未来へのセンス・日田は日＝太陽＝卑弥呼と田＝月＝鷹＝神武天皇の黄泉の国　「日田パワースポット」で検索ください。

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19Sep
- 日田の大原神社は秦氏なのか？4
  『古事記』の国造りの祖は「岐比佐都美」で「来日羅積」とも書く。また別名が「来日田維命」で、元名が「来日羅積命」という。田が羅に変換されていることが言える。大原は、「大波羅」であり「大波田」であり、「大羽田」＝「秦氏」の意があるのだろうか。大原は三毛野命が祭神されている説があり、「大海原」の可能性も秘めている。『隋書』の竹斯国（筑紫）→秦王国→十余国→海岸に達するという記述があります。日田が秦王国の都の可能性？。辞典を見ると「陂?(ハタ、ヒタ)」、「陂陀(ヒダ、ハダ)」※陂（音読み）「ヒ」「ハ」。ハタは、ヒタに転訛する。大原神社と秦氏の関係。あり得るかもしれない。元添田町役場の岩本氏は、英彦山の中核が日田にあったという発言をしています。徐福的、神武そして、仏教的、神武。神武は何者か？その背景に秦氏・葛城があるかもしれない
18Sep
- 伊勢と出雲は、九州がルーツ。
  伊勢神宮は、九州から遷宮したもの？。出雲大社(天穂日命でなく『古事記』は別名）もそうかもしれない。※出雲国造の祖としては他にアメノホヒも伝わっているが、この点についてアメノホヒを本来は出雲とは関係のない新たに創られた祖神と考え、出雲国造と結びつけられるのは後代のことであり・・・。大国主神も大江健三郎氏は、出雲西部の小さな地方神を勝手に祀り上げてしまったという。渡会氏の豊受大神と同じ現象か？九州の神だった伊勢と出雲を消し去る行為か？　ＮＨＫで放送された、「遷宮」の伊勢神宮編は、『日本書紀』の記述は、先に、天皇の記述が書かれて、その後、神話を付け足したという。持統が自分を天照大神的にそして天皇家のために、天孫降臨物語などを後に作為したとも思われる番組でした。(そう考えれば、八幡神や伊勢は祟る大田的神武を祭神している？私見八幡は神武。応神は神武を封印するために創り出されたもの？神武は徐福からタリシヒコまでの九州が含まれている予感もする。2代～15代は作為？持統に聞いてみたい。）持統の母は美濃津子娘という九州系？　ヤマトのヤマトのための、こうあるべき（こうあった・でない）歴史をつくりあげたもの。日本武尊が女装するために、倭姫（私は「わひめ」と呼ぶ）まで服を借りに行く。こんな移動は異様だ。倭姫は九州に居て、本当の伊勢が九州に存在してたとも読めるもの。元伊勢は豊受大神という渡会氏の創作で、本当は、この九州の卑弥呼と三毛と豊に通じる神を今の伊勢に遷宮したものか。私が天照大神なら、外宮の豊受大神を真横に置くけどね。内宮の荒木田と外宮の渡会が主導権争いで仲が悪かったから？かな。　※上記リンク　度会氏は、豊受大御神が、単なる御饌を司る神としてではなく、むしろ天照大御神よりも高い神格を有する神とすることにより、度会氏の立場をより有利なものとしたいうという意図があった。そのために作り上げられたのが『神道五部書』（『倭姫命世記』など）である。※この話が本当だとしたら、海部氏系図もこうあるべき歴史家系図（偽書）かもしれない。。「但馬正税帳に見ゆる海直忍立の見えざるは不審と云ふべし」という。
15Sep
- 「気」から学ぶ古代史
  邪馬台国論争では、卑弥呼がどこかが話題になる。それは、考古学だったり、伝承から導くものばかり。私は、半年前から「気」から古代史をみるようにした。それが風水（中国や朝鮮半島の理想郷の場所）盆地的な場所に、聖なる場所をみつけて、女神は、祈祷する。ちなみに日田の盆地の平野部は、子宮・龍を描いている。これは、日田の隣の玖珠です。万年山という山があるけど、これは巨大「亀」前方後円墳も地形だった可能性もある。古代は、「気」という「五感」そして太陽や月や星といったもの中で、聖地の中で、占いをする。今の世も、占いやヨガもあるけど、その本質を、失っている気もする。これから、未来へ向けた、世を創り出すのは「気」ではなかろうか。戦後の経済成長から、次への世に向かうために、悟りの光を。歴史作家、関裕二氏は、日田が天皇家発祥の地という。日本の聖地がここに眠っている。下図日田の比佐津媛神社（久津媛）　この神社が日本太陽信仰の女神です。小さいけど、凄いんです。
14Sep
- 伝統文化というセンス
  伝統文化というセンス十月に入れば、豊穣を祈願した伝統文化のお祭りが行われます。中でも長崎くにち、唐津くにちは有名です。日田では、天瀬のくにち（五馬、本城、出口、袋）や石井神社のくにちなど、そして西有田のかっぱ祭りなどが行われます。　コロナ以降、今年の開催がどうなっているのか、気になりますが、十年前に聞いた話では、後継者不足や、昔は決まった日に行われていましたが、日曜日に開催されるなど、社会の発展とともに、流れも変わっています。　　大切なことは、歴史、文化・伝統の上に、この日田の生活やまちづくりや教育があること。例えば、公共施設にカタカナ文字が使われたり、都市名や選挙の名前に、ひらがなを使うのは、私は文化的、生き方的センスがないと思う。明治に入って、西洋文明の対応で、日本を支えたのは「教育」と「文化の独立」を保ったこと。もしこの文化の独立が保たれていなかったら、今の日本ではなかったかもしれない。渋沢栄一は、それを知っていました。守ることと守れない事を、きちんと分けて対応していたのです。日田のお祭りは、多いという話を聞きますが、渋沢センスだったら、日田の文化の多様性だから、大切にしなさいと言うだろう。明治の時代始めに大切にされたのは「文化の独立」・「教育」・「人材の活用」だった。しかし、この教育は、産業を育成する為のもの。今の大きな変革期には、合わなくなってきているとアメリカの経済学者は言う（ＮＨＫスペシャルでの放送）　　歴史好きな私にとって、今から二十年かけて、子ども達に、日田の伝統と文化という教育センス（私的には、防災という文化も入れてみたい。文化とは学び伝える意味）を磨き悟ってもらい、三十年後に、この日田を輝かせて欲しいと思う。江戸の鎖国じゃないけど、日田の空白の三十年があってもいいと思う。覚悟を決めてみてはどうでしょ。渋沢だったら、日田各地の伝統文化（歴史は消せないけど。ある意味伝統と文化は消すことができる）が崩壊したら、それは、日田が日田でなくなるのよ。それでもいいの？って言うだろう。
