無準師範
無準 師範（ぶじゅん しばん、淳熙4年（1177年） - 淳祐9年（1249年））は、中国・南宋時代の
禅僧。名は師範、俗姓は雍。四川省綿州梓潼県の人。宋代禅林中の巨匠で理宗から仏鑑禅師を諡された。
【業績】
破庵祖先の法嗣、門下に 兀庵普寧・西巌了恵・別山祖智・断橋妙倫（以上、四哲と称す）・雪巌
祖欽・無学祖元などがおり、日本僧では円爾がいる。中国五山の第一たる径山万寿寺の第34世に住し、
円爾をはじめとして日本から無準に参じた僧は多い。日本禅林との関係は最も深く、最も強い影響を
与えている。
無準は書法に長じ、多くの墨跡の名品を日本に伝えており、その書は張即之風で雄渾な大字で知ら
れる。また『与円爾尺牘』の細字には別趣の味わいがあり、いずれも極めて格調が高い。無準は張即
之と交渉をもったため、その弟子たちは好んで張即之の書を学んだ。
また無準は絵画にも非常に優れていたらしく、その弟子の牧谿は禅林が生んだ最大の画家で、その
作品は日本にもたらされている。無準の著として『仏鑑禅師語録』が知られる。
【墨跡】
与円爾尺牘：
『与円爾尺牘』（えんににあたう せきとく）は、無準が円爾に書いた謝礼の尺牘。円爾が帰朝し
た翌年の淳祐2年/仁治3年（1242年）の夏、径山の寺塔が火事になり、円爾はその復興のために博多
から板1,000枚を径山に送った。それに対する無準の謝礼が本状である。そのため俗に板渡しの墨跡
と呼ばれ珍重されている。東京国立博物館蔵。国宝（指定名称は無準師範墨蹟（尺牘））。
与円爾印可状：
『与円爾印可状』（えんににあたう いんかじょう）は、嘉熙元年（1237年）10月、無準が円爾に
書き与えた印可状。「道無南北」の文からはじまるこの墨跡は、円爾が径山に上った翌年に与えられた。
絹本、53.9cm×102.7cm。東福寺蔵。国宝（指定名称は無準師範墨蹟（円爾印可状 丁酉歳十月））。
○中国の検索エンジン百度の「百度百科」が載せる無準禅師は、次の通り。
无准师范
【百科名片】
无准师范（1179—1249），名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼（绵州梓潼县治）人。年九岁就阴
平道钦出家，绍熙五年（1194）受具足界，庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。年二十投育王山秀岩
师瑞，时育王山有佛照德光（宋代临济宗大慧派僧人---作者注）居东庵，空叟宗印分坐，法席人物之
盛，为东南第一。被誉为“南宋佛教界泰斗”，在茶文化传播日本过程中发挥了作用。
【人物生平】
《禅宗词典》有如下记载： 师贫，无剃发之资，时人常以“乌头子”称之。后至杭州灵隐寺，谒松
原崇岳（宋代临济宗杨歧派僧人---作者注），往来南山，栖止六年。又闻破庵祖先（宋代临济宗杨歧
派僧人---作者注）住苏州西华秀峰，往依之。不久，至常州（今属江苏）华藏寺师事宗演，居三年，
复还灵隐。侍郎张 兹新创建广惠寺，请破庵祖先住持，师范亦往侍三年，又随其登径山。破庵祖先将
寂之时，以其师咸杰（宋代临济宗杨歧派僧人---作者注）之法衣顶相付之。绍定五年（1232），奉敕
住径山，次年入慈明殿说法，宋理宗深为感动，赐“佛鉴禅师”之号，且赐银绢，作为径山寺的修缮之
资。淳佑九年（1249）三月十五日，书遗表十余种，三天后示寂。有《无准师范禅师语录》五卷、《无
准和尚奏对语录》一卷行世。（《续传灯录》卷三五、《大明高僧传》卷八）
【历史评价】
无准师范被誉为“南宋佛教界的泰斗”，具有多方面的历史贡献
［对传播禅宗的贡献］
在无准师范的影响下，仁治二年（1241），其弟子圆尔辩圆将《禅院清规》带回日本。弘安三年（12
80）六月一日，以此为蓝本，制订了《东福寺清规》。
［对书画的贡献］
圆尔辩圆回国时曾带回一些无准师范的墨迹，后来他在博多开创承天禅寺时，无准方面又寄赠禅院额
字等，因此，有不少无准的手迹留存在日本。特别是其声名广为传播后，入宋僧更是想方设法搜罗其墨
迹。据《选佛场额字考》一书所载，仅现存日本的无准手迹就有“自赞顶相”、“印可状”、“山门疏”、
“选佛场”、“潮音堂”、“云归”等17种。无准众多的墨迹中，最为茶人珍藏的，是《板渡》。《云
州藏帐》是一部记录最受茶家尊重的松平不昧公茶道具的书籍，其中的宝物部（三）就曾将无准的这一
墨迹列入，文化八年（1811）九月附记称“右九品者，天下名物也，永永大切可致者也（此为日文式汉
文，意为“永远珍贵”）。该墨迹现存于日本国立博物馆，昭和二十二年（1947）十二月被指定为国宝。
［对日本茶道的贡献］
日僧不但学习禅法，而且还将宋代禅文化实践于生活，可以说是对宋文化的全面移植。他们在输入茶
典的同时，开始尝试碾茶的制作方法。圆尔回国时，曾把径山带去的茶种播种在静冈县，后又仿照径山
碾茶制作方法，生产出日本的“碾茶”。据日本的《名物类聚考》载，日本的茶道也是700年前的入宋
僧南浦绍明从径山传过去的，径山“茶宴”是日本茶道之源。
○他に、中国の検索エンジン百度の「百度百科」が載せる無準禅師の項目では『事件年表』を載せるが、それには中国の元号と日本の元号を併記している。それほど、無準禅師が日本に与えた影響は大きい。
○また、上記『歴史評介』で案内するのも、
・対伝搬禅宗的貢献
・対書画的貢献
・対日本茶道的貢献
の三項目となっていて、その全てが日本と関連するものばかりである。
○中国では、現在、ほとんどの寺が禅寺として存在する。それがまた、日本人には奇異なものとして映る。天台山も普陀山も全て禅寺として存在する。
○また、中国で禅宗が盛んになったのは中唐（７６６～８３５）の頃とされる。つまり、最澄や空海が中国を訪れた８０４年には、すでに中国では禅宗が主流になりつつあった時代である。何故か、最澄や空海はそういう禅宗に見向きもしない。
○中国の禅僧、義空が日本を訪れたのは承和１４年（８４７年）とされる。その時、日本最初の禅寺、檀林寺が創建されている。しかし、日本では何故か禅宗は受け入れられなかった。
○日本に禅宗が定着するのは、１３世紀になってからのことである。その時代、中国五山の筆頭が径山萬壽禅寺であったことは言うまでもない。日本臨済宗の開祖、栄西が参禅したのは、天台山万年寺であり、日本曹洞宗の開祖、道元が参禅したのは、天童寺や阿育王寺で、寧波の寺である。
○栄西が入宋したのは、仁安３年（１１６８年）と文治３年（１１８７年）の二回であり、 道元が入宋したのは、貞応２年（１２２３年）で、円爾の入宋は嘉禎元年（１２３５年）のことである。