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核となる実践法としての 瞑想
真理は 存在する唯一のもの。
それは 隠れてはいなくて よく見えるところにあり､ 静かに 豊かに存在している｡
真理は 信念・宗教・哲学などではなく､ 一時的なスピリチュアルな神秘体験でもない｡
止まっているわけでもなく、 動いているわけでもない。 善でもなく、 悪でもない。
そういったすべてのもの以外であり、想像しうる以上のものである｡
真理は マインドでは 理解できず、
安定して 寛いだ状態の ハートの中だけに 見いだされる｡
瞑想により 自分自身を誠実に見つめ、
その中にある 「心の座」と呼ばれる もっとも深い「存在」を呼び起こし、
「本当の自分自身｣ を感じとることで「真理」に アクセス可能となる。
瞑想という 核となる実践法は 感触をつかむ練習であり、
自転車の乗り方を練習するとき のようなものである。
実践法が功を奏するためには､ 普段の日常生活の中に それを落とし込む必要がある。
そのためには、 各個人：自分自身 のスタイルに合う ｢その人：わたし なりの やり方｣ を､
「実感｣ しながら「実践｣ するために 試行錯誤して 自分で見つけるしかない。
誰かに教えてもらう わけにはいかない。
その 実践法の 日常生活への活用の仕方は､ 実感レベルが深化するにつれて 進化していく｡
「瞑想｣ という 自由への道への実践においては､ 教条的にならず 過度な努力をしないこと｡
祈るがごとく、ハートとマインドを オープンにする。
「夜明け前｣ がもっとも暗い､ ということはよくある｡
最大のブレークスルーは 予期せぬときにやってくる｡
それ（自由）は､ 突然 恩寵として与えられるだろう｡
瞑想が重視され過ぎているとき と、
十分には重視されていないとき の、
両方の関わり方が よく見られる｡
悟りへの唯一の手段として 瞑想が重要視され過ぎている場合､
ある特定の瞑想状態に到達しようと 集中し過ぎているようだ｡
どれほどすばらしく 至福を感じるものであっても､
究極のリアリティは ある特定の意識状態ではない｡
神秘体験と呼ばれるような ｢意識の変容状態｣ は 目指す ｢真の瞑想｣ の意図するところではなく､
リアリティという ｢真実｣ とは 何の関係もない｡
一方、リアリティは いつでもどこでも そこに絶えず存在しているので､
あえて 瞑想などする必要がない という意見もある｡
努力して瞑想することは 絶えず何かをしなくてはならないという ｢夢の状態｣ を強化してしまう
というのがその根拠であるが､ それもまた ｢真理の知的理解｣ に基づく間違いである｡
瞑想とは 智慧を引き出すためのツールであり､ ｢智慧が生じてナンボ｣ というようなものである｡
智慧に結びつかない瞑想には 何の意味もない｡
ただひたすら 壁に向かって瞑想さえしていればいい という態度は 明らかに間違いである｡
「これをこうすれば それで大丈夫｣ などという、都合よく直接目覚めに導く実践法はないものの､
「バランスのとれた 無理のない 日常生活での瞑想｣ の実践は 極めて重要である｡
「真理」に アクセスするための「自由への道」における 瞑想は、
できる限り深く すべてのものを ただ ありのままに認める:受け入れる技術 である。
そのためには、自分の体験をコントロールして操ろうとする欲求（サンカーラ）と
それに基づく行為（カルマ）を手放す必要がある。
その欲求のことを 仏教では サンカーラと呼び､ それは ｢〜したいと思う｣気持ちのことであるが､
ときには しばしば、それが「〜しなくてはならない」という 脅迫的な気持ちになることがある。
「サンカーラ（行）｣ とは、｢ありのままに認める態度｣ とは 正反対のものである｡
この ｢ありのままに認める態度｣ とは､
瞑想の間だけ 意志の力でエゴを抑圧し、見せかけの平穏を体験することではない｡
瞑想を行う態度は､ ｢攻め｣ ではなく「受け身｣ であり、
因縁の流れに ｢身を任せる｣ ことであり、委ね・無理することなく・オープンでいること｡
それは マスターすべきテクニックというよりも､ ｢沈黙の祈り｣ のようなもの｡
瞑想中は、解明したり･ 分析したり･ 説明したりしない｡
でも、無理やり 思考と欲求を 止めようともしない｡