13Sep
- 邪馬台国という、共立と女神は、本当のこの国を意味するもの。
  　邪馬台国の行きつく先は・・・・・この国のために大義を抱け。　江戸から明治に入り、重要だったのが、「文化の独立」である。西洋の技術を受け入れるのに、ある国は、母国語を捨て、英語にしてしまうという事をやってしまう。しかし、日本は、この国の「文化の独立」を守り通した。　邪馬台国の行きつく先は、この国の歴史、文化、伝統を尊重して、新しい時代へとつなげていくという、使命ではないだろうか。日本の教育は、産業を目的とした教育制度をつくり、発展していく。しかし、今、その教育も、時代に合わず、大きな変貌をしないといけない時期を通り越している。　今の日本が学ぶのは、この、明治だという声もある。江戸の鎖国から、西洋を受け入れ、また大戦を過ごし、今、経済発展して行く中で、この国の伝統と文化は失われつつある。神戸震災、東北震災そしてコロナがあったのに、何も変わらなかった。私が首相だったら、20年後の新しい国をつくるために、空白の20年と言われようが、今の子どもにかけてみたい。　その教育とは、産業でなく、この国の伝統と文化を尊重し、地球と共生し、多神教的な、この国を知るという事ではないか。そういう「センス」を磨くことが、未来エネルギー革命や生き方、政治や教育ににつながってくる。国の未来を悟るには、この国を知らなければならい。諸外国を悟るには、この国の歴史と文化と伝統を知らなければならい。邪馬台国は、共立と女神という、この国が本来の姿を伝える、未来へのプレゼントではなかろうか。　私は、そう思う。邪馬台国は、永遠に答えはでない。もちろん、神話も神社伝承もそうである。それより大切な大義があるかもしれない。
09Sep
- 初代神武天皇から次の天皇は仁徳天皇
  歴代天皇の2代～9代は欠史だというのが定説私は2代～15代までは欠史と思う。神功皇后は邪馬台国の時代なのだろうか。『記紀』は、100年ちょっと古く見せていように思える。10代崇神と15代応神は、神武天皇を消すために付け足しの天皇ではなかったか。神武は、三毛であり、若三毛という末っ子が継いている。大国主神だって、別名が5つ（確か）あり、分身の術を持っている。神武と崇神は、同じだという説もあります。神武は若き頃で崇神は後の人生とか。神武天皇って誰なんだろ。英彦山を創建した藤原恒雄という三毛と仏教にも通じるように感じる。タリシヒコにも通じるようにも。ヤマトが九州を封じ込めるために創り出された畿内系天皇。
08Sep
- 天照大御神は卑弥呼じゃない！　女系社会を壊したヤマトのやつら　
  天照大御神は卑弥呼という考えの方は、そこそこおられる。私見は、卑弥呼と国津神は同族だから、天照大神が、忍穂耳命を送り出すとはない・・・。天照大御神は、持統天皇色がつよいと私は思っています。神話の卑弥呼は、伊邪那美だったり、木花之佐久夜毘売だったり、豊比売だったり、そんな気がする。天孫降臨は、畿内勢力が九州への威圧を意味するものと思う。ヤマトは、日本の太陽神である、卑怯な手で、それも男を使って、利用して日巫女を暗殺している。その子どもの神武も。九州の祟り神を恐れている。ヤマトは、日本の女系社会を壊し、男系社会を創りだし、現代に至っている。ヤマトは、古代から九州の祟りに恐れ、今でも、考古学者は日本の太陽神の九州を暴かないように恐れているのです。中国と北朝鮮が民主化し、九州の女性の時代が訪れる。歴史は繰り返されるのだから。
- 『古事記』だけの竺紫と筑紫の使い分が意味する　日向　とは。
  『古事記』では、神武東征の時に、岡田の宮（遠賀）にいきましたが、なんと「竺紫之岡田宮」と書かれている。『古事記』は、筑紫と「竺紫」を使い分けている。磐井はこの「竺紫君石井」を使っている。「竺紫」の意味は何だろうか。「伊邪那岐の到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐」・ニニギの「天降坐于竺紫日向之高千穗之久士布流多氣」にも使われている。ちなみに、筑紫は「次生筑紫嶋、此嶋亦、身一而有面四、毎面有名、故、筑紫國謂白日別」。　筑後川（肥川？）がこの「竺紫」だとしたら、岡田の神武は、どこに居たのだろうか。田には鷹・月・御食（三毛=三毛入野＝神武？）が含まれている。神武は宇佐から山国川を上って行った？竺紫=日向（ヒコ）・日田=三毛だったら、方向は違ってくるけどね。　卑弥呼の血を引く神武　相模国風土記には「当郡の郷名に日田あり、日向と字形相似たる」「三之宮村伝に、日向は比々多の転訛なんかと」。ここに、『古事記』の日田（日子）を中心とした建日向日豊久士比泥別の暗号が入っている。の使い分けは『古事記』の暗号かと思われる。関係ないが『記紀』の新羅とは、豊国を意味したものがありそうなのです。豊国の本当の中心は三毛であり、神武天皇である可能性が十分あると思われる。食（御食）→豊（仏教的）になる。台与との縁は？　異色ですが、日田市の石井（古事記は石井）は、この磐井からの地名で、磐井は日田に本拠地を置いていたという地元の説がある(田島の起こり石井源太夫）。竺紫とは、筑後川流域・筑後平野を指しているのだろうか。神武は、九州とヤマトの血を引き、そしてヤマトに裏切られた天皇という祟りの可能性を秘めている。常世がその祭祀の場所か。『天皇家のふるさと日向をゆく』梅原猛氏は「おそらく天孫族は・周囲を山に囲まれた土地からやってきたものと思われる・神武天皇が四面を山に囲まれた土地を求めたという『日本書紀』の記述から・・・」という。　本当の神武は、阿蘇～日田～筑豊の鷹神という八咫烏である。鷹の伝承は下の左側で説明しています。日田と英彦山と田川（田川も三毛・井上支部長）が三毛という神武を物語っている。『日田記』に記述される、阿蘇大宮司が、日田の大原に三毛入野命（神武？）が鎮座しているというのも意味がみえてくるのである。※神武伝承として、本当は、筑紫に隠されている可能性もあり。宇佐も神武の可能性を秘めている。ヤマトによる神武に応神を覆い被させたものか？※神武と仁徳は兄弟か？仁徳天皇陵は九州が見える場所に建造されたのかもしれない。大鳥にちなんでいる。大和岩雄氏・私はこの「豊国の奇巫」を秦王国の巫とみる。彼らはわが国の巫とちがって、道教的要素や朝鮮の巫親がおこなう巫術をもっていたから、一般の巫に対して「奇」巫であったのだろう。