オンラインサロンメンバーの通学生の方からも、清書作品を郵送していただいています。
お稽古の時に提出された清書と混同してしまわないよう、「こちらを提出してねー」という旨のメモ書きの添付をお願いしているのですが、そのメモ書きの可愛さに、１８３㎝の大男が胸きゅん。。
今日は、オンラインコースの方に向けての動画撮影。さらに、揮毫の様子を分かりやすくお伝えできればなぁーと、新しい機材を導入。
動画撮影に加えて、来月は「基礎書法講座」の準備も。４～６月は初唐三大家や顔真卿などで「楷書の基礎」を学びましたから、７月は「行書の基礎」をやってみようと、「王羲之」について研究していました。
議論はあるところですが、王羲之の代表作といえば「蘭亭序」。それを効率よく学ぶには、古来より、蘭亭序と並んで「行草書の双璧」とうたわれる顔真卿「争坐位稿」があれば便利でしょう。
「褚遂良を研究することで王羲之と顔真卿が理解できる」と言われたりしますが、さすがに、稽古時間のキャパを越えそうなので、蘭亭序と争坐位稿にとどめる予定です（今月の基礎講義で褚遂良「雁塔聖教序」を取り上げましたので、受講された方は、ぜひ復習をされてみてください）。
ただ、蘭亭序と争坐位稿の書法を理解するためには、その時代背景に関する知識が必要になってきます。書道史の流れについても、おおざっぱに解説しますので、生徒の皆さん、「すぐわかる中国の書」のご用意をお願いします。
４月から、中国の書ばかりを取り上げていますので、そろそろ、日本の書の歴史も取り上げたいところです。
京都道場は空海の東寺が徒歩圏内ですし、大津道場からは「久隔帖」で最澄の比叡山が一望できますから、「風信帖」や「久隔帖」などについても触れてみたいですね（みんなで、書法ツアーなんかも行ってみたいー）。
ただ、稽古時間には制約がありますから、来月は、「王羲之と顔真卿の行草書」の「さわり」だけに留まるでしょう。
楷書が完成した後で「書」を輸入した日本は、「書史の前提を欠く」とか「三折法の理解が浅い」と言われたりします。
まずは、「楷書のくずしが行書、行書のくずしが草書」といった、日本人にありがちな単純化思考を脱し、いかに、このシロノワールのように「立体的理解」を構築していくか。
書法道場のユニホームに、なぜ「鏨」を掲げていくのか。また、みんなで「書の本質」に立ち返りながら、書の楽しみを深めていきたいものです。
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