起きてくることを操作せずに､ 空を流れる雲を眺めるように､ ただ ｢思考｣と｢欲求｣を眺めている。
自分自身が、そして 他者が、
どんな考え方：想 に基づいて、どうしたい：行 と思っているのか、｢虚心坦懐｣ に眺め観てみる｡
もっと大切なことは、
座ってするような ｢型のある瞑想」だけが瞑想ではない ということだ。
というより､ それどころか 型のある瞑想は「練習」に過ぎないものであり、
もっと重要な ｢瞑想の形｣ が存在する。
瞑想とは 存在の：生きている姿勢であり､ 存在の中で 存在として静止していること。
存在の中で 存在として ｢ただ在る」こと。
その ｢在り方｣ が ｢真の瞑想｣ の形であり、それは 暮しの中の ｢型のない瞑想｣である。
瞑想と呼ばれる ｢いのちの存在の姿勢｣ とは､
「いのち｣ が 生態系とも呼ばれる ｢縁起ネットワーク」の中で
他者や環境という周囲と 適切な関係で存在しようとすることである｡
「生きる｣ ことは ｢する｣ ことでなく､ ただ ｢ある｣ ことであると知るために
日常生活の「関係」の中で 瞑想する。
｢する｣ のは ただ ｢ある｣ ためである。
「日常の中の瞑想｣ が ｢型のない瞑想｣ であり､
「型のある瞑想｣ は 素振りのような ｢練習｣ で、「型のない瞑想｣ こそ「実践の在り方｣ なのだ｡
「型のある瞑想」の練習の習得に次いで「型のない瞑想」の感触がつかめたなら、
普段の 仕事や家庭での日常生活の中で どんどん その状態に入れるようになる。
やがて 瞑想はとても自然な状態になり、
暮らしの中で瞑想しているのか 瞑想の中で暮らしているのか 観分みわけが つかなくなるだろう｡
真の瞑想は､ 無理なく 静寂でいること・根源的な存在（座）として居続けることであり、
方向性も 目標もない。
体験と それに伴う感覚・思考・感情を 操作しようとせず、自然な流れに任せておく。
一方 夢の状態では、体験を判断して 意味づけし、自らの意図（サンカーラ）のもとに
状況と自分の内面を コントロール・操作・追求/抑圧しようとする｡
真の瞑想においては､ ｢体験していること｣ を 変えようとするのではなく､
「体験の受けとり方｣ と それとの「関わり方」を 変えるのである｡
気づきの中へと ゆったりと 寛いでいくにつれ､
マインドが 衝動的:反射的に 対象物をつかみ取ることがなくなってくる｡
無理することなく 静寂の中へと 深く寛いでいくと､
識別し・つかみ取り・コントロールするという マインドの衝動的な習性から 解き放たれてくる｡
［日常生活での瞑想の 実際の在り方］
＊ ここで言う「瞑想」とは、日常生活での「型のない瞑想」であることに留意されたい。
日常生活の瞑想の実際の在り方として、
「思考の中にのめり込まない｣ ための手法・｢瞑想という意識状態｣ を保つ役に立つ助け・
船の錨や杖／補助輪のようなものとして､ 以下の方法が利用できる。
［視覚・聴覚・味覚・触覚などの 身体感覚を 意識的にオープンにする］
具体的には 以下の通り
・自分の 動作や 呼吸を ｢意識する｣ ・ ｢気の感覚｣ を 感じる ・ ｢ナーダ音｣ を 聞く
・意図的に ｢動き｣ を 少しだけ ゆっくりにする
・うつむきながら歩くのでなく 視線を高くして 周囲の風景に 意識的に目を向ける
・ときどき 空を見上げる ・ 夜空を見上げて 宇宙の広さを 想像してみる
・月つきを見るとき、自分がそこにいて地球を見ているように 想像してみる
・海の水平線や 大地の地平線に 目をやり、 地球の広さを 意識してみる
・ときには、 足元の雑草にも 目を向けてみる
・遠くの 風の音や 犬や鳥の鳴き声などに 意識的に耳を傾ける
（人工的な音でもかまわない）
・テレビや 映画を 見ているときに､ 背景音楽の効果を 意識してみる
・感覚を研ぎ澄まして ゆっくりと時間をかけて 食事し､ 意識的に ｢味わう｣
・体の緊張を感じて「リラックスする｣ ・ お風呂に浸かって「体を緩める｣
・お腹の 膨らみ / 縮みを 「意識する｣
［その他］
・マントラや 念仏や 般若心経を 唱える ・頭の中で数を 数える
・なにも考えずに 祈る：願いごとをするのではない・考える必要のない 単純作業をする
・何かをするときは 余計な他のことを考えずに ゆったりと そのことに集中している
（三昧：サマーディ）
・自分が考えごとをしていたことに ｢気づく｣
身体はいつも「いま・ここ｣ にある。