豊国の奇巫は和泉国大鳥郡に住み、それを統括したのが物部真椋であったから、巫部氏は物部氏系に入っているが、彼らは本来は秦王国の人たちで、秦氏系であったと考えられる。巫部連が物部氏の始祖餞連日命を祖とするように、『姓氏録』山城国神別には、餞遠目命を祖とする秦忌寸がいる。このような記述は、秦氏と物部氏の密接な関係を示唆しているが、巫部の統率氏族が物部氏系であったとして、巫部は秦王国の巫であった。そのことは、豊国から来た霊たちが、大鳥郡に居住したことからいえる。『古代東国の王者』　茜史朗大田田根子（『古事記』では意富多多泥古）発見の地として、『日本書紀』の［陶邑］という表現に対して『古事記』は［河内美努村］と表現しているが、中村浩氏の先のご研究によれば、［河内美努村］は、陶邑に含まれる大鳥郡域の堺市見野である可能性が高い。そして、見野のごく近くに上毛野氏の始祖のひとりと、かなり古くから意識された荒田別の名を彷彿とさせる式内社（『延喜式神名帳』に載せられた由緒ある神社）［陶荒田神社］が鎮座する。日田の鳥羽宿禰（葛城直）と荒田彦（日田の有田町として残る・玖珠にも有田あり）は兄弟と葛城系図は語る。
01Sep
- 応神天皇は神武天皇を消すために、作り出されたもの？
  神武天皇（私は同一視＝三毛野命）を調べていて、三毛とは今の耶馬溪の下毛郡をさす地名です。そして、山国川も、本当は三毛川なのです。今の田川も三毛だったという話を聞いたことがあります。神武天皇を覆い隠すために、応神はいるでのは。宇佐神宮の本当の祭祀は、神武だった・・・・・神武の正体は、日田～下毛郡に隠されている。月神こと神武？
28Aug
- 葛城系図の止波宿禰と荒田彦宿禰は、日田の人物　葛城という神武天皇（猿田毘古的）が日田に眠る？
  日田(比多)国造の鳥羽宿禰。第13代成務天皇五年に初代として派遣されています。｢先代旧事本紀｣には葛城国造と同祖であり、止波足泥とも記されます。葛城国造は高皇産霊命の五世孫剣根命が任命されています。剣根命七世孫。任命でなく、日田の人物だったのでは？鳥羽＝葛城直　葛城のルーツがココ日田に。姓氏大辞典では、神武東征の時に、日田の葛城直が同行したという。鳥羽＝神武天皇だったのでは？　荒田は大田田根子に通じる祟り神。神武も祟り神
- 日田は、彦星と織姫の天の川（肥川）　日田の日隈・月隈・星隈は夏の大三角形か　日向は比々多の転訛
  これは、ＮＨＫのクローズアップ現代で放送された、吉野ヶ里遺跡の邪馬台国の時代の石棺の蓋に描かれたとも言われるもの。ところが、もっと凄いことが・・・日田の日隈・月隈・星隈という小高い山とぴったり位置があうのです。凄い！日隈は天照大神月隈は月読尊星隈は須佐之男を意味し、日月星辰に通じるものか。日田は天空を意味し、竜宮的な陸上の海をもなしています。筑紫の日向とは、日田相模国風土記には「当郡の郷名に日田あり、日向と字形相似たる」「三之宮村伝に、日向は比々多の転訛なんかと」
26Aug
- 日田は神武天皇という黄泉の国で月神の世界。　大原神社は大海原神社という海人族の竜宮場
  「大原神社の放生会」と「大原の神宝」を探せ！大原八幡宮で行われる「放生会」（ほうじょうえ）が始まります。「放生会」とは、「魚や鳥獣を野に放し、殺生を戒めるとともに、五穀豊穣を祈願する儀式です」。ちなみに、英彦山を創建した日本僧の始まりとされる日田の藤原恒雄と同じ「殺生」です。日田の観光祭（水神）、祇園（祟り）、夏祭り（供養）、くんち（収穫）、放生会などの文化行事が「何のために」行われていのか、それが一番大切で、文化とは学び伝えることなのです。そのルーツが、どんどん薄れているのが残念です。大原神社で、ぜひ注目してほしいのが、大原神社の真裏にある、安産を祈願する①産毛様（うぶけ＝子どもの髪の毛を入れると健やかに育つ）、そして屋根にある日田中世の大蔵氏の②鬼洲浜紋、③五七の桐紋（高良大社では海人族・住吉神紋）と凄まじい紋があります。そして、お賽銭入れの真上にある④扁額が凄いと思っています。この扁額には「鷹飛月窟地・魚躍海中天」と漢文で書かれていると書道家の井上悦文氏（五馬在住）は語ります。私は、日田の歴史を伝える重要なもので、前半は『豊後国誌』などに記述された「日と鷹」の伝承と後半は『海と水軍の日本史上巻』の佐藤和夫が語る「海神投供（海神のお供え）」的、可能性を秘めていると思うからです。例えば、神話の「三毛入野命（神武？）は波頭をふんで常世の国へいったという」伝承も含めて、大原と海の因果関係が気になります。私は日田の「田」は「鷹＝月＝御食（みけ）」で「鷹は八咫烏的（日田高校章）」と考えていて、「月神・御食神」は「食神」です。そして大原と三毛入野（みけのぬま）命という神武天皇の兄の関係を紹介します。『日田記』に「阿蘇大宮司が大原神社は三毛野命が鎮座なり」と記述され、三毛とは、下毛郡（中津）や豊前の呼び名であったのです。　大原神社に行ったら、ぜひ、①～④を探して、ご先祖様が残した日田の歴史を語る大原神社（大波羅神社・陸上の大海原？）に、食（殺生）と豊穣という「今生きていることへの感謝の心」を捧げましょう。私は、それだけいでいいと思っています。三毛（月・食＝豊穣）が豊国（仏教）という地名につながり、日田と中津市の山国川（みけ川）は、同じ国だった深いつながりを思います。大原神社の扁額
- 日子山（英彦山）と「鷹の神紋」の謎
  阿蘇、日田、英彦山、香春（田川）の鷹の神紋の謎日田＝日鷹田川＝鷹羽「田」には、「鷹」の意味が含まれているのとがわかります。私は「鷹」＝「八咫烏」だと思っています。高句麗（今の北朝鮮）は朱蒙（韓流時代劇）の国で、国の旗がこの「八咫烏」なのです。英彦山には「檀君神話」が舞い降りているとも言われます。英彦山の結界がこれです高木神社（大行事神社も含む）は、高御産巣日が祭神です※　鷹＝高だとして　　鷹＝田だとして英彦山の高住神社の真上の山は、鷹巣山でしょ亡くなられた、大和岩雄氏は、英彦山を創建した、日田の藤原恒雄＝忍穂耳命（英彦山）＝忍骨命（田川）と言います。英彦山は、元々、大己貴命と宗像三女神がいて、その後、忍穂耳命が英彦山にやってきた。そして大己貴命と宗像三女神は、英彦山を譲り、宗像へ降臨したと言われていります。
04Jan
- 日田に卑弥呼は存在したのか？
