現代の当麻蹴速。なじる光成に、彼は仕切りなおしを持ち出して反論する。今回ばかりではない、宿禰とのあのたたかいを含めても、当麻家は「無敗全勝」だとするのである。
光成は呆れたようである。ここのやりとりも興味深い。光成は「無敗ぃぃ？」と疑うまなざしでいっているのだが、それを蹴速は即座に「そう 全勝です」といいなおしているのである。無敗であるからといって全勝とは限らないわけだが、蹴速的には「仕切りなおしの理論」がある。勝利していない試合は、まだ終わっていない、したがって全勝であるという発想なのだ。
光成はもういちど問いをたてなおす。いやそもそも「無敗」じゃないだろというはなしだ。宿禰との天覧試合は有名だと、光成は見てきたようにいう。宿禰が踏み殺しての勝利というのは、神話というより史実だと。ほんとは史実というより神話という感じだとおもうけど、ここには宿禰や蹴速一族の末裔を名乗る、じっさいに超強いひとたちが存在しているわけなので、まあ史実ということでいいか。
しかし蹴速はその「史実」を容れない。受け容れない。かるく拳を握る蹴速のなかにはいろんな感情がうずまいていそうだ。長い歴史の唯一の敗北を盾に、ひとは一族を不当に「弱者」と断じていると。さらに忘れてはいけないのは、「１００年間無敗」を２０回実現しているということだ。このぶぶん、最初はいっている意味がわからなかったが、要するにその宿禰戦を百歩ゆずって容れたとしても、２０００年は「無敗」だったわけである、２０００年とは、１００年が２０回ということである。なぜ２０００年を「１００年が２０回」といいなおしたかというと、いくつか理由はあるとおもうが、もっとも強いものは人間の人生の射程感覚にあわせてということになるだろう。ひとは、一般的に考えられる寿命の間隔を超える時間をうまく想像することができない。いまなら１０００円で宇宙いちおいしいコロッケを、１５０年後のご子孫さまにお届けします！といわれても誰も買わないだろう。だから原子力発電の汚染水処理問題とかは難航をきわめるのだし、人生の時間をこえた時間感覚をナチュラルに持ち得るものだけが、歴史に残るような仕事をなすのである。２０００年といわれてもよくわからないが、現代でもわりと長生きに属する１００歳くらいのひとの人生を２０回くりかえした期間だといわれれば、なるほどとなるかもしれない、そういうことだ。
仕切りなおしとは、と蹴速は続ける。再びの立ち合いを前提とした幕間いだと。力士と武術家のちがいとしては、不意打ちなどの卑怯な行為がある。これを力士はやらないという。とはいえ、相手がもし力士でなかったら、これを受けることにはなる。古代角刀とはそういうものだったと蹴速は語る。それでも負けるわけにはいかないと。わかりにくいが、となると、古代角刀のと蹴速が体現する力士のスタンスは異なるということになる。古代では、力士もなんでもありだった。しかしいまの力士はそうではなく、不意打ちなどはやらない。けれども、「古代角刀」と呼ぶにふさわしい対決形式は現代にも残る。そこに、力士は現代の力士として、卑怯行為をしないものとして立ち合うと、こういうことだ。
では現代のそうした古代角刀的なんでもありの達人に、蹴速はどう対応するのか。現れたのは愚地独歩である。この流れではこのひと以外考えられないという人選だ。独歩の形容文句は「太い」に尽きる。これは、別世界の同一人物といってもいい、『餓狼伝』の松尾象山についてよく用いられた表現である。ぱっと見はもはやデブであると。しかしもちろんそうではない。眼差しや呼気まで太い。
そんな独歩を、蹴速は「切れッ切れの鉈」と表現するのだった。
つづく。
まさしくなんでもしかけてくる達人中の達人がきてくれたぞ。アライジュニアラインがうっすら見えて蹴速が気の毒な感じもするけど・・・。
今回は「当麻蹴速」が含む敗者の意味について、本人から言及があった。神話に登場するなりいきなり敗者として記録される、いわば史上最初のかませ犬が当麻蹴速なわけである。前回くわしく考えたとおり、それはけっきょく他者の「評価」なのであり、勝ったか負けたか、じぶんたちだけが理解していればよいとすることもできる。しかしそれも、それを読み換える理屈が確立してこそだろう。ましてや２０００年もその思考法を維持し続けるとなると、そうとうに確固とした理論が必要になる。それが「仕切りなおし理論」なのだ。
蹴速は、仕切りなおし理論を用いて当麻は「無敗全勝」であるとする。前回そう語り、今回も、光成が「無敗」というのを即座に「全勝」と切り返している。無敗と全勝は、ほんらい等号では結ばれない。試合不成立など、負けてはいないけど勝ってはいないという状況はありうるからである。たほうで勝ってはいるけど負けてもいるという状況はよほどアクロバティックな解釈をほどこさない限り（親子喧嘩がそうだった）ふつうないので、そういう意味ではそもそも言葉の性質として「無敗」と「全勝」はべつものであるともいえる。だが、当麻ではそうではない。なぜなら、彼らは勝つまでやるからだ。まだ勝っていないたたかいは、幕間にあるものであり、仕切りなおし中のものなのだ。この考えかたが採用されるときだけ、無敗は全勝と等しくなるのである。