「いま・ここ｣ でない どこかを彷徨うのは いつも思考である｡
リアルな 身体（名色の色）は いつも ｢いま・ここ」 だが、
非リアルな 思考（名色の名）は いつも「いつか・どこか」
だから「いまここ」に居るためには、 身体（感覚）を意識すればいい。
これが､「身髄観」といわれる「瞑想の基本」である。
もしくは、思考に発展しようのない単純な言葉や､
意味をなさない音の連なりだけの言葉で 意識の場を埋めつくすことで、
思考から逃れ「いま・ここ」に 居ることができる。
マントラ・念仏・読経は、このような効果を期待している。
または 自分の身体の中ではなく、身体から離れた外の場所に視座をおいて、
自分の動作や経験を 外から眺めてみるようにする（メタ認知）
存在:being（ただ在るという感覚）や 静止（何かを求めて動き回らない）や
沈黙（思考していない状態）に 対して 意識的になるのも 助けになる。
やりやすい 自分に合った方法を使えばいい。
つべこべ言わずに、まず「やってみる」
そして「やり続ける」
意志の力が必要なくなり、習慣になるまで「やる」
文章を読んだり・自分の頭で考えたりする前に､ もしくは 同時に、
「日常生活｣ の中で ｢型のない瞑想｣ を とことんやって、｢やり続ける｣
ただし、そのような手法は 徐々に減らしていくように心がけること。
そうすれば
だんだんと 意識しなくとも､ ただ 沈黙した 静寂の気づきの状態でいられるようになる。
［瞑想によって ｢気づく｣ こと］
・ 瞑想中に、恐怖などの感情が湧き上がってくると、 瞑想状態を維持するのが難しくなる。
このとき 感情と闘って それと一体化するのではなく､ 上記 ①の手法を 意識的に利用する。
十分に リラックスしながら、自分のやりやすい ｢助け｣ を使う。
決して それを浮上させた瞑想から 逃げない。
瞑想中に、過去の辛い記憶・苦痛・恐れ・怒り・恨みなどが 湧き上がってくることがある。
これらは、以前に抑圧していたものの浮上である。
そのときは 分析も・否定も・抵抗もせずに、ただ 湧き上がるに任せる。
感情と一体化して巻き込まれることなく、ジッと耐えて、ただひたすら 傍観する。
それができれば やがて それらは 受け入れられ、
気づきの光の中で 浄化されて 消えてしまい、｢わたし｣ は 解放される。
もう 心の奥底に留まって存続し､ わたしを脅かし続けることは 二度となくなる。
瞑想中に、本質が 洞察・理解されることがある。
これらは ただ与えられたものだと 感謝して受けとる。
ただし､ 特別なことだと思い込んで それにしがみつかないこと。
・ 瞑想とともにある スピリチュアルな人生のある時点で、
様々な形で 強烈なエネルギーを体験することがある。
そんなとき、そのエネルギーに 取り込まれてしまったり､
それを 抑圧しようとしたり､ コントロールしようとしてはならない。
そんなことをすれば もっと激しくなるか､ もしくは そのエネルギーは 再び影に隠れてしまう｡
そうではなく､ ただ ただ 気づきを保つ。上記 ①の手法を駆使して「真の瞑想状態｣ を保ち続ける｡
熱いお湯に浸かったように ジッと耐える｡
そして、目の前のすべきことを 淡々とこなしながら､ 日常を 普段通りに過ごす｡
そうすれば、いつか それを自分の中に統合（受容）できる｡
このエネルギーを統合するには 時間がかかる｡
辛抱強くやらなくてはならない。 何か月、または 何年も かかる。
そのようにして 完全に統合し 受け入れたとき､ 前の自分が死んで 新しい自分が生まれている｡
そのとき、そのエネルギーは 跡形もなく消滅している｡
このエネルギーこそが、長いあいだ「わたし」を苦しめてきた「影」だ｡
「悪しきもの｣ と見做され 隠されてきた「影」が ありのままに受け入れられて、
「わたし」の統合が 成立する｡
統合が成立したとき､
「すべてありのままでＯＫ｣ ｢今のままの自分で大丈夫｣ という安心感に包まれる。
瞑想で 静寂とシンプルな状態の 深みに達したとき､
もっとも かすかな意思や手法も おのずと 自然に消えていくことがある。
そして すべての意思や手法を 手放すことができ、
マインドに没頭したり、ぼーっとしたり、ぼんやりした鈍い状態に陥らないときに、
「真の瞑想」が 自然に起こる。
瞑想の究極の形である ｢真の瞑想｣では、瞑想している自分が完全に消えている。