  「卑弥呼の鏡「可能性高い」　大分・日田で出土の鉄鏡「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」　中国・曹操陵の発掘責任者が見解」以下佐賀新聞　「三国志の英雄」として知られる曹操（155～220年）の墓「曹操高陵」を発掘した中国・河南省文物考古研究院の潘偉斌（ハン・イヒン）氏が、大分県日田市のダンワラ古墳出土と伝わる国重要文化財「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡（きんぎんさくがんしゅりゅうもんてっきょう）」を、邪馬台国の女王・卑弥呼がもらった「銅鏡百枚」の一枚である可能性が高いとする見解を明らかにした。佐賀新聞社の取材に応じた。　卑弥呼がもらった鏡は、邪馬台国の謎を解明する重要な鍵とされており、今回の指摘は邪馬台国論争に一石を投じそうだ。　ダンワラ古墳の鉄鏡は直径21・1センチ。鉄の鏡体の背面に金や銀を埋め込む象眼「金銀錯」が施され、朱色のうるしで彩色した珠がはめ込まれている。手足の長い龍のような怪獣が多数描かれ、銘文は「長冝■孫」（欠落部分の■は「子」と推測される）の四文字が刻んである。九州国立博物館が管理している。　潘氏は、九州国立博物館でダンワラ古墳出土鉄鏡を確認した上で「金錯や銀錯が施される鏡は王宮関係に限られる。この鏡は国宝級の貴重なものであり、公式なルートで日本に伝わったと考えられる」と述べた。　「魏志倭人伝」は、景初3（239）年に卑弥呼の使いが魏の皇帝から「銅鏡百枚」を下賜されたと記している。ダンワラ古墳の鏡は鉄製だが、潘氏は「倭人伝が『銅鏡』と表現したのは、鏡の総称として用いたのだろう。そこに鉄鏡が含まれても不自然ではない」と解説した。「魏の側からすれば、最高の品質の鉄鏡を贈ることで、倭に工業技術の高さを示そうとしたのだろう」と推測する。　潘氏は、九州国立博物館で開催中の特別展「三国志」のために来日し、九州大学、東京国立博物館、九州国立博物館の研究者らとともに、ダンワラ古墳出土鉄鏡と、曹操墓出土鉄鏡の共通点などを議論した。二つの鉄鏡も直径が21センチと同一で、曹操墓の鉄鏡もX線調査の結果、金錯が確認できた。研究者らは「いずれも2～3世紀の中国において『御物』など最高級に位置付けられる貴重な鏡である」という見方で一致した。
02Jan
- 元日、英彦山（日子山）の鷹神を訪ねて
  初詣英彦山の高住神社に参拝してきました。高住とは「鷹住」で、鷹の宮です。高天原とは鷹天原の意味で、高皇産霊尊も鷹皇産霊尊です。日本神話の根源が英彦山という日子山にあるのです。忍穂耳命を祭神する日子山こそ、天孫降臨の源なのです。
11Sep
- 金銀錯嵌珠龍文鉄鏡
  金銀錯嵌珠龍文鉄鏡（きんぎんさくがんしりゅうもんてっきょう）出土地ダンワラ古墳は、三芳駅から徒歩で200ｍくらい天瀬方面看板等はありません。私有地なので入る事も出来ない。出土経緯昭和８年に渡辺音吉（おときち）氏が発見し三芳小学校に持ち込み、行方不明になります。奈良の梅原教授が奈良の古物商で発見する。金銀錯嵌珠龍文鉄鏡の所有権現在は九州国立博物館ですが、東京国立博物館の所蔵で九州国博にに貸し出し中です。現在は九州国立博物館にありますが、展示はされていない。10月から九州国立博物館で始まる「三国志展」で展示される可能性があります。研究者鉄鏡の研究者は東京国立博物館の河野一隆教授です（昨年九州国博から東京国博へ）金銀錯嵌珠龍文鉄鏡のレプリカの所有についてレプリカは、日田の古代史愛好家の４名で製作されたもの。中国社会科学院考古研究所所長王巍氏の講演　2010年11月3日に開催された第29回奈良県立橿原考古学研究所公開講演会において「曹操高陵の発見と中国墳丘墓・王墓形成」のテーマで中国社会科学院考古研究所所長王巍氏の講演が行われた。三国志で有名な曹操の墓が発見されたというニュースは大きな話題を呼んでいるが配付された資料に、「鉄鏡1面で、絹織物で包まれていたが、腐食していた。半球形の鈕があり、縁辺部には2個の支点が対称になる位置にある。直径は21cmある。鏡台もあったとされる。金銀錯嵌珠龍文鉄鏡についての可能性曹操の鏡　卑弥呼の鏡　八咫（やた）の鏡。※ 八咫の鏡とは、天皇の三種の神器（鏡・刀・勾玉）の鏡を言います。
28Mar
- 『豊後国風土記』と伝承文献から日田をを考える
  『豊後国風土記』と伝承文献から日田をを考える　　　　　　　　　　　「はじめに」　　日田の関係する文献は多くあります。その中でも『豊後国風土記』にスポットを当てながら、その他の伝承も考えながら、語りたいと思います。　『日本書紀』は勝者（藤原氏）の歴史で敗者（蘇我氏）は抹殺されているとも言われます。また、『記紀』神話よりも風土記は正確性が高いとも評価されています。　聖徳太子が教科書から消えるご時世に、大きなうねりが起きているのも事実。昨年亡くなられた梅原猛先生は、『隠された十字架』で法隆寺は聖徳太子の怨念を鎮魂する目的で建てられたとし、祟りの条件として、「無罪にして殺された」「無罪で殺されたものが祟りによって時の支配者を苦しめる」「時の権力者は自己の政権の安泰の為に祟りの霊を手厚く葬る」「祟りが神の徳を称える為に良き名をその霊に追贈る」という。聖徳太子こそ、その象徴だと言う。　これは、あくまでも一説ですが、この日本は「祟り」の文化といっても過言ではない。大宰府の菅原道真もそうだと思うし、八幡神も祟り神なのです。奈良の三輪山も太田田根子という大物主神の祟りを伝える。　この日田の歴史にも勝者と敗者がいて、その時代背景を文献は伝えようとしていたのではないでしょうか。あくまでも伝承だとしても、英彦山や日下部伝承にしても、なんらかの背景があったと思います。信じるか信じないかは、あなた次第です。　　　　　　　　　　　「景行天皇の物語り」　風土記の始めに、日田には、５つの郷があり駅は一つだと書く。続いて景行天皇の記述が始まる。　『日本書紀』には、景行天皇の日田巡幸の記述はない。浮羽より日向へと動き大和へと帰る。（後ほど紹介を書く）　　八女以降の景行天皇の巡行の順番は次の通り「浮羽～日向～大和」への動きの「日向」には「国」が付かない。　浮羽から飛行機に乗ったかのような移動劇も凄いのだけど、『続日本紀』には、日田を「日向」と書く（一般的には書き間違いだとされる）。また、「新編相模国風土記稿」には、日向は日田の転じたものと記述される。深入りはここまで。　　　　　　　　　　　　　　　　「石井郷」　続いて次に石井郷が書かれる。昔、土蜘蛛がいた。そして石を用いないで、土で築きている。これによりて「無石」だから後の人は石井と呼ぶようになったという。　