とはいえ、初代宿禰とのあの試合を仕切りなおし中で負けてないとするのはいくらなんでもむちゃじゃないのかとするのはふつうの感覚だろうし、光成はそこに切り込んだわけだ。特にこの試合に関しては、いわれるまで忘れていたが、蹴速は踏み殺されているのだ。死んでいるのである。死刑囚篇でも、アライジュニア編での独歩たちでも、また実戦派の本部や武蔵の言動をみても、さすがに「死」は、ひとつの明確は勝敗のラインだった。死んだら負けであることだけは真理であり、そこまでをどう解釈するかで、これまでファイターたちはもめてきたのだ。ただこれも、新しい視点になるのだが、ひとつだけ死を敗北に変えない世界観があったのだ。それが「家」、一族というものにアイデンティティを見出す場合なのだ。初代蹴速は死んだ。しかしあの試合はまだ終わっていない。一族どうしの対決としていまだ幕間であると、こういうはなしなのだ。
興味深いのは、この思考法は戦時中のものに近いということである。量的に、または時間的に、じぶんという存在より大きなものに同化し、その生に、もしくは死に大義を見出すというのは、戦時中、命の危機に際して、それでもそれを正当化さざるを得ないときに人間が見出す最後の世界観なのだ。この世界観をやむを得ずとる場合もあれば、すすんでとる場合もある。もう母国に帰ることは絶対不可能だという確信だけがあり、そしてまず打ち破ることのできない敵に向けての出発が命じられたとき、そんなことはしたくないとしても、そういう世界観をとってひとまずの心理的安定を獲得するということはあるだろうし、国家への同一化が果たされている全体主義的な場所なら、市民はすすんでそういう自己認識をするかもしれない。それは、いろいろある。論点は、時空的にひとりの人間の身体感覚を超えたものと同化するこの戦時の感覚がなければ、「一族」として「無敗」をなのることはできないということだ。
そして、こうした感覚が特殊なものであるということを蹴速が自覚している、そのことを示すのが、２０００年無敗をわざわざ「１００年無敗」を２０回
といいなおすところである。これも非常に興味深い。これは、戦争でいうなら、今回の戦争で相手国を何万人殺した、というようなことを告発する際に、それを参戦した人数で割り、兵士ひとりあたり何人殺した、というふうに言い換えるようなものだ。Ａ国Ｂ国の戦争で、ＡはＢの兵士を５万人殺した、といっても、なにかただ情報として流れていってしまうような感じがあるが、Ａの兵士１万で割って、ひとりあたり５人殺した計算になる、などといいなおすと、途端に戦争の血なまぐささ、残酷さが皮膚感覚で理解できるだろう。蹴速がやっているのはそういうことだ。最近では１００年生きる人間が珍しくなくなってきてもいるので、この計算はじっさいのところまちがっているが、ここでは便宜的に１００年を「ひとりの人間の最大寿命」と考えよう。くりかえすように、ひとは、じぶんの持ち分を超える事物を想像することが得意ではない。得意であれば、タバコのポイ捨てや汚染水問題、また長期的な国家運営にかかわるような教育問題など起こっていない。世代超越レベルで物事の変化や持続をとらえるには、特殊な思考法が必要なのである。げんに光成は蹴速の「容れません」をよく理解していないだろう。とするなら、２０００年無敗もよく理解できない。勝負というものはふつう、ひとの生と死のあいだに閉じ込められた、ある種の条件付きの実験だからだ。これを、蹴速は、時間を超越した一族レベルでの闘争というものを理解できないものに対する言い方で、１００年を２０回というふうに言いなおしたのである。
一族単位で勝利を希う、このスタンスでは「２０００年」は別に長くない。だが、理解もされない。そして、おそらく当麻的には「理解」は重要ではない。じしんのうちにおける確立が肝要なのだ。というのは、けっきょくのところ、「敗者」の烙印は他人がいっていることだからだ。負けていないことはじぶんたちだけがわかっていればいい。けれども、そのためには理論が必要である。そこに出てきたのが仕切りなおしの理論だ。その結果、当麻は戦時の思考法を日常にした。１００年を２０回のくだりはいわば親切なのである。
とはいえ、ではなぜ敵前逃亡が正当化されるのか、という点は疑問が残る。一族単位で勝利を望むスタンスは死すらおそれないだろう。これについては、相手が卑怯な手をつかってきたら・・・というはなしのところにヒントがある。金玉をつぶされても「敗北」は許されないと、彼はいうのである。勝つまで負けないならなにが起きても敗北はないんじゃないかと、単純にはなるが、この言いかたからすれば、それでも「敗北」はありうるのだ。それがどんな状況かはわからないが、ここからは「勝つまでやるから負けはない」は屁理屈ではなく、それでも負けはありうるということがわかるのである。そうならないために逃げる。こういうはなしであるとおもわれる。
さて、一個人の強さとサバイバルをとことん追求してきた愚地独歩との対面である。いま見たとおりなら、蹴速の思考法は宗教性さえ帯びており、独歩のものを包み超越してしまうかもしれない。かもしれないが、ぜんぜんそんな気はしない。屁理屈ではないとしても、やはり「あたまで考えた」感じが否めないからだろう。蹴速のやっていることはただの解釈なのだ。まずはひとめ見て独歩がどういう感想をもつかがポイントだ。
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