ちなみに、６世紀の磐井の乱で有名な「筑紫の君・磐井」ですが、『古事記』では「石井」と書くのです。磐井は、物部麁鹿火との戦いで「豊国」の山奥に逃げ落ちたというので、石井を経由して動いたのかいしれない。　また、田島の地名の由来に『豊西記』に、、「石井源太夫高明公」、当郡に下向き、来来里の着御あり。これによって村名としその後大原に館し昿田を開きという記述が残る。余談だが、成務天皇の頃、鳥羽の宿禰（会所山中腹に鳥羽塚がります）の記述があり、一般的には、同一視されているが私見は違うと思う。ちなみに、日田の神社をまとめた日田市老人会の記載でもこの二人は違うと書く（成務天皇の父が景行天皇）。「石井源太夫高明公」は磐井かもしれない。　続いて、石井郷の中に川があって、阿蘇川という。その源は阿蘇から小国より流れている。そして玖珠川と合流する。合流した川が日田川となり、鮎が多く、筑紫へと流れ海に入ると書く。　ただ、腑に落ちないのが、石井郷の拠点が今の石井なのか。風土記でも駅は一つだし、今の石井ならば、花月川と合流するとの記述があってもよさそうなのにと思う。地政学的に考えると、石井郷の拠点は今の高瀬という誠和町付近ではなかったかと思う。「鏡坂」も本当はここらかもしれない。　次に書かれるのが、景行天皇。この国の形はまるで鏡の様だ。その場所の地名が「鏡坂」になったという。ただ、高瀬の地名の由来が書かれていないのだが、景行天皇は「鷹」だと私見では考えているので、この高瀬と景行天皇を考えると「鷹瀬」になる。ちなみに三隈川を渡って三芳へと動く先が日鷹（日高）なのも共通点がある。『豊西記』や『豊後国志』に記述される「鷹」伝承だと思う。　ちなみに『豊後国志』には、日田を創世した「鷹」が田川へと飛び去った記述が残る。田川の昔は「鷹羽」という地名だった。その田川の神社には「都怒我阿羅斯等」という新羅の神がヤマトより、舞い降りた伝承が残る。西谷正氏も、その新羅の神が舞い降りた伝承（豊前風土記）を本で紹介している。　　　　　　　　　　「靭編と日下部伝承」次には、日下部氏が登場してくる。もちろん、刃連町の由来である。靭負村（ゆぎおひのむら）と言っていた．後の人が改めて靭編郷（ゆぎあみのさと）と言うようになった。（靭部とは部族で靭を作る靭編部，これを背負って戦う兵士を靭負部といった．従って靭部とはこれらの部族集団と思われる）という。欽明天皇の頃だから５５０年前後です。（※英彦山を創建した日田の藤原恒雄が５３１年・磐井の乱が５２７年で６世紀編半の日田の朝日天神山古墳（三輪玉）とも重なる）次に書かれているのが、五馬媛の存在。今の五馬の地名の起こりである。簡単に紹介されているだけだが、五馬媛関係の神社である、玉来神社と元宮（五馬媛の墓があります）に共通されているのが景行天皇が合祀しされている事だろう。　次には、筑紫地震が起きて天瀬温泉のルーツとなるもので、温泉が湧いたという記述が書かれている。　　　　　　　　　「『豊後国風土記』の意味するものは」　『豊後国風土記』には、石井郷と靭編郷の記述しかなく、五馬はどうも靭編郷に書かれている。そして、何故小野や夜明や有田や英彦山を創建した藤山（藤原）恒雄という伝承は書いていない。何故だろう？。　『日本書紀』に書かれていない日田の景行天皇を何故、『豊後国風土記』は書いたのか。文献は、一般的には信用度が低く、景行天皇にしろ実在性は薄いとされる。亡くなられたが有名な考古学者の森浩一氏は「いつしか考古学では神話や伝説とは一線を画し、それについては言及しないことが、“科学的”だという逃避的な現象をも起こさせている」という。そして天皇が神となった反動での戦後レジームで大きな変化をみせているのも事実。　　私は、考古学と文献からと地政学を組み合わせる事によって、歴史の謎を解きたいと思っている。『日田郡史』には、「役行者が、２人の童鬼を連れて英彦山に来て修行し、そして「鷹」が飛来して日田郡外山に止まる（英彦山）。彦山地域を飛鷹郡、又は、日鷹郡と言いこの童鬼の末裔は大蔵氏を名乗りてと書く」。大蔵氏が鬼なのも察しがつく。大蔵氏は宇佐や和歌山との説がある中、英彦山という縁を日田の公的な公文書に書いているのも面白い。　余談ですが、自由な発想こそが必要ではないか。飯塚が高島忠平氏を担ぎ「筑豊の邪馬台国」を始めて３年目に入る。ほとんどは寄付や年会費で年間予算６００万だそうだ（補助金は５％程度）。運営費は企業寄付や会費によっての事業運営（この主催者は日田でいうパトリアの指定管理者で理事長が日田出身の方で日田とも交流している）。　また、田川市長は、なんと巨大な「電通」を通じて田川邪馬台国説を始めた。それも、『記紀』神話や風土記や神社伝承などを駆使しての動き。炭坑からの脱却としての新たな地方イメージに取り組んでいる。　沖ノ島と宗像が世界遺産になり、筑豊もその流れに乗りつつある。九州国博の河野氏が、日田の金銀錯嵌珠龍文鉄鏡が国宝になる為には、宗像から日田への物語をつくる必要性があると言われたのを覚えている。　　　　　　　　　　　「日田の伝承」　　高住神社（英彦山の元宮と言われる）を創建した日田の藤原恒雄（藤山恒雄）伝承も、森春樹（江戸時代の日田の先哲）は、藤原恒雄を豊国法師（蘇我馬子から呼び寄せられた）だと言い「大化の改新で敗者となり虚しく余生を藤山で過ごしたと書く」。日下部伝承から続く６世紀以後のの日田の物語りです。　また、『豊後国志』（森春樹が伝える）が伝える、西から飛んできた鷹が日田を創世し、鷹羽（田川）へと飛び去って行ったという伝承は、ある意味、日田の次に日子山（英彦山）で次に筑豊で、次に宗像と沖ノ島だとも考えられる伝承。　英彦山伝承では、宇佐から宗像三神が英彦山へやって来て、次に宗像に舞い降りた伝承も証明している。　そして、『古事記』の、天津日高日子番能邇邇芸命（ニニギの命）と天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命（フキアエズの命）の「日高日子」は「ひこひこ」と呼ぶ。日高と日子は同じ意味をなしている。（日子山（英彦山）と日田という日高が同じ呼び名）　『日本書紀』では、景行天皇は浮羽から日向そして大和へ帰る。『日本書紀』の天照大神が生まれた「筑紫日向」や天孫降臨の「筑紫日向」そして神武東征と景行天皇の宮崎は「日向国」と書く。浮羽から移動したのは「日向」で「日向国」ではない。『豊後国風土記』に景行天皇が記述されている意義は大きい。浮羽から日向（ひこ）へ向かったのではないか。　文献資料がすべて嘘を書いているのでしょうか。私見としての歴史の敗者の景行天皇（鬼・鷹）と藤原恒雄に『豊後国風土記』や『日田史参考資料』を通してスポットをあててみたいと思う。別府大学の下村教授が古代日田と筑豊のつながりを言った様に考古学と「鷹」伝承とつながっているのです。　東国（江戸・大和）による王権という権力者の影響で日田の豪族（鳥羽宿禰・日下部石井源大夫・中井王・大蔵など）も入れ替わり、豊臣も徳川もそうであるように、九州の日田に楔を打ち込む歴史は、邪馬台国（小迫辻原遺跡・布留式土器（畿内・山陰・東海の土器が持ち込まれている））から明治維新（松方）まで永遠と歴史は繰り返していたのです。　（※本居宣長の邪馬台国説から、本当の邪馬台国は畿内だが、九州の偽卑弥呼（邪馬台国）が魏に朝貢したという邪馬台国偽僭説は、考古学（赤塚古墳・小迫辻原遺跡）と『記紀』神話（仲哀・神功皇后）が一致する。九州偽邪馬台国は畿内本当の邪馬台国から滅ぼされた？）　終わりに、先人の残した文献を否定しまっても意味がない。敗者の歴史を伝えるのも文献なのす。『記紀』神話』『旧事紀』『和名類聚抄』『東鑑』『大宰管内志』『豊後国風土記』『英彦山流記』（※中野幡能氏は、英彦山修験道の起源については中国から来た善正が開山しているが、「彦山流記」（彦山の最古の書物）は善正の事はいっさいふれていない。つまり恒雄が彦山修験道を開いた。『彦山伝承の謎』添田町役場出版より抜粋）『鎮西彦山縁起』『日田史参考資料』『日田郡誌』『矢野家伝』『豊西記』「森春樹」をもっと総合的に研究をしていくべきだと思う。２世紀から８世紀の歴史の敗者の日田と筑豊の古代の歴史がこれから輝くようになるだろう。　添田町役場の英彦山を研究されている職員の方が、『記紀』神話の「高天原」は英彦山という。まさにその通りで「鷹天原」なのかもしれない。　英彦山の神紋は「鷹」で、英彦山周辺にある多くの高木神社も高皇産霊神で、高は鷹の意味が含まれている。英彦山の鷹巣山に高住神社があるのも「鷹が住む神社」なのかもしれない。　先人が後世の為に残したメッセージを私たちは大切にしないければならいと思う。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佐々木祥治
30Jul
- 『豊後国風土記』が伝える久津媛と五馬媛と景行天皇の謎
  　『豊後国風土記』が伝える久津媛と五馬媛と景行天皇の謎久津媛は本来、「比佐津媛」と書く。久津媛は日田古代の中心地とも言われる今の三芳地区で、その中には日高（ひだか）という地名もあります。日田駅から天瀬に向かって１ｋｍ先に小高い山（標高百六十ｍ）があって、その山頂に久津媛神社に祭神されている。また五馬媛は天瀬温泉の南側台地に五馬台地がり、玉来神社、元宮神社に祭神されている。　九州に伝えられている宇佐津媛（宇佐・神武紀）、神夏磯媛（山口県・景行紀）、速津媛（大分県速見・景行紀）、泉媛（宮崎県・景行紀）、八女津姫（福岡県八女・景行紀）、田油津媛（山門郡・瀨高・神功紀）、久津媛（日田・豊後国風土記）、五馬媛（日田・豊後国風土記）海松橿媛（松浦・肥前国風土記）、八十女（杵島・肥前国風土記）、浮穴沫媛（彼杵・肥前国風土記）がいます。日田には二人の媛が存在していた事がわかる。久津媛の謎　『豊後国風土記』に登場する久津媛（ひさつひめ）は、会所山（よそやま）という、水道タンク（田島と三芳の境）のある山の山頂に奉られている。　この山のトンネルは比佐津トンネルと言われているので、久津媛＝比佐津媛は同じだという事がわかる。この比佐津という意味が後ほど重要な意味をおびてくる。　『豊後国風土記』によれば十二代景行天皇が日田に凱旋した時に「久津媛という神が人となり現れる」表現をしている。また、久津媛が訛り「日田」という地名になったという。　久津媛とは、何者なのでしょうか。『魏志』倭人伝の卑弥呼、台与（卑弥呼の後継者）や『記紀』神話の天照大神だという話しもあるが確証があるわけでもない。　ヒサ＝日佐だから、太陽を補佐する意味を示しているのは事実だ。日本の歴史学者、駒澤大学瀧音能之教授は『出雲世界と古代の山陰』で甘美韓日狭（うまからひさ）は、「うまし（素晴らしい）から（韓・韓人）・ひさ・・鏡・・」ではと著書で紹介している。　景行天皇異様さがわかる。明治に書かれた絵図に「鬼塚」というものがあり、景行天皇はそこで禊ぎを行い久津媛と会ったという伝承が残る。また久津媛神社か分社された会所宮神社には、景行天皇が九州各地より軍勢を集め軍略して三韓征伐に向かったという記述も残る。　景行天皇という大きなキーワードが出現したのだが、景行天皇のルートは『日本書紀』では、浮羽（うきは）から忽然と日向（宮崎）に向かっている。浮羽からの先の記述の意味がなかった。それとも日田が日向だったのか。　相模国風土記には「当郡の郷名に日田あり、日向と字形相似たる」という。また『続日本紀』には日田を日向と記述する（記述ミスという説も）。　少なくとも、日向（ひゅうが）は、『日本書紀』にあるように、景行天皇が名付けた地名であって、天照大神が誕生した「日向」は宮崎でない事がわかる。　私見は日向は「ひこ」、「ひこう」と読むのではなかと思っている。そこは後ほどの英彦山（日子山・忍穂耳命）で謎を解く。難解なのが五馬媛。五馬媛は一般的には５世紀、６世紀の女神というのがこれまでの定説でした。しかし、五馬媛を祭神する玉来神社や元宮神社には景行天皇が祭神されている。玉来神社に限っては景行天皇が主祭神のようだ。　久留米の高良神の「高良玉垂命」には「玉」という謎が関わる。高良玉垂は、武内宿禰という伝説も残るが、この「玉」のつながりを私は重要視する。詳細は割愛するが、景行天皇＝武内宿禰・仲哀天皇（入根・振根－素戔嗚尊、月読尊）とも関連している。　　日田には「土蜘蛛としての」五馬媛と「神として現れた」久津媛という対照的な媛伝説が残る。同じ地域で二人の女神がいるのも九州では類を見ない。　私見は卑弥呼と台与を別の王権とみる。ヤマトから追い詰められて奴国から南下して行った卑弥呼は最終的に日田に逃れていった。　別府大学の下村教授は日田の講演会で、奴国と立岩遺跡と日田の吹上遺跡は同じ勢力で奴国と深い結び着きがあった場所（出張所か親縁関係）と言う。　そして宇佐の赤塚古墳そして日田の日本最古の豪族居館跡の小迫辻原遺跡は、ヤマト色の強い遺跡である。小田富士雄氏も小迫辻原の異様さを紹介している。卑弥呼の時代に伊都や奴国や吉野ヶ里や甘木の川添なども衰退する。これをどう謎解くのか？　詳細は割愛するが、奴国から日田に逃れてきた来た卑弥呼を撃ったのがヤマトの卑弥呼で「台与」ではなかったか。日田に何故二人の日巫女が存在していたのか。そして本居宣長説や関裕二氏の邪馬台国説から導くとこうなる。九州国立博物館の河野氏も歴史作家の関裕二氏も日田の金銀錯嵌珠龍文鉄鏡は奴国から伝世されたものと説く。　卑弥呼は『記紀』神話から記述されなく、土蜘蛛的に田油津媛や八女津媛に属し台与は神功皇后として表現されたのかもしれない。卑弥呼が逃亡したのも奴国→瀨高（田油津媛）→八女（八女津姫）→日田（五馬）へと筑後川南岸を景行天皇は追い詰めたのかもしれない。　景行天皇の謎　天照大神の生まれた日向は宮崎でない。『日本書紀』には「日向」の語源説話として、景行天皇と日本武尊の征西説話において、「是の国は直く日の出づる方に向けり」と言ったので、「日向国」と名づけたと記述されている。　神話の日向は三つあって、①天照大神と素戔嗚尊と月読尊が生まれた「日向」。②天孫降臨地の「日向」③景行天皇が名付けた「日向国」　この日向を区別しないで混同していると『日本書紀』の嘘に巻き込まれてしまう。①と②には日向であるが③は日向国である。『日本書紀』の天孫降臨は邇邇藝命は高天原を離れ、天の浮橋から浮島に立ち、筑紫の日向の高千穂の久士布流多気（くじふるたけ）に天降った。と言い日向国とは記述されていない。また『海神宮　訪問神話の研究』宮島正人氏も［日向］という名称がこれほど頻繁に『記紀』に登場するというのに筑紫島の中に正しく［筑紫国］の存在は見えても一方の［日向国］の名称が出てこないのはなんと言っても不自然であるという。　『日本書紀』は浮羽から日向に向かったというが、『豊後国風土記』は、景行天皇が浮羽から日田に凱旋したという。また五馬の玉来神社にも景行天皇が祭神されている。　北部九州には、景行天皇や神功皇后などの多くの伝承があり、英彦山にしてもしかり。残念ながら日田を全く研究されてないのが現状です。例えば英彦山を創建した日田の藤原恒雄は古代九州の謎を解く大きなヒントが眠っている。話しを戻そう。　『豊後国風土記』の景行天皇の日田凱旋をどう謎解くのか。答えを言ってしまえば、徳川と豊臣が日田を天領地にしたように、古代も同じ歴史があったのではないか？。　日田江戸時代の先哲の森春樹は言う「成務天皇の頃の日田国造り鳥羽宿禰（葛城同祖）～大化二年までの五百四十年間、日田は豊国に隷さない日田国だった」と書く。『古事記』の　九州の『筑紫（つくしの）國は白比別（しらひわけ）と謂ひ、豊（とよ）國は豊日別（とよひわけ）と謂ひ、肥（ひの）國は建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよくじひねわけ）と謂ひ、熊曾（くまその）國は建日別（たけひわけ）と謂ふ』詳細は割愛するが、この建日向日豊久士比泥別に日田が入り込んでいると思う。　　景行天皇の最終目的地は日田であって、会所神社に残る、神功皇后が九州各地から軍勢を集めて軍略したという伝承にも通じる部分である。そして武内宿禰とこの景行天皇が結びつけば「玉」という意味や実は日田に武内宿禰と神功皇后が眠っているとは誰も想像できないだろう。　大げさだが、「男と女」と「男と二人の女神」の意義が、日田という文字に封印されているのかもしれない。そう口の中に－と＋の陰陽が意味している。　日田に残る神功皇后伝説　『豊後国風土記』に登場する久津媛神社周辺に、何故か神功皇后伝説や応神天皇出産の伝承がある。　もう一つ、「神」つながりがある。久津媛という神が人に化けて景行天皇をお迎えしたという。天皇で「神」が付くのも神武、崇神、応神であり、天皇ではないが神功皇后（天皇と書いたのもある）なのだ。　神とは人間でなく死んでいる事を意味しているでしょう。久津媛とは本来、男神の可能性も視野にいれている。何故なら・・・『古事記』に記述される出雲の国造りの祖、岐比佐都美である。『古事記』には「岐比佐都美（キヒサツミ）ト称ス。垂仁天皇ノ二十三年甲午冬ノ十一月朔乙未皇子本牟智和気命（ホムヂワケノミコト）出雲大社ニ参（別名）来日田維穂命（キヒタイホノミコト）拝シ、始テ言ヲ発セラレ、還啓ノ後、天皇歓喜シ給ヒ、即チ菟上王（ウナカミワウ）ヲ遣シテ出雲神宮ヲ造営セシム」。　岐比佐都美は野見宿禰（相撲協会の相撲の神）の父的存在で別名を「来日田維穂命」という男性神である。日田の「比佐津媛」とこの「岐比佐都美」は同一視する事が可能ではないかとも思う。そう考えると、久津媛は伊勢神宮の様に、天照大神は男性神かという説にたどり着く。異様な説と受け止められるが、景行天皇と久津媛（男性）は素戔嗚尊と月読尊そして入根と振根そして武内宿禰と仲哀天皇と折り重なってくるのも不思議である。　どうして景行天皇が「禊ぎ」をしてまで久津媛と会ったのか。その謎は仲哀天皇と武内宿禰という不倫関係にたどり着くかもしれない。そして出雲の神宝にもつながっていく。そう景行天皇と武内宿禰が同一視という大きな意味を持ってくる。
06Jun
- 水害で運行休止の日田彦山線の再開のキーワード
  鷹というキーワードで結ぶ日田彦山線の再開。日田、英彦山、田川という「鷹伝承」。田には「鷹」という謎も含まれている（日鷹＝日田：鷹羽＝田川）そして添田という鷹。日田彦山線には、古代「鷹」の王権が復活の狼火となる。　その英彦山を創建した日田の狩人だった藤原恒雄がこれから注目されてくる。　恒雄が北部九州の古代王権の祭祀王だったのだから。　英彦山という地名は大行事や小野や高住や高木という代名詞になっている。宝珠山（大行司駅）も英彦山の意。英彦山に現れた三羽の鷹の代名詞が素戔嗚尊と天照大神と月読尊と宗像三神です。　日田彦山線の復活に日田と田川と英彦山の連携が必要です。
05May
- 藤原不比等が抹殺した英彦山を創建した藤原恒雄（日田の狩人）の謎を紐解く
  　　　藤原不比等が抹殺した英彦山を創建した藤原恒雄（日田の狩人）の謎を紐解く英彦山（これからは彦山と書く）を創建した伝説の藤原恒雄が日田の住人だった事は知られていない。また彦山と言っても日田との関係を研究される事もなかった。私は彦山を知り、学び、研究する中で彦山を知れば、聖徳太子までの歴史の全貌が見えてくるようになった。添田町役場の岩本教之氏が彦山が本当の高天原（記紀神話）という考え方に私も賛同する。この恒雄を伝えるのが『大宰管内誌』や『豊西記』や『造領記』や『豊後国志』『善鳴録や『彦山縁起（彦山流記・鎮西彦山』といった多くの歴史書に記述されている。また、日田市の公的な『日田史参考資料　巻一五』　には英彦山高住神社（恒雄が創建・彦山神社の本宮）の資料があり、彦山を創建した恒雄をおよそ百五十ページに及ぶ資料が残されている。恒雄が存在していた確証はないが、先日の英彦山講演会で長野覚氏も存在していたと発言されていた事を思い出す。一般的には「藤原恒雄」と呼ばれるが文献によっては「藤山恒雄」と記述される場合もある。この「藤山」とは、今の三花の「藤山」という地名の由来の可能性は十分考えられると思う。江戸時代の日田の先哲である「森春樹」が面白い記述を残している。「日田は成務天皇の日田国造り鳥羽宿禰から開化二年にようやく日田は豊国に隷したと」書く。そして「豊国法師が用明天皇に接近した事に物部守屋が反対し、相戦し騒がしくなり、彦山に帰り霊山時に寂しく後の人になり、恒雄が家は藤山にありしと伝えている」と森春樹は伝えている。大化二年と言えば「大化の改新」が起きた年と重なるのは偶然だろうか。もう一つ重要な記述を森春樹は残している。それが、恒雄は「豊国法師」だったと言う。豊国法師とは、仏教と医術が折り重なった法師であり、『日本書紀』では、用明天皇が仏教を受け入れた後に病気になり危篤になる。その時に蘇我馬子がこの豊国法師を内裏（天皇の寝床）に呼びよせたという。私は彦山に当初入った仏教は新羅仏教だと考えている。その新羅仏教は新羅の花郎が導いたものである。新羅とこの彦山が関係しているのだろうか。　　　　　　英彦山創建と伝承英彦山は古代より神体山として信仰されていたとみられる。当社の開基については次のような伝承がある。継体天皇二十五年（五百三十一年）、北魏の僧・善正（ぜんしょう）が英彦山山中で修行中に猟師の恒雄（こうゆう、のちの忍辱〈にんにく〉）に会い、殺生の罪を説いた。しかしそれでも恒雄は猟を続け、一頭の白鹿を射た。その時、三羽の鷹が出現して白鹿に檜の葉に浸した水を与えると、白鹿は生き返った。それを見た恒雄は、この白鹿は神の化身なのだと悟り、善正の弟子となって高住神社を建立したという。しかし、中野幡能氏（大分県立芸術短期大学教授名誉教授・宇佐出身）は「英彦山修験道の起源については中国から来た善正が開山しているが、「彦山流記」（彦山の最古の書物）は善正の事はいっさいふれていない。つまり恒雄が彦山修験道を開いた」。また中野氏は「日本の修験道霊山は殆んど修験道開山として役小角を祀っている。ただ英彦山だけは、檀君神話の影響下に檀君を善正上人として、修験道開山に供養しているのであります」という。　　　　　　　　檀君（だんくん）神話と新羅と彦山のつながり　恒雄とは、朝鮮建国神話に登場する物語りで、恒雄（かんゆう）の父が檀君で、檀君は、なんと動物の熊と結婚して恒雄が生まれたとされる。余談だが、「熊・隈」には神という意味が含まれていると言われ熊本（コマ＝高句麗）や日田の月隈などのクマには深い謎が隠されている。『日本書紀』に新羅（伽耶）から日本に渡ってきたとされる都怒我阿羅斯等（つぬがあらしと）は田川の現人神神社として新羅の神が住み着いたと書かれ、また風土記にも新羅の神が舞い降りた伝承が残る。都怒阿羅斯等が日本にやってきた理由は、比売許曽（ひめごそ）が新羅から日本へ渡って行ったのを追いかけていった物語であり、『日本書紀』にも比売許曽が大阪から姫島へ渡って行った事が伝えられる。だから姫島には比売許曽神社がある。（比売許曽が宗像三神の原型か）伊藤塾の伊藤利光塾長は朝鮮半島の種族の特殊性として、先に高い山を征服して、下ってくるという。北部九州の地理的要因として考えてみればわかる。瀬戸内、玄海、筑紫から狼火を上げるとしたら、彦山は中心部になる。ようするに軍事施設の意味がある。後に修験道としてのメッカだったとしても、倭国大乱の時期以後は日本は戦いの時代の幕開けであって、瀬戸内でも高地集落が起きている事実がある。私見は、邪馬台国以後、九州とヤマトの戦いが始まったと思う。その要因が鉄であり、卑弥呼までは、九州が鉄を圧倒したのに対して、台与の時代になると鉄がヤマトへと動き出す。その頃ヤマトが出城としての日田の小迫辻原遺跡が画期を迎えているが、後には何故か焦土化して衰退したようだ。　　　　　　　　　恒雄が意味するもの　高＝鷹が意味する恒雄。日田創世神話には西から飛んできた鷹が日田の湖を決壊させ、『豊後国誌』には、その鷹が田川（鷹羽郡）に飛んで行った記述がある。彦山にも恒雄と神としての三羽の鷹の話が残る。歴史作家の大和岩男（大和出版社長）は、彦山に祭神される、天照大御神の長男の忍穂耳命（オシホミミ）と日田の恒雄と香春神社の祭神の忍骨命（オシホネ）を同一視している　森春樹が言う、鳥羽宿禰（都怒我阿羅斯等）から大化二年まで日田はどこにも属さない王権があったというように、鷹（日田・彦山・田川）と恒雄と檀君神話がつながっていく。日田と葛城氏と異説（磐井は負けていない）葛城直は「九州日田の豪族として、神武天皇の東征に従」（『姓氏家系大辞典』）成務天皇の時代に葛城国造同祖、鳥羽足尼（宿禰）が日田を治めたという。日田と葛城氏との関係は何を意味するのか。また、恒雄が創建した四年前に「磐井の乱」が起きているのも偶然なのか？そして継体天皇が二十年かけてようやく奈良の都に入れたのも不自然であり、実は磐井は負けたのでなく、継体の後にヤマト入りしたのではなかったか。蘇我稲目（稲目→馬子→蝦夷→入鹿）も出目もわからない。そして蘇我馬子が葛城の地に治まるのも蘇我と葛城が同じ部族であり、そして推古天皇が歌った「蘇我馬子は日向の駒」であるという歌の意味は、蘇我馬子は豊国法師の駒（使い）だったのではないか。日田郡教育委員会が書いた文章に「蘇我氏は仏教を語ってはいたが、本当は天津日嗣を狙っていた」と書く。この天津日嗣とは「金銀錯嵌珠龍文鉄鏡」を意味していると福本秀城は記している。歴史の勝者の藤原不比等は、憎き蘇我を奈落の底に突き落とした張本人である。中野幡能氏が「桓雄の名に、後にようやく藤原を付けたした」という意は、蘇我、葛城の名を消し去り、藤原という名を入れて歴史を消し去ったとしか思えない。これらはけして許されない説だが。恒雄を紐解くとこうなる。

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